朱弘(朱弘桓)

后唐名将快要兵败，他登城脱衣大哭，围城将士倒戈将其推上皇位

文：逆风的小草

我读史的时候，觉得历史最精彩的地方就在于她有很多的不确定性。因为充满不确定性，她演绎的历史事件才会让人感慨良多、充满想象；因为充满不确定性，她塑造的历史人物才会精彩绝伦、命运迥异；因为充满不确定性，她才成就了一代又一代的英雄人物、悲歌喜剧，散落在滚滚长河中，让后人孜孜不倦去找寻。

乱世出枭雄，治世出能臣。这是被历史验证了无数次的名言，更是亘古不变的真理。今天，我想给大家讲述的是五代十国时期，后唐末帝李从珂的传奇人生故事。要想讲好这个人的人生故事，我们有必要先了解一下李从珂生活的时代的历史背景。

李从珂出生的时候（885），辉煌无比的大唐已经是形同朽木，经过安史之乱、黄巢起义的一番折腾，大唐气数已尽，放眼望去尽是各路“枭雄”割据一方，开始了吞并争雄的战争，大唐的皇帝成了别人的提线木偶，随时可能会被废杀。

唐朝在剿灭黄巢起义的过程中，有两个人因战功崛起，成为一代枭雄，这两个人就是很多人熟知的朱温和李克用，两人相爱相杀，斗了一辈子，死后将仇恨延续到后代，两家结为世仇。

李克用因功被任命为河东节度使（后加封为晋王），朱温则被任命宣武军节度使（后加封为梁王）

907年，朱温逼迫唐哀帝禅让，不久又杀之，唐朝亡，他建立后梁，五代十国时期开启。朱温称帝后，李克用割据一方建立“晋国”，“梁晋争霸”开始。

两强相遇，亦是优胜劣汰。李克用是一个非常优秀的英雄，无奈他遇到了胜他一筹的朱温，争霸初期，李克用处处落下风，几次都险些身死国灭。908年，争霸中处处吃亏的李克用抑郁而死，临终前他交代儿子李存勖一定要完成自己的遗愿：灭后梁，杀叛徒（刘仁恭），败契丹。

人算不如天算，李存勖即位后，励精图治，“梁晋争霸”逐渐出现反转。此时，后梁内部又出乱子，朱温被儿子所杀，几个儿子为争位又互杀，真是天助“晋”。

李存勖也是一个争气的儿子，不负众望，经过一番攻伐，先后攻杀了刘仁恭和击败了契丹。923年，他突袭后梁国都汴州（今开封），逼得后梁末帝朱友贞哭着自杀了。至此，“梁晋争霸”以“晋”胜出结束。

李存勖灭后梁后，改国号“晋”为“唐”，史称“后唐”，李存勖就是唐庄宗，后唐从923年建立到936灭亡（被石敬瑭攻灭），一共存在了十三年，却前后出现了四位皇帝（唐庄宗李存勖、唐明宗李嗣源、唐愍帝李从厚、唐末帝李从珂）。说起来，他们都是“亲戚”，生逢乱世却又身不由己，上演着一幕幕让后人觉得荒唐可笑的“争位”大戏。

后唐人物关系思维导图

历史背景交代完毕，我们来聊聊李从珂的人生经历。李从珂本不姓李，姓王。他的家庭也很普通，是镇州平山一个普通民家，他自幼丧父，与母亲魏氏相依为命，孤儿寡母想必受过不少委屈。

如果不是生逢乱世，李从珂大概率就不会在历史上留下痕迹，但历史却很幸运地选中他到舞台上走一圈。895年，李嗣源率军攻取平山，俘获其母子，将魏氏纳为妾室，同时收养李从珂为养子。

自此，李从珂的人生开始有了无限可能性。他身长七尺，相貌雄伟，寡言稳重，深得养父喜爱。自幼随父沙场征战，不惧生死，逐渐成长为一员悍将，也颇受李存勖（李嗣源是李存勖的兄长）的器重。

上天对李从珂还是不薄的，他机缘巧合成为当时权贵的养子，南征北战又总能全身而退，屡立战功。他作战勇敢，又总喜欢险中取胜，出其不意突袭敌阵，这种打法和冒险性格与李存勖颇为相似。因此，李嗣源总让李存勖猜忌，对李从珂却相当信赖。

923年，在攻灭后梁的战斗中，李从珂随父亲李嗣源征战沙场，立下不世之功。李存勖慰劳李嗣源说："恢复唐国天下，是你们父子的功劳。"924年，李从珂因功被任命为卫州刺史，925年，被朝廷改任突骑都指挥使，驻守石门。

如果，后唐朝廷没有变故，李从珂的人生应该不会与皇位扯上什么关系，但造化弄人。唐庄宗李存勖攻灭后梁后，斗志渐消，想当年潞州之战中，他的智谋曾让让一代枭雄朱温发出这样的感慨：

“生子当如李亚子，李克用虽死犹生啊。我的儿子们跟他一比，简直如同猪狗一般。”

短短几年，李存勖像换了一个人，据史料记载，后梁灭亡后：

他沉湎于声色，治国乏术，用人无方，纵容皇后干政，重用伶人、宦官，疏忌杀戮功臣，横征暴敛，又吝惜钱财，以致百姓困苦、藩镇怨愤、士卒离心。

失去人心，必生祸乱。926年，魏州军兵叛乱。李存勖重新启用李嗣源前去平叛，没想到的是哗变的亲军劫持入城。李嗣源本就受到李存勖猜忌，这下更是百口难辩，无奈之下的李嗣源与女婿石敬瑭合计后，率军与叛军一起杀向洛阳。

失去人心的李存勖成了孤家寡人，他自己却被宠信的伶人郭从谦杀害，落得一个可悲可叹的下场。李存勖死后，子孙被赶尽杀绝。李嗣源被众人拥立登上帝位，是为后唐明宗。

李从珂凭着这层关系，仕途上更进一步，从926年到933年不断升迁，最终位极人臣，被封为潞王，因战功显赫，他在后唐朝堂的地位举足轻重，但要说继承皇位还是轮不到他。

李存勖剧照

唐明宗即位后采取一系列措施整顿朝纲，国力开始慢慢恢复，情况刚有好转，意外再度发生，内乱发生，这得从李嗣源的几个亲生儿子说起。

唐明宗有三个儿子：李从审、李从荣、李从厚。李从审早逝，按理说李嗣源应该封李从荣为太子，但是他却封他为“天下兵马大元帅”，这让父子之间顿生猜忌。

李从荣时刻担心自己无法继承皇位，有一次，李嗣源病重，李嗣源更加担心皇位得失，他干脆一不做二不休——既然老爹不给，那我就武力夺取。结果叛变没成，反而被平叛的官兵杀死。

病重之中的李嗣源听闻儿子叛变被杀的消息，病情加重，知道时日不多，他匆忙之中召回李从厚继承皇位，时为唐闵帝（愍帝）。

唐闵帝有点像明朝时的建文帝朱允汶，继位后很想有一番作为，但是志大才疏，周围围着一帮文臣左右着朝政。

文臣的建议也是从社稷的长远考虑，但时机不对，措施不当，就难免酿成大祸。唐闵帝最终听从朱弘昭、冯赟等人的建议：削藩。

手握重兵的李从珂、石敬瑭成为目标，李从珂更是首当其冲。唐闵帝削藩时没有做到雷厉风行，而是采取步步为营的策略，结果打草惊蛇，李从珂在接到皇帝要求他离开凤翔的诏令时，手下众将劝他说：

“皇上年幼，朝政都把握在朱、冯两人手里，主上功高盖主，如果离开凤翔，一定凶多吉少。”

934年，李从珂以清君侧除奸臣为名起兵反叛，并将讨伐檄文发往各地，谋求支持。唐闵帝派出大将王思同率领大军前去平叛。

李从珂起兵仓促，固守的凤翔城不是重镇，城低河窄水浅，难以坚守。另外，王思同率领的军队是朝廷大军，得到各路援军支援，李从珂的军队在交战中很快落下风。

眼看，凤翔城就要被攻破，城东、西关的小城接连失守，李从珂的军队越打越少，凤翔城外朝廷的兵马越来越多。李从珂想起自己戎马一生，为朝廷立下汗马功劳，今天却要兵败被擒，身首异处，不禁悲痛难当，他接下来做出了一个让所有人始料未及的举动。

他不顾部下劝阻，脱光衣服，登上城墙，大哭着朝攻城的将士喊叫卖惨：

“我自小就跟随先帝出生入死，身经百战，满身创伤，才有了今天的江山社稷;你们大家跟着我，这些事都看在眼里。现在，朝廷宠信佞臣，猜忌自家骨肉，我究竟有什么罪要受此惩罚啊！”

李从珂多年从军征战，战功赫赫，在军中颇有威望，朝廷大军中也有不少他的旧部，很多军人也有他的切身经历，看着他痛哭流涕的样子，望见他全身因征战留下的许多刀疤箭伤，这些军人们动了恻隐之心，停止了攻城。

李从珂抓住这千载难逢的机会，声泪俱下，先是劝降曾经的旧部将领，然后许诺跟他的每个士兵在进入洛阳后可以得100缗钱作为奖赏。

围城的将士们旋即临阵倒戈，随叛军东进，直逼洛阳，沿路增援的朝廷各路兵马随着叛军浩浩荡荡攻向洛阳城。此刻，最为苦闷的应该是唐闵帝君臣，这种结局是他们无法预料的。

无兵无将可遣的唐闵帝只身逃亡，途中被姐夫石敬瑭截杀。李从珂率军攻入洛阳后，被众将士推上皇位，时为唐末帝。

以前为将时，只知征伐，一朝为君，才知皇帝之苦。李从珂当上皇帝之后，却发现府库之中的家底连当初许诺给每个士兵的100缗钱奖赏都难以兑付，为了稳定军心，他下令搜刮民财，严刑峻法榨取之后还是无法兑现奖赏，最后，军心民心尽失。

看来，哭来的皇位不好做。李从珂当上皇帝后，朝堂之上人心涣散，民间人心尽失，还面临着藩镇石敬瑭的威胁。936年，石敬瑭反叛，他勾结契丹围攻京师洛阳，李从珂兵败自焚，后唐灭亡，石敬瑭建立后晋。

得民心者得天下，失民心者失天下，自古以来概莫如此。（文中图片均来自网络）

弘一法师来到福建，而且长期住下来，是何缘故？

文/沈继生

弘一法师来到福建，而且长期住下来，是何缘故？众议以为他在浙江的亲朋故旧颇多，当然，酬酢也就多了，不能清清静静地当和尚。而福建地方比较偏僻，可以回避一些俗事，“免去酬应之劳”。这样，一来习静，二来有助于用功。这是依常理所作出的推论。

笔者认为要解开弘一法师为什么择定泉州为终老地这个谜，应以这位高僧的性格、涵养、思维方式为出发点，掌握一条决定性的基因——“缘”。他“凡事随缘，要看‘缘‘的有无”（夏丐尊《怀晚晴老人》）我查阅过《年谱》，披览过《书简》，发现他确定驻地的去留，以及住期的长短，均取决于因缘是否成熟。弘一法师与泉州的因缘特别深切。下面从四个方面加以论述。

泉州，古称温陵。因“一冬无雪”“四时常温”故名。气候温和，对于这位倦于久住北地的云游僧人来说，是很有吸引力的。他在致门生刘质平的信中写道：“南闽冬暖夏凉，颇适老病之躯，故未能返浙也。”他到达泉州后，给天津俗侄李晋章的手札有云“是间气候和暖，桃榴桂菊等一时并开，几不知其为何时序矣。”住下两年之后，这种地理上的缘分，就结得更深了。他在致蔡丐因的函件中进一步阐述道：“居闽南二载，无有大病。其地寒暑调和，老体颇适宜耳。（暑时不逾四十度）今岁稻麦丰稔。”

除此而外，弘一法师对泉州的山川景色也很赏识。比如他曾为清源洞、净峰、蓬山毗峰，以及百源寺、福林寺自然景观的秀美所吸引。他在致挚友夏丐尊的信上说：“净峰寺在惠安县东三十里半岛之小山上，三面临海（与陆地连处仅十分之一），夏季甚为凉爽，冬季北风为山所障亦不寒也。小山之石，玲珑重迭，如书斋几上所供之珍品。”他在给南安水头高文显居士的信上写道：“今岁来净峰，见其峰峦苍古，颇适幽居，遂于四月十二日入山，将终老于是矣。”入闽之后，他在一个地点上住得最长的，要算永春的蓬壶了，前后达573天之久。他在致江浙故旧的手札上说：“永春为闽南最安隐之地。山奥幽僻，古称桃源。”

至于泉州地方居民日常的起居饮食，弘一法师也感到能够适应。他在给上海友人的信上写道：“闽中产米缺乏，代以杂粮。以小麦、大麦磨作粗粒，加入乾薯少许，做成麦羹，其味极佳，且适于卫生。”他住在素有“番薯县”之称的惠安，心境是怡然自得的。他在致江浙故旧的手札上说：“净峰生活甚安适。”

弘一法师首次莅闽，是1928年11月间。接触的第一位闽南人，是陈敬贤居士（爱国侨领陈嘉庚先生的胞弟）。法师本拟赴暹罗，路过厦门时，敬贤居士挽留了他，热情接待他住到南普陀。当弘一法师了解到陈敬贤居士“修习净业，既专且笃”，他在心底里深自庆幸，觉得在闽南久住下来，是因缘会遇。

弘一法师到达泉州，接触的第一位闽籍僧人是性愿法师。那时，性愿法师在承天寺创办“月台佛学研究社”，是位很有学养的僧人，弘一法师与他很谈得来，很敬重他。弘一法师曾致书性愿法师曰：“后学近来衰老益甚，拟来闽后，在不驻军队之寺居住，以资静养。”（按，此时受信人旅居菲律宾宏扬佛法。）

关于“在不驻军队之寺居住”一点，至关紧要。这是弘一法师决定驻地去留的重要依据。他离浙南下福建的动因之一是：“是间近来兵士忽至，曾到山房扰乱。”他到达福建之后，不住厦门而转住泉州，其主要动因是：当时广东军157师部队开到厦门，进驻南普陀，法师不堪其扰。而泉州的情况有所不同，据熟知当年开元寺境况的庄居士语，是间驻军长官钱东亮师长曾张贴告示，规定开元寺大殿以北不得驻兵，以保证弘一法师住处——尊胜院环境的安静。我从《书简》中披览到1937年6月22日弘一法师致觉圆法师的信上写道：“余之特别通行证，已满期。乞问师部换取新者。乞访蒋百齐参议室主任，或张参谋长，皆可。又有郁达夫居士致钱东亮师长之介绍信，亦乞交去。”由此可知，这桩事能办成，似乎是得力于郁达夫居士的介绍信。当年郁氏担任省府参议，省府公报室主任。作为现代著名诗人，郁氏曾于1936年冬与法师结下文字缘。这种人际关系上的缘份，促成弘一法师在泉州能过着比较安静的佛门生涯。

弘一法师与泉州的名士结下“奇巧因缘”的还有：永春中学校长郑翘松先生，永春县立图书馆馆长王梦惺先生，惠安名教师王新民先生（时任惠安县长），泉州书画界的顾一尘、黄福海、许霏、史其敏诸君，以及南安水头的高文显居士（当年在厦大教育学系就读）、再传弟子郑君健魂（就学于上海立达学园，丰子恺先生的门生）等人。

弘一法师驻锡泉州期间，还特别奖掖几位“英年好学”的童子。比如永春的李芳远童子，清心洁己堂的慧康童子，温陵养老院的陈天发童子，惠安的许连木童子等。1942年元旦弘一法师致蒋竹庄居士的手札有云：“……芳远童子，十三岁时，即与朽人相识。尔后，常致讯问。颇于朽人有所规导。”一位年过半百的高僧，与一个十三岁的童子结成 “忘年交”，这是人际关系上少见的特例。

弘一法师与泉州人有缘，对泉州的民俗风情评价甚好。他在致上海友人的信上写道：“净峰山乡风俗淳古，男业木、土、石工，女任耕田，挑担。男四十岁以上多有辫发者。女子装束更古，岂惟清初，或是千数百年来之遗风耳。余居此间，有如世外桃源，深自庆喜。”

​泉州素有“海滨邹鲁”的美称，为我国东南沿海“人文荟萃”之区。

1935年，弘一法师在《韩偓全传》序上写道：“癸酉小春，驱车晋水西郊，有碑矗路道，题曰：唐学士韩偓墓道。因忆儿时居南燕，尝诵偓诗，喜彼名字，乃五十年后，七千里外，遂获展其坟墓，因缘会遇，岂偶然耶？”考察“泉州文化”，可以直溯唐宋。难怪法师赞叹：这是历史性的“因缘会遇”。

1935年春，弘一法师为泉州“小山丛竹书院”（朱熹讲学处）的“过化亭”补题匾额曰：“余昔在俗，潜心理学，独尊程朱，今来温陵，补题过化，何莫非胜缘耶？”这里，他再一次强调文化历史上的“胜缘”。

1935年春，弘一法师补书开元寺山门朱熹所撰对联，即：“此地古称佛国，满街都是圣人。”并题跋曰：“寺门旧有此联，朱文公撰，久佚，为补书之。”看来他与朱文公有同感，有共鸣，对泉州这座历史文化名城怀着景仰的心情，并且想以此心情去感染进开元寺寺门的游客。

1933年11月，弘一法师在晋江草庵度岁，题寺门联曰：“草积不除，时觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多。”后来，他在给安海啸川居士的手札中，为这对寺联释义道：“此上联隐含慈悲博爱之意，宋儒周、程、朱诸子文中常有此类之言，即是观天地生物气象而兴起仁民爱物之怀也。”1936年弘一法师撰写的《重兴草庵记》中题句云“石壁光明，相传有文佛现影；史乘载记，于此有名贤读书。”说明在泉州的文化氛围中，他所巧遇到的历史因缘，并为有这种文化上的历史因缘而感到值得爱护，值得珍惜。

1938年在泉州，弘一法师为明代著名思想家李贽题像赞曰：“由儒入释，悟彻禅机；清源毓秀，万古崔巍。”由此可知，他对泉州名贤推崇备至。我想，也许在“由儒入释”这一点上，他与李贽颇有相似之处。我联想到柳亚子先生在其所撰《怀弘一上人》一文中述及：“以方外而列南社社籍者，有逃释归儒之曼殊，与逃儒归释之弘一，其入社时乃咸不以方外称焉。”时隔三百三十多年后的1938年，释儒一站立在李贽的像前，一种“相知恨晚”的敬仰心情，油然而生。在泉州文化氛围中所种下的“净因”，为弘一晚岁的佛门生涯结集着很深厚的缘份。

1938年10月28日弘一法师在致永春王正邦居士的信上写道：“今年在各地弘法甚忙，法缘殊盛。”他在致上海李圆净居士的手札中亦云：“今年在各地（泉、漳、厦、惠）讲经，法缘殊胜，昔所未有。”他在致挚友的另一封信中说得更为明了：“余居闽南十年，受当地人士种种优遇，故于今年往各地弘法，以报答闽南人士之护法厚恩。”1988年，我往南安水头，访问高文显博士，喜得他提供1938年弘一法师手书“泉州弘法日记”，现抄录如下

丙子十月下旬《药师如来法门》（清尘堂）

十一月初《金刚经大意》（承天寺）

丁丑正月元旦《药师经》（承天寺）

二月五日《裴相发菩提心文》（承天寺）

二月十九日《读诵华严之灵感》（朵莲寺）

二月廿日《持诵药师咒之方法》（光明寺）

二月廿一日《净土法门之殊胜》（同莲寺）

二月廿二日《地藏菩萨之灵感》（温陵养老院）

戊寅正月初一《华严普贤行愿品》（草庵）

正月廿六日《念佛能免灾难》（开元寺）

二月十三日《净土法门》（妇人养老院）

二月十四日《劳动与念佛》（温陵养老院）

二月十六日《三归五戒浅义》（崇福寺）

二月十七日《心经大意》（开元寺）

二月廿三日《药师经大意》（朵莲寺）

三月初一日《华严经大意》（清尘堂）

1933年5月，弘一法师在泉州开元寺尊胜院倡办南山律学苑，题联曰：“南山律教，已八百年湮没无存，何幸遗篇犹存东土。晋水僧园，有十余众承习不绝，能令正法再住世间。”从这对联文中，人们可以窥见办学苑的规模、意义与抱负。他对泉州名刹承天、开元二寺的藏经楼所收藏的经书给予很好的评价。1936年弘一法师在泉州金相院倡议请得扶桑藏经万余卷，并据此编就《佛学丛刊》四册，使后学便于捡寻。

弘一法师晚岁十年，佛学思想已臻于成熟。他勤于著述。他潜心圈点校注唐代道宣律祖所撰《南山三大部》（《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代灵芝元照律师释三大部的“三记”（《资持记》、《行宗记》、《济缘记》）以及力作《南山律在家备览略篇》，都是驻锡泉州期中完稿的。

弘一法师在泉州期间，和道念坚固、办事精干的道侣，结下很深的道谊。对永春望仙寺的性常法师和筹建泉州药师寺的觉圆法师，他认为是“为人所难能”，为“法界所希有”。他曾誉“劳动与念佛两不误”的南安灵应寺的转应法师是“闽南砥柱，佛法金诚“。

弘一法师在泉州常常书写佛语与人广结法缘。1938年致李芳远的信上说：“此次住泉州不满两月，写字近千件，每日可写四十件上下。”弘一法师的字幅，意境空灵，超尘脱俗，佛学思想与书法艺术水融，达到了至善至美的统一。这一件件墨宝散落在泉州的千家万户。“一雨之润，万卉并育。”多么清奇的缘份啊！所有这些，正是弘一法师“无我”的思想光辉，在人杰地灵的古泉州的高空上耀眼的折射。