道家法术(道家法术咒语口诀)

道教手决，道指、三清指与五雷指指法及其作用介绍

道教道法与科仪的施行之际，往往还要运用各种各样的指诀。此种法术称为“掐诀”、“手诀”、“捻诀”、“握诀”、“法诀”、“神诀”、“斗诀”、“诀目”、“手印”等。​

1、道指：　　

左手中指及无名指向内弯。 大姆指压住中指及无名指指尖。 左右手均同。 法师作法时常用。​

2、三清指：

左手五指指尖全朝上。 中指及无名指收弯入掌心。大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指诀。 此指法乃捧净水或符水作法用之。​

3、五雷指：

左手五指均收伏在掌心，但須注意指甲不可外露。 左右手方法均相同。 用時捧起「哈」一下，說「打」，腳跺一下往前用力跩去，一氣完成。可致雷雨，祛疾苦，立功救人。​

道教道士做法常用法器是什么，它们有何作用

道教法术是指藉超自然法力以克制超自然的精怪、物魁等恶物。

道教斋醮法坛所需之用器即是道家法器，道教法器，上可召神遣将，下可驱邪除魔！

一、三清铃

中国道教，三清铃发出的叮铛声，在人类听起来是一种悦耳的音乐，但在妖邪、鬼魅乃至僵尸听起来却是十分刺耳，心惊胆战。 ​

二、法剑

法剑是科仪法师中必不可少的事物，可斩妖除魔，也可沟通鬼神。剑为百炼之刚，无妖不斩'。 ​​

三、法印

道教法印令牌作为道法中十分重要的法物，施用于道教符箓斋醮，即护身通神、炼度济人、消灾驱邪等科仪及宗教活动中，历来为道教中人所重。​

四、法旗

道教用的令旗，一般为三角形，旗面黄色，周围镶以齿状红边或白边，上有一条黄色红边的飘带。旗上书有“敕召万神”四字，也有书写一个隶书“令”字的。 令旗在道教文化中，有着极重要的地位，通常被视作道士具有“昊天上帝”授权的象征，其本身也具有一定的“神力”。​

五、令牌

令牌是道教斋醮 科仪中常用法器。​

六、法尺

又称天蓬尺，法尺四周都雕刻符咒，一般为二十八宿，日月，紫微讳（中极紫微大帝的名讳），天蓬讳（天蓬元帅的名讳），南斗六星，北斗七星（即南斗星君、北斗星君）。​

七、如意

如意可作为防身器物，战争中也用于代麾作指挥之物，寓意万事顺利，吉祥如意。作为吉祥之物，现在的道教法师中只有高功才会手持如意。​

八、师刀

即法师所用的刀。一种是黄铜制的短剑，剑锋很钝，前端呈椭圆形，柄上串有铜钱或小铁环，形状颇为怪异。另一种是锐利的铁刀，形态介于法剑和菜刀之间，上面刻着太上老君的圣号。 ​

九、法绳

又名法鞭、净鞭或法索等。木柄上雕有蛇头状花纹，其下接有苘麻或棕榈等纤维搓成的绳身，绳后亦有结尾，看去俨然一条完整的蛇。蛇头部分涂有朱漆，上有八卦图案，更精细者甚至从蛇口处还有人头露出。此外，也有的利用天然的曲木来表现蛇身。法鞭可以鞭挞妖魔，辟除邪怪。 ​

茅山秘术挽回情感？广东一男子假冒“茅山道士”，女子被骗4万元

近日，广东肇庆市公安局端州分局反诈中心成功侦破一起“茅山秘术情感挽回大师”案，抓获一名涉嫌的犯罪嫌疑人Z某。在审讯过程中，警方还发现该男子曾冒充女子他人4万余元。8月1日，此事在互联网引发热议，不少网友感叹：人傻钱多！

据广东触电新闻报道，2021年5月底，住在肇庆端州的H女士在网上逛某贴吧时，无意中看到一名自称“金马道长”的网友留言，对方称自己精通命理，可以通过做法事帮助人改变风水命运、挽回情感问题。正巧，此时H女士感情受挫，便添加了这位“金马道长”的微信，咨询挽回爱情的方法。

为了获取H女士的信任，这位“金马道长”通过玄幻话术将自己包装成电影小说中的“茅山派道士”，且声称可以通过“阴阳和调”之术帮助H女士挽回前男友的感情，步步诱导H女士踏进陷阱。

面对对方的多心战术，急于挽回爱情的H女士最终听信“金马道长”的“指教”，向其提供了前男友的毛发、照片作法事材料，并交了一笔500元的法术金，准备为自己的爱情做一场线上“法事”。

然而，在之后的几天时间里，“金马道长”先后以H女士没有备注好“法酬”、转账无效等理由，要求其多次重复转账共计4万余元。很快H女士也发现自己的感情问题并没有得到解决，于是怀疑自己被人骗了，只能报警求助。

肇庆警方经过一系列研判分析、线索摸排等侦查工作后，于2021年7月21日，将身在广州市白云区龙归镇的犯罪嫌疑人Z某（男，27岁）抓捕归案。

经审讯发现，Z某脱下“茅山道士”这层外衣，交友也是他常用的谋财手段。2021年3月中旬，Z某曾冒充女子在某交友平台认识广州的受害人Y先生。经过一段时间的相处，双方线上发展成“情侣关系”。没过多久，犯罪嫌疑人Z某以家里困难需要钱交房租、入职公司要收取保证金、购买笔记本电脑、家里人的手术费等理由诱导Y先生共转账42700元，之后便将Y先生拉黑。

目前，犯罪嫌疑人Z某已被公安机关依法刑事拘留，案件还在进一步审理中。

潇湘晨报记者向帅 实习生刘江南 王慧 综合报道

俗话说“十个奇门九个疯”，道家秘术奇门遁甲为什么这么邪乎？

小时候，没有电视剧，每天在收音机前听

小时候，没有电视剧，每天在收音机前听单田芳先生的评书是打发漫漫长夜的固定节目。

单老讲过很多传奇故事，如三国演义、说唐、说岳。

在这些故事里，我发现了一个规律，任何一个大佬跟前，都有一位举足轻重的军师，军师们的戏份不比大佬少。

比如张良得到黄石公传授奇门遁甲，辅佐刘邦建立了大汉王朝，诸葛亮根据异人所传授的奇门遁甲，借东风火烧赤壁，布下石门八卦阵吓退陆逊。

这些传说，赋予了军师们异于常人，半人半妖的神秘感，而他们之所以能够走向巅峰，都与奇门遁甲有关，如此高深莫测的一门学问，究竟是个什么样的存在？

奇门遁甲，原来是中国古老的一门术数，很早以前便一直被人认为是帝王之学。

关于它的来源，在《轩辕本纪》、《烟波钓叟歌》等道教古籍中多有记载。

据说，在黄帝与蚩尤的一次作战中，蚩尤施展法术，让黄帝的军队陷入大雾之中，迷失方向陷入险境。

幸得九天玄女传授《龙甲神章》，方才走出大雾脱离险境，最终转败为胜，击败蚩尤平定天下。

后来黄帝就把《龙甲神章》演绎成兵法十三章、孤虚法十二章、奇门遁甲一千零八十局。

又经过姜太公、鬼谷子、黄石老人，传给了张良。

张良把它精简之后，就演变成了现在的《奇门遁甲》。

《奇门遁甲》秘术上可知日月星辰的运行规律，下可晓山川河流的分布走向，中可定人间的吉凶祸福。

这些记载，为奇门遁甲赋予了很强的神秘色彩，很多人相信奇门遁甲乃秘不示人的帝王之学，如外露被发现，一律斩首勿论。

还有人认为奇门遁甲可以撒豆成兵、剪纸成兵、呼风唤雨、死而复生。

甚至在罗贯中的《三国演义》中，也有诸葛亮向异人学习奇门遁甲，会呼风唤雨，补下石门八阵的各种段子。

这类关于奇门遁甲的传说虽然极其有趣，但很可能只是后人的牵强附会而已。

因为在司马迁的《史记·黄帝本纪》中，没有丝毫九天玄女授予奇门遁甲之类的内容。

而在关于张良的记载中，也只提到张良从黄石公处获得了《三略》而已。

司马迁对神密学说有着浓厚兴趣，按理来说他不应该会忽视这方面信息，这证明奇门遁甲并不是前人所创作。

现有可考史料记载“奇门遁甲”，应以《抱朴子》之论为最早。

道士葛洪在《抱朴子》里对遁甲术的记载要比《后汉书》所记早了近一个世纪，结合《隋书·经籍志》记录的遁甲书的各种署名，可以确定历史上葛洪是将奇门遁甲术公布于社会大众的第一人，道士葛洪对奇门遁甲术的传播起了重要作用。

换句话来说，现在人们所熟知的奇门遁甲，很可能是道教后来建构的产物。这样，张良与诸葛亮等人，自然不会什么奇门遁甲之术，更谈不上呼风唤雨，撒豆成兵了。

那么，奇门遁甲是否完全是葛洪等道士凭空虚构的产物呢？其实也不尽然。世上没有无源之水无本之木，奇门遁甲肯定也有它的理论基础。

《奇门遁甲》为奇门、六壬、太乙，三大道家秘术中的第一大秘术，"奇门遁甲"是由"奇"、"门"、"遁甲"三个概念组成：

"奇"就是乙、 丙、丁三奇。

"门"就是开、休、生、伤、杜、景、惊、 死这八门。

"遁"即隐藏，就是六甲旬首遁入六仪：戊、己、庚、辛、壬、癸。

天干与地支的六十组合中，甲出现了多少次?六次：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。

六甲旬首，就是每一个甲，就相当于一个小队长，都带领着他后面这个队伍，在奇门中也叫符头，它就是六甲，这个甲在奇门中是不出现的，他藏在六军之中。

甲代表元帅，乙丙丁，代表三位大将，戊己庚辛壬癸，代表六支仪仗队。这六大元帅就隐遁在这六支军队中。怎么隐遁的呢?

第一个元帅，甲子，他会躲在戊军之中，所以叫甲子戊，甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。

根据六甲旬首的遁位，落于八门中的哪一门，不同的格局用来预测想要知道的事情。

奇门遁甲除了上述数理方面的内容，还有法术，就像是大家在电视电影里看到的那种道士画符念咒语的一样。

那奇门遁甲为何具备预测功能呢？

要知道，自人类社会诞生的那一刻起，如何认知自然世界，如何顺应自然规律来繁衍生息，便一直是人类社会最为重要的课题。

虽然我们那些生活在巫史文化中的祖先，并未拥有我们今天这样发达的自然科学，但是并不代表他们不会去认知自然，感悟人与自然的共存之道。

比如说如果要开垦土地，这个地方的气候环境怎么样？是否可以通过修建水利设施来改善环境等等，都是必须要考虑的问题。

再比如说，如果要组织农业生产，这一年内的气候变化、温度、湿度等等诸多问题，一样是需要有相当程度的认识的。

但是古人并没有我们今天这样发达的农业学、环境学、水利学、建筑学等诸多自然科学。所以他们只能够通过长期的观察来获得，时间长了，就可以归纳出一些可行的经验。

再通过严密的逻辑思考，来将这些经验转化为抽象化的信息来传之后世，这便是巫史文化下阴阳术数的原型。

换而言之，阴阳术数本质上是古人认知自然环境的产物。

而与自然环境密切相关的，除了农业生产之外，就数军事了。

任何人都知道如果不根据具体的自然环境与地理环境来布阵，必定会一败涂地。

所以对于领兵作战的将军或君王来说，懂得阴阳术数，能够把握地理环境与自然环境的人，必然是极其宝贵的人才。

而实际上，在诸如九天玄女，诸葛亮之类关于奇门遁甲的传说之中，他们所施展的奇门遁甲之术，大多都与自然环境或地理环境有着极其密切的关系。由此也可窥知奇门遁甲的本质所在。

我们经常在盗墓题材的影视剧中看到这样的说法“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间，”这些都是《奇门遁甲》中的内容，盗墓哪有不懂地理学的？

既然是根据人与自然、人与社会打交道的经验总结出来的，那奇门遁甲能准确得预测一些事情就不奇怪了。

奇门遁甲这样的阴阳术数，凝聚着中华民族智慧结晶，也影响到了整个东亚地区，我们隔壁邻居日本，在现今有一流派名叫“九菊一派”，就是源于《奇门遁甲》。

奇门遁甲这类术数除了在民间广泛流传，也得到了无数古圣先贤的推崇，最开始给作为阴阳术数最权威的经典《易经》做注的，便是老子，孔子。

《水浒传》开篇说到的陈抟老祖，也是术数的大宗师，他的理论最终在邵雍那里得到发扬光大，邵雍之《皇极经世》成为象数易的里程碑。

大圣朱熹吸收邵雍的象数易，作为其理论的根本支撑。

而陈抟老祖与邵雍等人的理论都与奇门遁甲有着紧密的联系，与他们将自己的学问无私传授给天下人不同，奇门遁甲却有这样的说法——“十个学奇门九个疯。”

目前网上流行的说法是，奇门法术是可以调运、聚集、遣散宇宙中各种各样的阴灵场和神灵场为己所用，而这种调运的权利是宇宙赋予的，所以修行的人必须具备一定的道行才行，否则会伤害自己。

还有其他说法，比如奇门法术需要召请更高层次的能量，比如诵持特定咒语来召请神将等，但请神容易送神难，会被反噬；还有，就是因果报应说。

这当然是无稽之谈，朱熹等人学习的内容可是奇门遁甲的祖宗，也没见变疯。

主要是奇门遁甲这样高深的学问，需要人下大气力去研究，时间久了耗尽了精力。

战争年代，那些成功破译了一个高难度的摩斯密码的工作者发疯的例子还少吗？

再说了，告诉你学了会变疯，你自然不敢学，只有少部分人学，然后“物以稀为贵”，他不就可以靠着这门学问安身立命了吗？

然而，术数能预测的极限值是可以确定的，你拿着大刀长矛怎么样也打不过人家的飞机大炮。

我们现代人应该有的态度是将术数作为一门学问研究，并能让自己明白做人做事的道理，迷信术数不可取，将术数作为敛财工具，就更不可取了单田芳先生的评书是打发漫漫长夜的固定节目。

单老讲过很多传奇故事，如三国演义、说唐、说岳。

在这些故事里，我发现了一个规律，任何一个大佬跟前，都有一位举足轻重的军师，军师们的戏份不比大佬少。

比如张良得到黄石公传授奇门遁甲，辅佐刘邦建立了大汉王朝，诸葛亮根据异人所传授的奇门遁甲，借东风火烧赤壁，布下石门八卦阵吓退陆逊。

这些传说，赋予了军师们异于常人，半人半妖的神秘感，而他们之所以能够走向巅峰，都与奇门遁甲有关，如此高深莫测的一门学问，究竟是个什么样的存在？

奇门遁甲——神秘的帝王之学

奇门遁甲，原来是中国古老的一门术数，很早以前便一直被人认为是帝王之学。

关于它的来源，在《轩辕本纪》、《烟波钓叟歌》等道教古籍中多有记载。

据说，在黄帝与蚩尤的一次作战中，蚩尤施展法术，让黄帝的军队陷入大雾之中，迷失方向陷入险境。

幸得九天玄女传授《龙甲神章》，方才走出大雾脱离险境，最终转败为胜，击败蚩尤平定天下。

后来黄帝就把《龙甲神章》演绎成兵法十三章、孤虚法十二章、奇门遁甲一千零八十局。

又经过姜太公、鬼谷子、黄石老人，传给了张良。

张良把它精简之后，就演变成了现在的《奇门遁甲》。

《奇门遁甲》秘术上可知日月星辰的运行规律，下可晓山川河流的分布走向，中可定人间的吉凶祸福。

这些记载，为奇门遁甲赋予了很强的神秘色彩，很多人相信奇门遁甲乃秘不示人的帝王之学，如外露被发现，一律斩首勿论。

还有人认为奇门遁甲可以撒豆成兵、剪纸成兵、呼风唤雨、死而复生。

甚至在罗贯中的《三国演义》中，也有诸葛亮向异人学习奇门遁甲，会呼风唤雨，补下石门八阵的各种段子。

这类关于奇门遁甲的传说虽然极其有趣，但很可能只是后人的牵强附会而已。

因为在司马迁的《史记·黄帝本纪》中，没有丝毫九天玄女授予奇门遁甲之类的内容。

而在关于张良的记载中，也只提到张良从黄石公处获得了《三略》而已。

司马迁对神密学说有着浓厚兴趣，按理来说他不应该会忽视这方面信息，这证明奇门遁甲并不是前人所创作。

现有可考史料记载“奇门遁甲”，应以《抱朴子》之论为最早。

道士葛洪在《抱朴子》里对遁甲术的记载要比《后汉书》所记早了近一个世纪，结合《隋书·经籍志》记录的遁甲书的各种署名，可以确定历史上葛洪是将奇门遁甲术公布于社会大众的第一人，道士葛洪对奇门遁甲术的传播起了重要作用。

换句话来说，现在人们所熟知的奇门遁甲，很可能是道教后来建构的产物。这样，张良与诸葛亮等人，自然不会什么奇门遁甲之术，更谈不上呼风唤雨，撒豆成兵了。

那么，奇门遁甲是否完全是葛洪等道士凭空虚构的产物呢？其实也不尽然。世上没有无源之水无本之木，奇门遁甲肯定也有它的理论基础。

奇门遁甲的演算逻辑

《奇门遁甲》为奇门、六壬、太乙，三大道家秘术中的第一大秘术，"奇门遁甲"是由"奇"、"门"、"遁甲"三个概念组成：

"奇"就是乙、 丙、丁三奇。

"门"就是开、休、生、伤、杜、景、惊、 死这八门。

"遁"即隐藏，就是六甲旬首遁入六仪：戊、己、庚、辛、壬、癸。

天干与地支的六十组合中，甲出现了多少次?六次：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。

六甲旬首，就是每一个甲，就相当于一个小队长，都带领着他后面这个队伍，在奇门中也叫符头，它就是六甲，这个甲在奇门中是不出现的，他藏在六军之中。

甲代表元帅，乙丙丁，代表三位大将，戊己庚辛壬癸，代表六支仪仗队。这六大元帅就隐遁在这六支军队中。怎么隐遁的呢?

第一个元帅，甲子，他会躲在戊军之中，所以叫甲子戊，甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。

根据六甲旬首的遁位，落于八门中的哪一门，不同的格局用来预测想要知道的事情。

奇门遁甲除了上述数理方面的内容，还有法术，就像是大家在电视电影里看到的那种道士画符念咒语的一样。

那奇门遁甲为何具备预测功能呢？

要知道，自人类社会诞生的那一刻起，如何认知自然世界，如何顺应自然规律来繁衍生息，便一直是人类社会最为重要的课题。

虽然我们那些生活在巫史文化中的祖先，并未拥有我们今天这样发达的自然科学，但是并不代表他们不会去认知自然，感悟人与自然的共存之道。

比如说如果要开垦土地，这个地方的气候环境怎么样？是否可以通过修建水利设施来改善环境等等，都是必须要考虑的问题。

再比如说，如果要组织农业生产，这一年内的气候变化、温度、湿度等等诸多问题，一样是需要有相当程度的认识的。

但是古人并没有我们今天这样发达的农业学、环境学、水利学、建筑学等诸多自然科学。所以他们只能够通过长期的观察来获得，时间长了，就可以归纳出一些可行的经验。

再通过严密的逻辑思考，来将这些经验转化为抽象化的信息来传之后世，这便是巫史文化下阴阳术数的原型。

换而言之，阴阳术数本质上是古人认知自然环境的产物。

而与自然环境密切相关的，除了农业生产之外，就数军事了。

任何人都知道如果不根据具体的自然环境与地理环境来布阵，必定会一败涂地。

所以对于领兵作战的将军或君王来说，懂得阴阳术数，能够把握地理环境与自然环境的人，必然是极其宝贵的人才。

而实际上，在诸如九天玄女，诸葛亮之类关于奇门遁甲的传说之中，他们所施展的奇门遁甲之术，大多都与自然环境或地理环境有着极其密切的关系。由此也可窥知奇门遁甲的本质所在。

我们经常在盗墓题材的影视剧中看到这样的说法“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间，”这些都是《奇门遁甲》中的内容，盗墓哪有不懂地理学的？

既然是根据人与自然、人与社会打交道的经验总结出来的，那奇门遁甲能准确得预测一些事情就不奇怪了。

奇门遁甲这样的阴阳术数，凝聚着中华民族智慧结晶，也影响到了整个东亚地区，我们隔壁邻居日本，在现今有一流派名叫“九菊一派”，就是源于《奇门遁甲》。

十个学奇门九个疯？

奇门遁甲这类术数除了在民间广泛流传，也得到了无数古圣先贤的推崇，最开始给作为阴阳术数最权威的经典《易经》做注的，便是老子，孔子。

《水浒传》开篇说到的陈抟老祖，也是术数的大宗师，他的理论最终在邵雍那里得到发扬光大，邵雍之《皇极经世》成为象数易的里程碑。

大圣朱熹吸收邵雍的象数易，作为其理论的根本支撑。

而陈抟老祖与邵雍等人的理论都与奇门遁甲有着紧密的联系，与他们将自己的学问无私传授给天下人不同，奇门遁甲却有这样的说法——“十个学奇门九个疯。”

目前网上流行的说法是，奇门法术是可以调运、聚集、遣散宇宙中各种各样的阴灵场和神灵场为己所用，而这种调运的权利是宇宙赋予的，所以修行的人必须具备一定的道行才行，否则会伤害自己。

还有其他说法，比如奇门法术需要召请更高层次的能量，比如诵持特定咒语来召请神将等，但请神容易送神难，会被反噬；还有，就是因果报应说。

这当然是无稽之谈，朱熹等人学习的内容可是奇门遁甲的祖宗，也没见变疯。

主要是奇门遁甲这样高深的学问，需要人下大气力去研究，时间久了耗尽了精力。

战争年代，那些成功破译了一个高难度的摩斯密码的工作者发疯的例子还少吗？

再说了，告诉你学了会变疯，你自然不敢学，只有少部分人学，然后“物以稀为贵”，他不就可以靠着这门学问安身立命了吗？

然而，术数能预测的极限值是可以确定的，你拿着大刀长矛怎么样也打不过人家的飞机大炮。

我们现代人应该有的态度是将术数作为一门学问研究，并能让自己明白做人做事的道理，迷信术数不可取，将术数作为敛财工具，就更不可取了

道学 | 道教初学者必看书目！

当前想学道的朋友很多，但其中不少朋友对道教似乎没有比较全面的了解和认识，对道教的历史社现状以及教义教理很陌生。

就在下个人的学习经验推荐一些书，希望对道教不太了解但想进一步了解的朋友自己先找来读一读，可能会对学习有帮助。

1、《栖云真人盘山语录》

栖云真人的语录以修心炼性为宗要，修行中常见的各种问题也谈到了很多。初学者如果能好好读这册语录，并能够落实到自己的生活和修行中，百分之九十的道教经书都不用看了。

2、《修道真言》

白玉蟾祖师的心法直言。简明扼要，都在一个心字。

3、《丹阳真人直言》

4、《丹阳真人语录》

丹阳宗师的语录，关键在“清静”两个字，直言关键在“精进”二字。

5、《邱祖寄西州道友书》

或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。此乃全真家风。

6、《邱祖垂训文》各秉丹诚。

7、《长生真人语录》

8、《长真真人语录》

9、《广宁真人语录》

以上几部语录都很简短，重在劝勉。长生真人还有一部《至真语录》，看不看都可以。

10、《真仙直指语录》

收录了丹阳、长春、长生、长真、清和等几位祖师的语录，可以和各位祖师的语录相参照。

11、《清和真人北游语录》

清和宗师语录，重在劝人积行累功。

12、《晋真人语录》

13、《玄教大公案》

一言半句便通玄。谁可在苗太素祖师言下顿悟一心？

14、《随机应化录》无垢子

以上语录，以前六部最为重要。

1、《道德真经》

万经之王。重要性不言而喻。但强调一下，大家不要把《道德经》神秘化，先了解字面的意思，看看这部经能给予我们什么样的人生启迪，不要一开始就去追寻那些玄妙的东西。

历代祖师对《道德经》的注解很多，但暂时可以不读。奥修的《道德经心释》倒可以翻翻。

2、《南华真经》

就是《庄子》。和《道德经》一样，先看字面的意思了。至于玄虚的东西，以后再说。

陈鼓应先生的《庄子今注今译》很好。

3、《太上玄门日诵早晚功课经》

里面的几部经书，是修行的指南。这个大家都知道。

强调下《太上老君说常清静经》：

这部经将道教的教义教理、修行全部包含在内了。……一字千金！不要等闲看过了。可以翻下清庵滢蟾子李道纯祖师的注解。

4、《元始洞真决疑经》

十二法印印我道教一切法门。

经中说的十事法，是学道之人的必由之路。

5、《洞玄灵宝定观经》

唯灭妄心，不灭照心。

学道要时时刻刻提起照心，灭除妄心。

6、《太上虚皇天尊四十九章经》

修行之要，尽在其中。

7、《太上老君说百病崇百药经》

自己校勘自己的对错了。

其他经书，先不提了。

1、《坐忘论》

道门修炼之纲要。

2、《重阳全真立教十五论》

教之所以为教。

3、《碧苑坛经》

龙门家风，持戒修身为第一要。

4、《七破论》

破邪存正。

5、《修道五十关》

去伪存真，破邪存正，为修道之指南。

1、《老君戒经》

道门根本五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒酗酒

最简单的戒律，最难守住。

2、《太极真人说二十四门戒经》

3、《太上老君说一百八十戒经》

4、《初真十戒》

5、《中极三百大戒》

修行就是修正自己的行为。而戒律告诉我们何者为非，何者为是。

戒条虽多，归根到底只是为了一颗心。

没有必要发愿持多少戒，但戒律经书多翻翻，能常提醒自己如何修行。

1、《终南山祖庭仙真内传》

2、《甘水仙源录》

看一下过去的祖师大德如何修行。能给我们很多启发。《祖庭内传》简短一些，《甘水仙源录》翻翻就可以了。

3、《中国历代名道》 吉林教育出版社

写得很好的道教传记。

1、《道教三百题》

2、《道教图文百科》

前者好一点吧，后者内容丰富一点。都是常识介绍，而且有一些不准确的，当参考书翻翻咯。

3、《中国道教史》

有两种，一是任继愈编的，一是卿希泰编的。都还可以，当参考书翻，了解下道教历史。

1、《金元全真道内丹心性学》

张广保先生的著作，对全真教心性学分析得很通透。

2、《道家文化研究》丛书

陈鼓应先生主编，已出版二十多辑。

以上常识类和学术类的著作有些网站有下载，经书在道藏里面。

道门内练、丹道、法术之类，需要师传亲授。有缘拜师者请珍惜师徒缘分，尽心侍师，以求真传。尚未拜师者，请积行累功，为上良因。

各秉丹诚。福生无量天尊！

道教到底是怎么样的存在 道教的最高信仰是什么

说起道教，对其认知似有似无，多数人只知道教是中国本土宗教，却不了解其中更深层内容。道教是以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。

道教的常念圣号是：度人无量天尊、福生无量天尊、功德无量天尊。

主要派别

根据法术原理，道教可以分为丹鼎派和符箓派，即全真道和正一道，这也是各种道派经过上千年的分化合流的结果。全真道亦称为全真教、全真派，是由王重阳于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派。全真道建立了传戒和丛林制度，要求道士出家住观修行，不鼓励娶妻，不茹荤饮酒;其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨;其修炼要旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，以含耻忍辱为内修真功，以传道济世度人为外修真行，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。经邱处机的推动而壮大了全真道，现为世界道教主流宗派，有龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派(陈氏堪舆派)、金丹南宗等支派。正一道正式形成于元朝大德八年(1304)元成宗册封张与材为‘正一教主’。此外还有许多民间道教派别，如福建三一教、香港先天道、台湾一贯道、韩国天道教、越南高台教、东南亚德教等。

玄门弟子

道教弟子大致可以分为信士、居士、道士、法师四类，民间道教人士还有方士、术士、隐士等。信士是指没有经历正式的宗教认定仪式的信仰者;居士是指皈依道、经、师三宝并受持全真五戒而获得皈依证的正式弟子;道士是指经受全真冠巾和获得道士证的神职人员;法师是指修习科仪奥秘并在斋醮法事中担当领导角色的全真高戒位和拨过职的道士。

斋醮科仪

在宫观中，人们常常看到道士们身着道袍、手持法器、演奏仙乐、吟唱道曲，在坛场翩翩起舞，这就是斋醮科仪，亦称为道场、法事、科教。“斋”指斋戒洁净，“醮”指祭祀祈祷，斋醮即供斋醮神，以求福免灾，其法为清心洁身、筑坛设供，书表章以祷神灵。斋醮是包罗方技术数、礼仪舞蹈、道具法器、书法绘画、道教服饰和道教音乐的综合艺术，具有很强的观赏性。斋醮科仪分为阳事和阴事，即清礁和幽醮。清醮有祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂、沐浴度桥、破狱破湖、炼度施食等济幽度亡之类的法事。另外，宫观道众每逢朔望之日、重要节日、祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。

叩拜礼仪

道教礼仪源自《周礼》，涉及宗教活动、日常生活各方面，包含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容。信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种，其基础是拱手礼和作揖礼。拱手礼亦称为抱拳礼，分为两种：一种是儒家礼仪，两手相抱，举于胸前，立而不俯;另一种是左手抱右手，负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。作揖礼动作为：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行礼。

道教服饰

冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显。据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备如本法，不得叨谬。违夺算三千六百。”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。

道教称谓

在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下：方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮的道士，是经师的首领。道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。祖师、宗师：各道派的创始人曰祖师;各派传道的首领称之为宗师。真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。先生：道士的尊称或谥号、赐号。居士：信奉道教的俗家信众。

道教不仅明文规定了各种修持戒律，也在祀神、修真、拜师、斋醮、参访、饮食等方面形成了独特的宗教禁忌。

四不吃：道教徒不吃四种肉食——牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉，因为牛、乌鱼、鸿雁、狗分别代表忠、孝、节、义。

道不言寿：道教重生恶死，忌讳询问年龄，所以问老道长高寿是不礼貌的行为。

戊不朝真：道教逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)，不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮。