梦见摘李子吃(梦见摘李子吃是什么意思啊)

周末读诗 | 清泉流齿：和苏轼一起吃橘子，既香且甜

撰文 | 三书

就从橘子开始，从张九龄的《感遇·其二》开始。

让我们看看橘子对古典诗人意味着什么，橘如何从南方的普通果树，变成了君子人格的隐喻。橘子能不能只是橘子？

作为现代读者，每个人都有自己对橘子的感受和记忆。我们不妨重新与橘子对话，与古典诗歌对话，看看橘子有多少种打开方式。

《感遇·其二》

张九龄

江南有丹橘，经冬犹绿林。

岂伊地气暖，自有岁寒心。

可以荐嘉客，奈何阻重深。

运命唯所遇，循环不可寻。

徒言树桃李，此木岂无阴。

01

橘子，童年的奢侈品

读一首诗，在寻求理解或别人的讲解之前，最好先与一个个词素面相逢。作为事物本身而非隐喻或象征的词，将引发我们丰富的联想，这些联想不论与诗有关无关，不论合理还是荒诞，都可能成为“芝麻开门”的咒语，而这也正是读诗的私人乐趣所在。

唐代诗人张九龄的这首《感遇》，先不管“橘”在诗中隐喻什么，一读到“江南有丹橘”，我就想到童年。我出生在北方平原上的一个村庄。每年秋天，各样瓜果下来，村里每天川流不息地叫卖，卖苹果的、卖梨的、卖柿子的……从来没有卖橘子的。

橘子只在县城才有，我们极少去县城，去了也买不起。买不起，但可以看。医院门口的水果摊上，总是整整齐齐地垒一堆橘子。圆圆的、明亮的橘子，小太阳似地耀人眼目。旁边的苹果、梨之类，土生土长，实在太平凡。

那时，吃橘子是病人和老人的特权，还得家里有钱。小孩拾到一片橘皮已很运气，拿在手里闻着，能香一整天。偶尔分到一两瓣，含进嘴里也舍不得咽。村里的商店有橘子罐头，摆在高高的货架上，月牙儿似的橘瓣，一弯弯，睡在糖水中做梦。

橘子只能长在四川，和我们隔着很多山。雨过天晴的下午，在河滩能看见那些山。它们看着很近，又很远，像一道屏障浮在天边。后来从书上得知那是秦岭，橘子到了山北就不再是橘子。

南宋 马麟《橘绿图》

02

橘的隐喻：士不遇

橘子只能长在南方，两千多年前这已是常识。《周礼•冬官》曰：“橘逾淮而北为枳，此地气然也”。此一记载应是最早论及橘子的文献。古代以秦岭淮河为南北分界线，橘子长在北边就成了“枳”，文献很客观地认为这是地气使然。

但是到了屈原的《橘颂》，橘子则成了“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”。屈原把橘子的自然选择，人为地上升为一种品格，即“受命不迁”。本来是橘子无法适应北方寒凉的气候，只能生长在温润的秦淮线以南，屈原却在诗中将其赞美为坚贞不屈。此为橘之隐喻的滥觞。

自《橘颂》之后，橘作为君子人格的象征渐成共识。张九龄《感遇·其二》的前四句，即是对《周礼》记载和屈原颂诗的回应。“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。”他以反问加强语气，说丹橘经冬犹绿不在地气暖，而在于有“岁寒心”。孔子说过，岁寒，然后知松柏之后凋也。以松柏象征能够经受住严峻考验的君子人格，因为松柏在北方的严冬也不会凋零，比之于橘是否恰当暂且不论。

毕竟醉翁之意不在酒，张九龄说的并不是橘子，他暗示的是像橘子那样品行孤高的士子，很可能根本就是他的自我哀叹。此诗作于九龄被罢免宰相而贬荆州期间，荆州盛产橘，屈原也是荆秭人，引用《橘颂》也是因地制宜。

诗题为“感遇”，即感士不遇。“士不遇”是古代文人普遍书写的一个主题，由屈原《橘颂》发端，宋玉《九辩》定型，而后乃成范式一脉沿袭。橘子挂果成熟稍晚，当秋风袅袅草木零落，橘树青黄杂糅文章烂兮，确乎分外俊逸动人。

“可以荐嘉客，奈何阻重深”，此二句直接点明“士不遇”主题，嘉客典出《诗经•白驹》“所谓伊人，于焉嘉客”。未申明的诗意，可从此中补出，即呼唤如皎皎白驹而在空谷逍遥的贤人，在上者理应礼贤下士，然而“奈何阻重深”。“阻重深”隐喻在野贤士与朝廷之间，比秦岭更不可逾越的重重阻隔，又将奈何。

接下来两句想要自我宽慰，究竟却又无从宽慰。“运命唯所遇，循环不可寻”，治乱，运也；穷达，命也。天下之治乱与贤士之穷达，即天意与个人际遇的无常。治乱穷达循环往复，令诗人深感悲观而迷茫。

心里终归不平：“徒言树桃李，此木岂无阴？”世人只知桃李之美，如《韩诗外传》所说的“春树桃李，夏得阴其下，秋得食其食”，难道橘树不比桃李更佳吗？

这是诗人向世界发出的质问，世界呢，世界以冷酷的现实作为回答。

明 沈藻《桔颂帖》

03

诗僧皎然的橘树歌

唐代诗人咏橘者甚多，例如杜甫、白居易、孟浩然、柳宗元、李峤、齐己、皮日休等，都以不同方式咏过不同的橘子。我们来听听诗僧皎然在洞庭山另一位法师的院子里看到的橘树。

《洞庭山维谅上人院阶前孤生橘树歌》

洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗。

真子无私自不栽，感得一株阶下出。

细叶繁枝委露新，四时常绿不关春。

若言此物无道性，何意孤生来就人。

二月三月山初暖，最爱低檐数枝短。

白花不用乌衔来，自有风吹手中满。

九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山。

天生珍木异于俗，俗士来逢不敢触。

清阴独步禅起时，徙倚前看看不足。

皎然称梨栗为凡木，而将橘置于神圣的地位。洞庭湖一带有橘子洲，洲上满是橘子树。微谅上人院阶前也自发生出一株，皎然说这是上人德性所感应。赠答诗本身带有社交性质，我们在阅读时对其中的溢美之辞心会即可。

“二月三月山初暖，最爱低檐数枝短。白花不用乌衔来，自有风吹手中满。九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山”，此五句诗把橘树的枝子、白花和果实写得又美又香。

虽是诗僧之间的赠诗，然而除了几个词，如“真子”、“俗士”、“禅起”，此外并无佛教术语堆砌，更无抽象说教之类。皎然著有诗歌理论《诗式》，深谙诗道的他懂得什么是诗。

此诗写橘树，低檐短枝清风白花如在目前，金实离离晴香满山如闻如见。

南宋 佚名《橘枝栖雀图》

04

和苏轼一起吃橘子

《浣溪沙·咏橘》

菊暗荷枯一夜霜。新苞绿叶照林光。竹篱茅舍出青黄。

香雾噀人惊半破，清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香。

张九龄《感遇》诗中，橘子只是个概念，既不见色，也不闻香。皎然诗写的橘树是珍木，美丽脱俗，不食人间烟火。苏轼这首词，橘子才真正成为橘子，成为我们都知道的，也都喜欢吃的橘子。

“菊暗荷枯一夜霜”，橘子成熟在众木凋零之时，“新苞绿叶照林光”，秋色明净，橘树的新苞绿叶很喜人。尤其在竹篱茅舍旁边，一株青黄杂糅的橘树，更觉灿烂。

下片三句从嗅觉和味觉来写，读之叫人沁出口水，尝到橘子的酸甜。“香雾噀人惊半破”，橘皮乍剥，细细的香雾喷到脸上，那一瞬间的惊喜。吃第一口，“清泉流齿怯初尝”，橘汁凉凉的、酸酸的，“怯”亦有趣有味。

最后一句余香袅袅。古典诗人很少去写这么具体的细节，手上残留的橘子香味，而且流连了三日，而且是吴姬的手。吴姬当然很美，李白不是写过“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”吗（《金陵酒肆留别》）？吴姬的手想必很白，记得韦庄写江南女子的白，“垆边人似月，皓腕凝霜雪”（《菩萨蛮》）。“吴姬三日手犹香”，橘子的香味在美人白净的手上弥散开来……一直弥散到时间上的远方，至今我们还能闻其香并被滋养。

清 高其佩《指画·橘》

05

让橘子只是橘子

不得不说，橘的古典隐喻如今已经过时。橘子就是橘子，无需被赋予人为的隐喻，橘子本身已足够神秘。

苏轼的咏橘，摆脱了隐喻的束缚，将橘子还原为单纯的橘子，还原为我们对事物的朴素感知。这样的写法神似美国诗人威廉姆•卡洛斯•威廉姆斯，这位于上世纪中期开一代生活流诗风的诗人，有一首著名的不像诗的诗，叫《冰箱便条》：“冰箱里的/李子/它们/可能是/你留着/准备当早餐吃的/请原谅我/它们太好吃/那么甜/那么冰”。

如果去掉表示分行的斜杠，这就是一句流水账式的便条留言，但诗人把吃李子那个瞬间的感觉变成诗。分行就像慢镜头，带我们看见并感受那些李子。苏轼的词同样，带我们先看见橘子长在哪里，然后步步接近，最后停在一个纯感官的瞬间。

诗人走了很久，我们还痴痴地停留在橘的香味中……

Q

蘅塘退士为什么要选唐诗？

三书：有人问罗曼•波兰斯基为什么拍电影，他说因为他想看的电影还没有被拍出来。一个诗歌选集的编撰者，也常常出于类似的心情，即想读的选本还没有，因而不得不自己动手。

乾隆二十八年（1763），时任知县的蘅塘退士孙洙，深感于流行的童蒙读本《千家诗》选诗之芜杂，于是和夫人徐兰英一起，开始重新编选唐诗，冀以新选本取而代之。《千家诗》自宋代以来，即为世俗儿童就学诵读之书，但孙洙在序中称其选诗“随手掇拾，工拙莫辨，且止五七律绝二体，而唐宋人又杂出其间，殊乖体制”。

他们采用的底本是《唐诗别裁》，此选本乃清代诗学大家沈德潜以《全唐诗》为蓝本，共计收录唐人诗作1900余首。孙洙认为《唐诗别裁》作为普及读本，仍属鸿篇巨制，更不适合童蒙诵读。伉俪二人历时一年，从中精选出311首，编之而成《唐诗三百首》。

撰文 | 三书

编辑 | 宫子，张进

校对 | 李世辉

来源：新京报

我，痴人话梦；君，耐心细读

文字制作/静雪冰心

图片来源于网络

说起这个梦，人人都会做，有时做美梦，有时做恶梦。我也不例外，昨天晚上做 了个梦，梦见走进一个小花园，园内草木繁荫，百花争艳。

园的中间有一小亭，内有石桌石凳， 桌上摆了象棋。我刚落坐，有友人至，二人你来我往，几个回合下来，把对方打得落花流水，一败涂地，正在沾沾自喜，梦却醒了。

赶紧打开百度去查询，查到的结果是这样的： 梦见花园里开着好多花，代表喜事，是好运和发财的吉兆；梦见下棋赢了，近期职场运势不错，工作得心应手，令你效率提高，心态轻松。哈哈全是吉梦，于是心情爽到了极致。

曹雪芹的名著《红楼梦》里，就写了许多梦境章节。其中最典型的就是宝玉梦游太虚幻境一幕，当他被警幻带进了“薄命司”时，看到了掌控大观园中每个女孩子命运的册书，以及写在册书上的名字。

可惜宝玉当时年龄太小，没有看明白册书上真正的意义和内涵。直到了后来，梦中情形一个个被验证时，宝玉方才醒悟，捶胸跺足只悔自己没有及早设防。

奶奶的母亲去世得早，奶奶的姐姐十岁时，就被一户人家领去做了童养媳。丈夫大她十四岁，俩人不到十五岁就入了洞房，婚后育有一儿一女。有一天，奶奶的姐姐做了个很奇怪的梦，梦见她和丈夫分开了，（当时她们还不懂什么叫离婚），一人领了一个孩子，各自过起了另外的日子。

解放初期，我国的第一部婚姻法颁布施行 。内容以调整婚姻关系为主，提倡打破旧思想旧观念，争取婚姻自由：“废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度。实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等”。随之报刊、杂志、广播等各种新闻媒体也掀起宣传热潮。

在当时，奶奶的姐姐和姐夫都是顺应时代潮流的积极分子，为了迎合新时代的发展，破除陈规陋习，俩人一合计，离婚吧。就去民政局以废除包办婚姻为名离了婚，离婚后俩人按照婚姻法的规定分割了家产，正如当时梦境中呈现一般，一人一间房，一人带一个孩子，各自过起了新的日子。

这件事虽然说起来有些荒唐可笑，但是真真确确地在奶奶姐姐的身上发生了。后来，奶奶就把这桩离婚案例归咎于梦的征兆。

说古时候有两位书生，一起进京赶考，晚上做了相同的梦，梦见在屋顶犁地，起床后说给自己的老婆听。第一个书生老婆说：屋顶耕种，高种（中〉高收（升），此番进京赶考必能高中。果不其然这位书生金榜题名，觅了个知县的差事。

可当第二位书生把梦中之事告诉老婆时，得到了这样的解法：屋顶耕种，高种（中）难回。意思就是说屋顶太高，位置又小，犁地时无法回犁，这位虽说也是金榜题名，却在等待朝廷委任期间，得了不治之症，客死他乡。

说是在第一次世界大战期间，波兰一个叫梅娜的女孩，和同村一个叫奥门世凯的青年订了婚。没过多久，奥门世凯被军方征募去了战争前线。

残酷的战争让奥门世凯和梅娜失去了联系，思念奥门世凯的梅娜在每天的茶余饭后，都要为自己的心上人祈祷平安，希望他能早点回来和自己团聚。可惜这样过了好久，梅娜却一直没有收到未婚夫的半点消息。

在第一次世界大战即将结束的时候，梅娜一闭眼睛就做梦，她梦见奥门世凯被困在一个倒塌的城堡里，不住地向周围人求救，却没有一个人去救他。从梦中惊醒的梅娜，把梦中发生的一切告诉了家人，家人安慰梅娜，说这是太过思念所致。

在众多人反对的目光下，备足了干粮的梅娜，按照梦中指引去寻找奥门世凯。经过了半年爬涉后的某一天，梅娜终于在一个名叫泽拉达的小村子里发现了这座城堡。于是，她便央求这个村子里的村民帮忙和她一起挖。

一天，两天，在连续挖了三天之后，一个洞窟展现在了大家面前，洞窟里传来了微弱的喘息声。梅娜兴奋不已，大声喊着奥门世凯的名字。当大家走进洞窟看时，果然是梅娜想要寻找的奥门世凯。

原来，事情是这样的，在一次战斗中，奥门世凯接到上级命令驻守这座城堡，当他刚走进城堡时，便遭受了敌人的火力袭击，城堡倒塌后，他被埋在废墟下面，还好这座城堡只倒塌了一半，装备食物和水的仓库并没有完全倒塌。命不该绝的奥门世凯凭着仓库里的食物和水，在废墟下坚持了一年零五个月，直到他的未婚妻把他救出。

书中说：梦见掉牙，要失去亲人；梦见与人分花，预示着分别；梦见蛇入怀，要生贵子；梦见棺材，要升官发财。求财心切的我，便在每夜临睡之前思谋着做个棺材之梦，了却一下心愿。结果这类梦还真没少做，但是，升官发财却始终与咱无缘。

不过我也做过一些其它的梦，说起来还挺有意思的。假如，我在梦中梦见自己爬上树去摘梨子吃，肯定会离开一个长住的地方，去到另外一个地方，不论出差，还是工作调动，反正总有出行，这样的梦有好几次被验证过。

梦是个非常奇怪的东西，说不清也道不明。有些梦的出现，似乎真能预测到未来事件的发生。虽然说这种现象并非经常能遇到，也没有经过科学之论证，只是偶然巧合。但我们也可以从做过的梦中汲取一些教训，不让生活下一站变得更糟。

南柯一梦，空老幽谷，梦境中的章节，虚幻也好，真实也罢，能不能预测未来，这些都不重要。重要的是我们没有必要去抵触、去排斥；更没有必要去陷溺、去沉迷。