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泽水困卦详解感情(泽水困卦详解感情复合)

时间:2023-10-06 22:19:54 作者:落荒而逃 来源:网友整理

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周易第四十七卦:困卦 泽水困 兑上坎下

周易第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下

困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。

彖曰:困,刚掩也。险以说,困而不失其所,亨;其唯君子乎?贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。

象曰:泽无水,困;君子以致命遂志。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不见。象 曰:入于幽谷,幽不明也。

九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。象曰:困于酒食,中有庆也。

六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。象曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。象曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。象曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔。有悔,征吉。象曰:困于葛藟,未当也。动悔,有悔吉,行也。

困卦卦象,泽水困卦的象征意义

困卦,这个卦是异卦相叠,下卦为坎,上卦为兑。坎为水在下,兑为泽在上。泽水落入坎水,泽水减少;坎水流入东海,坎水减少,水势越来越少就会遭受穷困。从另一个角度来分析,两水合一,水势增大而成灾,灾难就会给天下人带来穷困。

从卦象上看,坎为险在下,兑为悦在上。这又意味着先遇危险而后受困,后因困难克服而喜悦。这意味着陷入困境,才智难以施展,仍坚守正道,自得其乐,必可成事,摆脱困境。

困卦位于升卦之后,《序卦》之中这样解释道:“升而不已必困,故受之以困。”一直升进,最后总会遇到困境。在困境之中,正好可以考验人格,并且会出现转向通达的契机。

《象》中这样解释困卦:泽无水,困;君子以致命遂志。这里指出:困卦的卦象是坎(水)下兑(泽)上,为泽中无水之表象,象征困顿;作为君子应该身处穷困而不气馁,为实现自己的志向,不惜牺牲生命。

困卦象征着困顿,告诫人们困境求通的道理,属于中上卦。《象》曰:时运不来好伤怀,撮上押去把梯抬,一筒虫翼无到手,转了上去下不来。

【困卦卦象,泽水困卦的象征意义释义】

此卦卦名为困。甲骨文中的“困”字是一个房屋里面长着树木。屋子里面怎么会长着树木呢?原来是树木与杂草充满房屋的意思。这样的房子,肯定是没人住的。所以《说文》中说:“困,故庐也。”也就是说是被人废弃的房子。可是这种房子真的没人住吗?有,流浪的穷苦人会临时手巴这里当作一个安身的家。所以困的引申义便是穷困、贫穷。俗话说“花无百日好,月无三日圆”,升官发财不会没有穷尽的时候,最终也有削官剥职而陷于穷困的时候,所以升卦的后面是困卦。这就是《序卦传》中所说的:“升而不已必困,故受之以困。”

困卦卦画:困卦的卦画为三个阴艾三个阳爻。

困卦卦象:从卦象上进行分析,困卦上卦为兑为泽,下卦为坎为水,大泽的底下有水,则表示大泽水资源枯竭,所以泽上无水,这就是困卦的大形象。泽中没有水,那么泽中的鱼奸等必然无法生存,所以有被困的形象;泽中鱼虾因水少而亡,那么居于泽旁的人们自然会无所渔猎,所以会导致生活穷困,这是困卦表达的另一层含义。

周易,困卦,泽水困,兑上坎下

解释翻译

困卦:亨通。占问王公贵族得吉兆,没有灾祸。有罪的人无法申辩清楚。

初六:臀部挨了刑杖打,被关进牢房,三年不见外界天日。

九二:酒醉饭饱,穿红衣的敌人来犯,于是祭犯求神。占问出征,得凶兆。没有灾祸。

六三:被捆在嘉石上示众,又被关在四周有蒺藜的牢里,释放回到家里,妻子却不在了,凶险。

九四:犯人被关在囚车里,慢慢走来。这很不幸,但最后被释放了。

九五:被穿红衣的人抓去,割掉鼻子,砍断了脚,后来逐渐逃脱,赶快祭祝求神保枯。

上六:被关在四周有葛廷和木桩的监狱里,想动身越狱的话,就会悔上加悔。占问出征,得到吉兆。

①困是本卦的标题。困的意思是困厄,倒霉和关押。全卦专讲刑狱。 “困”字与内容有关,又是卦中多见词,所以用作标题。

②言:用作 “愆”,意思是罪过。信:申辩,说清楚。

③困:这里的意思是挨打。株 木:指打人的刑杖。

④幽谷;这里指监狱。

⑤觐(di):看见。

(6)朱绂(fu):红色的服装,这里代指穿红色服装的民族。

(7)石:嘉石。 古代树立在朝门左边当众的地方,用于惩罚犯人。

(8):蒺藜:这里代指监 狱。

(9)徐徐;慢行的样子。

(10)金:禁。金车:关押犯人的囚车。

(11)劓(yi):割掉鼻子。刖(yue):砍掉脚。

(12)徐;逐渐。说:用作 “脱”。

(13)葛藟(lei):一种有刺的蔓生植物,种在监狱外,以防犯人逃跑。

(14)臲兀(nie wu):木桩,围在监狱外,防止犯人越狱。

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全 文:周易

《易经》第四十七卦 困卦(泽水困)

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泽水困

困:亨。贞大人吉,无咎。有言不信。

《彖》曰:困,刚揜也。险以说,因而不失其所,亨,其唯君子乎。贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。

《象》曰:泽无水,困。君子以致命遂志。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

《象》曰:入于幽谷,幽不明也。

九二:困于酒食,朱绂方来。利用享祀。征凶,无咎。

《象》曰:困于酒食,中有庆也。

六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

《象》曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。

《象》曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。

《象》曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

上六:困于葛藟,于臲,曰动悔有悔,征吉。

《象》曰:困于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。

【释名】:坎宫室也,巽木也,坎阖巽,屋中生木,困之字也。《说文》云:“故庐也。庐者二亩半一家之居,居必有木,树墙下以桑是也,故字从囗木。谓之困者,疏广所谓自有旧田庐,令子孙勤力其中也。困之本义为止而不过,引伸之为极尽。《论语》:‘四海困穷。’谓君德充塞宇宙,与横被四表之义略同。苞注曰:‘言为政信执其中,则能穷极四海,天禄所以长终也。’凡言困勉、困苦皆极尽之义。”坎月也,离日也,巽落也,兑西也,日暮穷途,光明掩蔽,困之象也。兑缺也,巽资也,坎食也,《尚书大传》云:“行而无资谓之乏,居而无食谓之困。”亦困之象也。兑阴柔也,坎阳刚也,阳刚为阴柔所掩,君子为小人所乘,是困之时也。《诗·柏舟》云:“忧心悄悄,愠于群小。”言夫阳困于阴,而君子困于小人也。《诗·蓼莪》云:“出则衔恤,入则靡至。”困之辞也。孔子穷乎陈蔡之间,藜羹不斟,七日不尝粒,困之事也。西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,困之用也。是故困者,穷也,勉也,勤也,忧也,厄也,苦也,病也,危也,难也,乱也,瘁也,忧也,愁也,滞也,倦也,遇也,极也,致也。

断易天机

河中无水之卦,守己待时之象

断易天机图,来源于网络

困卦点睛

困指受困。得困卦者如同杨志卖刀,英雄处于末路。如果自得其乐、坚持原则、坚持不懈才能得到解脱。此时不要画地为牢,外面的世界很精彩,走出囚禁自己的无形高墙,会发现自己一直在坐井观天。

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运势:在最困难之时,四处无援,事事难有进展,只能静待时机。

事业:境况很差,被小人欺,劳而无功。若采取不正当的手段,会愈陷愈深。

爱情:婚恋难成气候。家中重担多由女方承担,或丈夫有外遇,或夫妇不和。

疾病:多为口腔、泌尿系统之病。行走不便,坐卧不安,宜往西南方求医。

经商:受小人阻碍而不得志,四处碰壁,有破产的可能。应泰然处之。

诉讼:有人在狱中之象,或纷争难解,双方僵持。

出行:略有阻隔无妨,宜向西北方去。防财失。

人生:性格静若止水。有冒险精神,在困难之中见气节,容易被人利用。

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《易经》原文全解析——第29卦 坎:坎为水卦

#历史开讲#

第29卦 坎:坎为水卦

【原文】

习坎,有孚,维心亨,行有尚。

彖曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险,不可升也,地险,山川丘陵也,王公设险以守其国,险之时用大矣哉!

象曰:水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。

【翻译】

坎卦,在重险中有诚信,因为心诚而亨通,行动会有功赏。

彖辞说:“习坎”,便是双重危险的意思。水流动就不会溢出河床,行在险中而不失诚信。因为心诚而亨通,是由于坎卦刚爻居中。得动会有功赏,是因为前往会建立功业。天险高不可攀越,地险有山川丘陵(也难能跨越),君王公侯利用险阻守卫自己的国家,险的时势作用太大了!

象辞说:水流叠连而至便是坎卦的卦象。君子从中受到启发,恒久保持美好的德行,不断提高教化人民的水平。

【解读】

事物不可能永远是顺利地得以通过,总会有坎坷阻挡,所以大过之后便是坎卦。八纯卦相重都用八卦原名,惟有坎卦称作“习坎”。“习”是重,习坎就是重坎。也就是说坎卦是两个三爻坎卦重叠而成,象征一个陷阱接着一个陷阱,一个险阻接着一个险阻,进也险、退也险,陷中有险,困上加困,进退两难,有灭顶之患。历史上最大的灾难就是伏羲女娲时期的洪水。重坎时期就是洪荒时期,每次洪荒时期都极其危险,坎水灭人丁,使生灵涂炭。

坎卦为四大难卦之一。上卦的坎可代表天上的水,即雨、露、霜、雪、云、雾等,也代表外面来的灾难;下卦的坎可代表地中的水,即河、海、泉、湖、泊等,也代表内部引发的灾难。坎卦内忧外患,可是卦辞中却没有凶险二字,这是怎么回事?原来人类是不怕任何艰难险阻的,因为人类可以克服任何艰难险阻,人类就是在与险难的搏斗中成长起来的。怎样冲破重重险难的呢?只有靠诚信。诚信是人类的大智慧,靠小聪明是无法冲破险难的。

得此卦者应处处小心,随时留意警惕。预测婚姻,多反复折磨,进退难断,受阻难成。男性得此卦有之灾,女性也有败节受困之恼。坎卦容易有好的财运,但运转不停的只是过手财富,随来随走。

坎卦爻辞 初六:习坎,入于坎窞,凶

初六:习坎,入于坎窞,凶。

初六:重重险阻,陷入危险的深渊,凶。

【原文】

象曰:习坎入坎,失道凶也。

【翻译】

象辞说:身陷重重险阻中,是迷失道路的凶险。

【解读】

初六是从临卦的五位推移到初位,成为坎的最下一爻。自己走错路,掉到坎下之坎。落入坎中就不易出来,再落坎下之坎,陷得太深了,无法出来,故凶。陷入困境,是因为没有固守正行,加上自身的性格软弱和能力不足,没有外人帮助,遭致凶境也就是必然的了。

坎卦爻辞 九二:坎有险,求小得

九二:坎有险,求小得。

九二:坎中有险,小的要求会得到满足。

【原文】

象曰:求小得,未出中也。

【翻译】

象辞说:小的要求会得到满足,是还没有从险中走出来。

【解读】

求取小有所得,是还未从中走出。九二也在下坎之中,在中位,行为不失中,又有初六比邻,故有得。但仍未离开坎中,故有险;上下有两个柔爻相辅,所以有所得。虽然获得了一些小的成功,但是仍然处于险境之中,这点小问题的解决并不能改变大趋势。此时尚未脱离危险。

坎卦爻辞 六三:来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用

六三:来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。

六三:来去都是险阻,险境很深,小心落入危险的深渊,不要有所行动。

【原文】

象曰:来之坎坎,终无功也。

【翻译】

象辞说:来去都是险,最终不会有成功。

【解读】

进入坎陷之中,满地都是险,进入坎陷丛里去了,拔不出腿来,不会成功。这一爻与上六爻相互呼应,表明这时处在危险的最底端,难以获得安全的保证,只有暗自等待,万不可轻率行事。这个时候向前进发和向后退却都会招致祸患,不如苟且自守,如果急于获得安宁,反而会带来更大的危机,不利于走出险境。

坎卦爻辞 :樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎

:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。

:一樽酒,两盘供品,用瓦缶装着酒与供品,安置在窗户边,最终不会有灾难。

【原文】

象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。

【翻译】

象辞说:一樽酒,两盘供品,说明爻与九五爻阴阳相交。

【解读】

在艰难的境况中能诚信交往,刚柔并用,就可以避开灾难。好比舜治理天下的时候,水灾泛滥,而大禹则主动向帝尧提出要担任治水的重担。他不负众望,呕心沥血十三载,三过家门而不入,最后终于成功地制伏了水患。而舜因此把天子的位子禅让给大禹。可见,心怀诚信会得到好处。

坎卦爻辞 九五:坎不盈,只既平,无咎

九五:坎不盈,只既平,无咎。

九五:水流动而不满盈,仅与河床水平。没有灾难。

【原文】

象曰:坎不盈,中未大也。

【译文】

象辞说:水流动而不满盈,是九五居中还没有发展壮大。

【解读】

土坑中的水还没有溢出来,但是已经与地面平齐了,表明灾害还没有降临。很多灾难是由于骄傲造成的。据史料记载,在太戊执政之前,商王朝出现了衰落的局面,内忧外患不断,天灾人祸频频,一些诸侯国趁机进行叛乱,以摆脱商朝的控制。太戊执政后任用贤臣,励精图治,使商朝呈现“中兴”的大好形势。坎卦爻辞 上六:系用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶

上六:系用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶。

上六:用绳子捆住,放到丛棘中,三年不能够解脱,凶险。

【原文】

象曰:上六失道,凶三岁也。

【翻译】

象辞说:上六迷失道路,会有三年的凶险。

【解读】

古代监狱的围墙上为了防止犯人逃跑,往往放着一些有刺的荆棘,所以此处的“丛棘”也代指监狱。“三岁不得”按现在的话来说便是给判了三年徒刑。上六为什么会犯罪呢?象辞的解释是“上六失道”。也就是说,水本该向下流,可是上六却居于坎卦的最上面,所以违背了水的运行之道而导致凶险。

坎卦运势

运势:大凶之象。危机重重,应忍辱负重,保持平和,吃得苦中苦。

事业:陷入重重艰难中,不可冒险,应镇定自若,运用智慧,静观待变。

爱情:自身和外界的困扰和压力都很大。有私奔或之忧,应慎重行事。

疾病:久病者凶,近病者速医可救。病在泌尿生殖系统。可向东南方求医。

经商:十分不利,甚至面临破产,应保持冷静,不轻举妄动,先求自保。

诉讼:因田地或盗贼之事起争讼,须反复二三次争辩,我方有理。

出行:有艰险不安之象。若寻人,可到南方坑坝河川之处。

人生:要靠自己去打拼,适合农业、水力、养殖等行业,财富会不断聚积。

《断易天机》解坎卦

船涉金滩之卦,外虚中实之象

坎卦点睛

坎是坎坷、陷入困境,在失落之中不可改变自己的信念。得坎卦者大都处于险难中,明枪易躲暗箭难防,如果前面有陷阱,与其抢一秒,不如停三分。不可害人,但要防人,尽管阴谋防不胜防,但身正不怕影子斜。

唐玄宗得此卦,遭遇安史之乱

唐玄宗避安禄山之乱时占得此卦。755年,安禄山叛乱,长安失陷,唐玄宗逃往蜀中,虽然失败,但信心未失。他整顿兵力,最终得胜还都。

关于《周易》泽水困卦的一点见解

䷮困亨贞大人吉无咎有言不信

困会意。甲骨文字形,从囗[wéi],象房的四壁;里边是生长的树木。本义:废弃的房屋。《说文解字》:“困,故庐也。从木在囗中。”。故庐仅围一木见其囧乏是困之范式。本义:陷在艰难痛苦或无法摆脱的环境中。衍义:1·引申指“穷苦、艰难”。2·引申指“包围”。3·引申指“疲乏”。4·引申指“想睡,睡”。5·又用作姓。

帛书与归藏同样作困,王家台秦简作'囷[qūn]'。大泽漏水,水草鱼虾,处于穷困之境。阳处阴下,刚为柔掩,像君子才智难展,处于困乏之地。所以卦名曰困。兑卦和坎卦在易象中都是水,但两者的属性不一样。坎的卦义是从地洞、地牢的概念而扩展到坎堑[qiàn]、沟渎[dú]等地形,进一步又引申至地上流动的河水,以及水。坎卦的水是一种流动而可变化的水,因此它到天上就变成云,在地上则成川。兑泽则是做为一个水体,若是在天上,那么就是倾盆大雨,若在地上则是水泽。困卦因水泽的水漏于下,因此说泽无水。反之,节卦为泽上有水,是水满溢而应调节。兑在上为毁折,是为外患,坎在内为心病,是为内忧,因此困又有内忧外患之象。于人之身体健康,则是内伤外伤同时都遇到了。泽水困,陷入困境,才智难以施展,仍坚守正道,自得其乐,必可成事,摆脱困境。此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《乾》卦的"潜龙勿用"而来,谈的是如何等待;《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中,谈的是如何处理这些问题;而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提的是,就是其作者申述的《困》卦虽"困",但它却有令人"有言不信"的亨通以及无灾祸的利于"大人"出现与崛起的一面,这种深邃[suì]的辩证观点实在是颇有见地的。卦中九五爻阳刚得正而处中,当困之时,犹如处困之大人,能固守正道,故可获吉祥而无咎害。穷困的时候除了注意坚守节操之外,应当以谨慎言语为吉,因为吉人之辞寡。而人在穷途潦倒时说的话,既没份量又只会让人以为是痴人梦话,因此这时不要试图说服别人来帮自己摆脱困境,也不要自求口实,否则反而引来罪咎与羞辱,这也是彖传所说的'有言不信,尚口乃穷也'。

《序卦传》:升而不已必困,故受之以困。

《系辞传》:困,德之辨也。井,德之地也。

《杂卦传》:井通而困相遇也。

《象》曰:泽无水,困;君子以致命遂志。

《彖》曰:困,刚揜也。险以说,困而不失其所亨,其惟君子乎?贞,大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。

李士鉁曰:学以困而进,才以困而成,境以困而通,道以困而大。孟子曰'天将降大任于斯人也……',此困之所以亨也。刚得中而五得正,能固守其穷,故贞。二、五阳刚得中,为处困之大人。困也者,小人视之为凶,大人视之为吉。烈火销万物,精金以炼而益精;严霜杀百草,松柏以寒而愈劲。处困之时,欲以言语解免,难以哉!老子曰'多言数穷,不如守中。'

初六,臀困于株木入于幽谷三岁不觌凶

《象》曰:入于幽谷,幽不明也。

不当位,有应。处困之时,阴弱卑下,虽与九四相应,但失位不正,又前临坎险,穷厄[è]不能自拔,犹坐困株木之下,居处难安,无计可施,只得退入幽谷,多年不露面目,以待困情之解缓。将有凶险。屁股可让人坐下休息,困于臀比喻人不得安歇、休息,有如《姤》及《夬》卦说'臀无肤',皆有不得安歇之义。原本入于幽谷该有树林掩蔽,剩树头的枯木则无以为蔽,穷困之极。人不但受困于幽深的山谷,而且还无法安歇休息。三岁不觌,三年不见,言三年里都见不到其人。穷困之极。三岁就是几年的意思,不一定是三岁。三年不见,另一意思为,再过几年才可以脱困。

张清子曰:人之体行则趾在下,坐则臀在下。初六困而不行,坐困之象也,言臀者,况其坐而不迁也。

九二,困于酒食朱袚方来利用享祀征凶无咎

《象》曰:困于酒食,中有庆也。

不当位,不应,居中。当困之时,身处酒食缺乏、生活困窘之境,但以阳刚守中,安贫乐道,故终能为人君所举用,而荣禄临身,乃至于被提拔担任宗庙、神灵祭祀时的主祭。而九二身处坎中,以此求进,必多凶险,惟其以刚中之美德,努力济困,舍身遂志,身困而道亨,终获无咎。困于酒食'有三种解释。一、因饮食太过而苦恼,不得脱身。二、耽溺于饮食宴乐而无度。三、因穷困而无酒食可用。三种解释以第一种较佳。九二居坎中,为北方,朱色为南方,自南方而来的祭祀服装,意谓能够引来远方的相助。享祀,指向天地鬼神贡献食物,也就是祭祀。前言朱绂方来,既然祭祀的服装已从远方送来,那么理当开始祭祀。

来之德曰:九二有刚中之德,当困之时,甘贫以守中德,而为人君所举用。故有困于酒食,朱袚方来之象。此教占者至诚以应之,虽凶而无咎也。

六三,困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

《象》曰:据于蒺藜,乘刚也;入于其宫,不见其妻,不祥也。

不当位,不应。以阴居阳,有刚武之气而居位失正,又因无应而欲比承于九四,然四已应初,不予响应,犹如受困于坚石之下。又因乘凌于九二之上,乘刚多凶,犹如身据棘刺满布之蒺藜之上,处境极为困难。只得退居其室,惟以失正无应之身,茕[qióng]茕独立,难以求得配偶,无以为家,故有凶灾。《左传》襄公二十五年记载,崔武子筮得'困之大过',即困卦六三爻变,为大凶,但崔武子仍执意娶刚丧夫的棠姜,之后因此造成了儿子与妻舅之间的不和与恶斗,让政治死敌庆封得以利用他们之间的矛盾而灭了崔家,崔武子最后因此家破人亡而自杀,齐国的崔氏从此灭亡。

王弼曰:石之为物,坚不可纳也,此指四也,四自纳初,不受三者也。二非所据,刚非所乘也。九三以阴居阳,志武者也,上比困石,下据蒺藜,无应而入,焉得配偶,在困处斯,宜其凶也。

《系辞传》曰:非其所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?

九四,来徐徐困于金车吝有终

《象》曰:来徐徐,志在下也,虽不当位,有与也。

不当位,有应。阳刚欲下应初六,惟前路为九二所阻,犹如因受困于金车,而有迟疑缓行之憾。然其以阳居阴,能行谦谨之道,而终有与初六应和之时。徐徐,迟缓貌,指救兵迟迟才来,因兵车受困所以迟迟才来。徐徐另一解释为因恐惧而疑惑貌。

王弼曰:九四志在于初而隔于二,履不当位,威命不行,弃之则不能,欲往则畏二,故曰来徐徐,困于金车也。有应而不能济之,故曰吝也。然以阳居阴,履谦之道,量力而处,不与二争,虽不当位,物终与之,故曰有终也。

九五,劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀

《象》曰:劓刖,志未得也;乃徐有说,以中直也,利用祭祀,受福也。

当位,不应,正中。阳居阳位,行事刚猛,犹如施用刑罚以治理众人,上伤其鼻,下伤其足,致有众叛亲离,困于尊位之上之象。惟其居位中正,有阳刚中正之美德,能俢正其行事刚猛之弊,因能逐渐摆脱困境,此时宜于举行祭祀,以至诚感格神灵,祈求赐福以脱困。赤绂为祭服,没有祭服则祭祀无法进行,将不受上苍之福祐,因此有凶象。前言使用严苛的刑罚,越是要下猛药,却越无法达到目的,欲速则不达,因此而让祭服没有准时送到。后言若是能改变做法,心平气和,则能够让祭祀顺利进行,祈求福祉。

李士鉁曰:上则伤鼻,下则伤足,上下皆不得行其志也。困赤绂,身荣道屈也,二享祀,冀纾[shū]其困也;五祭祀,冀解其困也。诚信积中,神明鉴佑,大人处困之道也。

上六,困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉

《象》曰:困于葛藟,未当也;动悔有悔,吉行也。

当位,不应。以阴居困之极,下无应援,又乘凌二刚,犹困于藤蔓之缠绕,又身处于危坠不安之地,行则羁[jī]绊,居则不安。惟其虽处境困难,但困极必反,如果能动其悔悟之心,吸取教训,确实悔悟,谨言慎行,必能解脱困境。有此作为,必获吉祥。一方困于藤蔓之缠绕而无法活动,一方又处于高处而危险之地,可谓进退两难。然而穷则变,变则通,如果能因此谋虑而后动,化被动为主动,勇敢出征则吉。正所谓攻击是最好的防御,穷极则通,上六为穷极而变之时,当以主动积极而突围,出征为吉。葛藟,一种野生葡萄,属葡萄科植物,又叫葛藟葡萄,在台湾叫光叶葡萄,果实可入药,据说有润肺止咳,清热凉血的功效。

王弼曰:上六居困之极而乘于刚,下无应与,行则缠绕,居不获安,困之至也。凡物穷则思变,困则谋通。处至困之地,用谋之时也。曰者,思谋之辞也。谋之所行,有隙则获。言将何以通至困乎?曰令生有悔,以征则济矣。

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