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很多人对《易经》很好奇,便买了书回来看,结果除了晦涩难懂的六十四卦,那些风水、面相、八字的内容在哪呢?勉强坚持学习一下六十四卦吧,确实看不进去,搞不清与预测到底有什么关系,所以大多放弃。
如果,我们太拘泥于《易经》中的文字,那么学习起来的确费劲,还不通达。所以,首先,应该“简易”地了解各个卦的含义,然后悟出其中的道理,便会产生兴趣,也有了继续钻研的动力和可能。
刚刚翻书,偶然看到《易经》的第五十六卦,旅卦,有些感触,便以此为例吧。
有人说,六十四卦其实就是人生的六十四种状态,确有其道理。那么,旅卦自然就是人在旅途的状态了。此卦的卦象是“火山旅”,即上卦为火,下卦为山,构成了山上有火之象。在山上野营,说明旅途之人多有不便。
卦辞为“小亨,旅贞吉”。些许的亨通,保持正直可以获得吉祥,这是正常的硬翻译,在我看来,还可以这么理解,“亨”通“享”,我们离家旅行,其实也会有享受在其中的,否则干嘛花钱遭那罪。
我们常言,穷在家富在路,意思在家可以将就一下,但是在旅途中得多花,不要太节约。恰恰,旅卦的错卦为“节卦”,是不是很有意思?
我们明知旅行要花钱,要折腾,但为什么还要这么做呢?有一句话叫做,读万卷书不如行万里路,所以宁愿花钱遭罪也要远行。所以,旅卦的综卦是什么?就是“丰卦”啊!即从另一个角度看待旅行,是丰富了自己。
还是就六个爻辞来看看如何对应人在旅途的状态吧。
初六:旅琐琐,斯其所取灾。
既然想外出旅行,就一定要事无巨细准备好,旅行中也将遇见各种琐碎之事,这都是自己要面对和承受的,即使遇见了磨难,也是自找的。初爻表示要调整好心态,准备好旅行。
六二:旅即次,怀其资,得童仆,贞。
真正踏上旅途了,到了某处,囊中的盘缠还很富足,旅途中得到了帮助和朋友,比较顺利,此时应该保持正固。这里,我们没必要较真这个童仆到底指什么,明白其泛指有益的方面即可。因为二爻居中,还当位,即阴爻居阴位,所以体现的是旅途中比较顺利、有所收获的状态。此时应该行正事,而不应忘乎所以。
九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。
旅途中遭遇火灾,失去了帮助,甚至损失了钱财和物资,此时,应坚守正道防止进一步的危险。这是旅途中遭受损失比较倒霉的状态,处于被乘火打劫而无助的境地。可能有人会疑问,九三当位啊,怎么这么倒霉呢?其实,这是往上卦的重要阶段,却与上九爻“不应”,得不到支持,所以如此。这个状态下,继续往下旅行的话,就更得小心翼翼,不能动歪心思,以防后续的危险。
九四:旅于处,得其资斧,我心不快。
刚才把下卦艮卦的三爻分别解释了,即准备或刚开始的状态,收获的状态,损失的状态。四爻则进入“离火”的上卦,而离卦又与人的思想比较相关。
旅行中暂停在某处,也得到了金钱和物资的补充,但心情不愉快。这个状态特别像因为天气等原因,航班取消或延误,旅人只得被迫羁留的样子。旅客虽然也得到航空公司食宿的安排,甚至某些赔偿,但终究还是心情不畅。
这是旅途中有得有失的状态,这时尽管心情不快也应该迅速调整好,随遇而安。
六五:射雉,一矢亡,终以誉命。
这句话就是个比喻,去射野鸡,结果丢失了一支箭,但结果还是好的,得到了快乐和赞誉。其实,这体现的还是旅途中有得有失的一个状态,还是与思维和心态有关。与四爻被动遭受损失不同的是,五爻含有主动取舍的意思,即想得到什么,必然会付出或失去什么,此时就要权衡值不值得,应不应该。这时的取舍不仅仅是利益上的,还有情感上的,成长上的,包括是不是该结束自己的旅程了。
如果是九五,自然有实力说了算,现在是六五不当位,而且六二并不能起到积极支持的作用,所以要三思而行,权衡利弊。好在居中位,结果还是比较理想的。这个状态是旅途中比较烧脑的状态,进还是退?取还是舍?
上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕,丧牛于易,凶。
鸟的窝被焚烧了(又是火惹的祸),在外旅行的人先是大笑后才大哭,牛丢失于郊野,是个凶兆。
这个鸟巢其实比喻的是旅人的家。如果一个旅人忘归了,置家园甚至父母于不顾,一开始可能在外春风得意乐不思蜀,可终究会悔恨、失落和哭泣。这里的牛在我以为就是代表了价值,是在外的旅途所付出的代价太大。在中美关系的当下,一些个在美的华人或华裔干着出家的缺德事,为了蝇头小利而丢失大义,其实相当于“焚其巢”,一定不会得到好的下场。上九的状态其实是当止不止,当归不归,比较危险。
六个爻,六种状态都分析完了,基本反映了旅途中不同阶段所发生的不同情况。
总结一下,下卦为艮,有“止”的意思,即适可而止。慈母手中线,游子身上衣,到时候就得及时回返。上卦为离,所以四、五、六爻所反映的基本都与思想、人生态度有关。
其实,这个旅不一定就是旅游,还包括离家的工作。即使是背井离乡,古人也讲究一个落叶归根。如果经过“六五”的思考依然不选择回返,那么其结果即使不是“凶”,也会是遗憾,是无尽的“悔”和“念”!
很多人对《易经》很好奇,便买了书回来看,结果除了晦涩难懂的六十四卦,那些风水、面相、八字的内容在哪呢?勉强坚持学习一下六十四卦吧,确实看不进去,搞不清与预测到底有什么关系,所以大多放弃。
如果,我们太拘泥于《易经》中的文字,那么学习起来的确费劲,还不通达。所以,首先,应该“简易”地了解各个卦的含义,然后悟出其中的道理,便会产生兴趣,也有了继续钻研的动力和可能。
刚刚翻书,偶然看到《易经》的第五十六卦,旅卦,有些感触,便以此为例吧。
有人说,六十四卦其实就是人生的六十四种状态,确有其道理。那么,旅卦自然就是人在旅途的状态了。此卦的卦象是“火山旅”,即上卦为火,下卦为山,构成了山上有火之象。在山上野营,说明旅途之人多有不便。
卦辞为“小亨,旅贞吉”。些许的亨通,保持正直可以获得吉祥,这是正常的硬翻译,在我看来,还可以这么理解,“亨”通“享”,我们离家旅行,其实也会有享受在其中的,否则干嘛花钱遭那罪。
我们常言,穷在家富在路,意思在家可以将就一下,但是在旅途中得多花,不要太节约。恰恰,旅卦的错卦为“节卦”,是不是很有意思?
我们明知旅行要花钱,要折腾,但为什么还要这么做呢?有一句话叫做,读万卷书不如行万里路,所以宁愿花钱遭罪也要远行。所以,旅卦的综卦是什么?就是“丰卦”啊!即从另一个角度看待旅行,是丰富了自己。
还是就六个爻辞来看看如何对应人在旅途的状态吧。
初六:旅琐琐,斯其所取灾。
既然想外出旅行,就一定要事无巨细准备好,旅行中也将遇见各种琐碎之事,这都是自己要面对和承受的,即使遇见了磨难,也是自找的。初爻表示要调整好心态,准备好旅行。
六二:旅即次,怀其资,得童仆,贞。
真正踏上旅途了,到了某处,囊中的盘缠还很富足,旅途中得到了帮助和朋友,比较顺利,此时应该保持正固。这里,我们没必要较真这个童仆到底指什么,明白其泛指有益的方面即可。因为二爻居中,还当位,即阴爻居阴位,所以体现的是旅途中比较顺利、有所收获的状态。此时应该行正事,而不应忘乎所以。
九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。
旅途中遭遇火灾,失去了帮助,甚至损失了钱财和物资,此时,应坚守正道防止进一步的危险。这是旅途中遭受损失比较倒霉的状态,处于被乘火打劫而无助的境地。可能有人会疑问,九三当位啊,怎么这么倒霉呢?其实,这是往上卦的重要阶段,却与上九爻“不应”,得不到支持,所以如此。这个状态下,继续往下旅行的话,就更得小心翼翼,不能动歪心思,以防后续的危险。
九四:旅于处,得其资斧,我心不快。
刚才把下卦艮卦的三爻分别解释了,即准备或刚开始的状态,收获的状态,损失的状态。四爻则进入“离火”的上卦,而离卦又与人的思想比较相关。
旅行中暂停在某处,也得到了金钱和物资的补充,但心情不愉快。这个状态特别像因为天气等原因,航班取消或延误,旅人只得被迫羁留的样子。旅客虽然也得到航空公司食宿的安排,甚至某些赔偿,但终究还是心情不畅。
这是旅途中有得有失的状态,这时尽管心情不快也应该迅速调整好,随遇而安。
六五:射雉,一矢亡,终以誉命。
这句话就是个比喻,去射野鸡,结果丢失了一支箭,但结果还是好的,得到了快乐和赞誉。其实,这体现的还是旅途中有得有失的一个状态,还是与思维和心态有关。与四爻被动遭受损失不同的是,五爻含有主动取舍的意思,即想得到什么,必然会付出或失去什么,此时就要权衡值不值得,应不应该。这时的取舍不仅仅是利益上的,还有情感上的,成长上的,包括是不是该结束自己的旅程了。
如果是九五,自然有实力说了算,现在是六五不当位,而且六二并不能起到积极支持的作用,所以要三思而行,权衡利弊。好在居中位,结果还是比较理想的。这个状态是旅途中比较烧脑的状态,进还是退?取还是舍?
上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕,丧牛于易,凶。
鸟的窝被焚烧了(又是火惹的祸),在外旅行的人先是大笑后才大哭,牛丢失于郊野,是个凶兆。
这个鸟巢其实比喻的是旅人的家。如果一个旅人忘归了,置家园甚至父母于不顾,一开始可能在外春风得意乐不思蜀,可终究会悔恨、失落和哭泣。这里的牛在我以为就是代表了价值,是在外的旅途所付出的代价太大。在中美关系的当下,一些个在美的华人或华裔干着出家的缺德事,为了蝇头小利而丢失大义,其实相当于“焚其巢”,一定不会得到好的下场。上九的状态其实是当止不止,当归不归,比较危险。
六个爻,六种状态都分析完了,基本反映了旅途中不同阶段所发生的不同情况。
总结一下,下卦为艮,有“止”的意思,即适可而止。慈母手中线,游子身上衣,到时候就得及时回返。上卦为离,所以四、五、六爻所反映的基本都与思想、人生态度有关。
其实,这个旅不一定就是旅游,还包括离家的工作。即使是背井离乡,古人也讲究一个落叶归根。如果经过“六五”的思考依然不选择回返,那么其结果即使不是“凶”,也会是遗憾,是无尽的“悔”和“念”!
大家好,我是会长。每天跟大家分享学习曾仕强教授讲的《易经的智慧》笔记。
每天看一节视频,坚持打卡,共同学习。也建议大家看视频的时候一定要写笔记,因为这样才会让我们学的时候印象更加的深刻。
第132集:旅居之要
初六爻辞:旅琐琐,斯其所取灾
你在旅途当中有很多琐碎的事务必须要自己料理,就好像一个年轻人刚进入社会只能先从一些琐碎的事情开始做起,但是千万不能因为眼前的这种现实而怀忧丧志
初六小象:旅琐琐,志穷灾也
因为你穷途末路失去了你的意志,所引起的一些灾难,你要想办法去改变眼前的这种状况。一定不要因此而丧失你那种奋斗的信心跟志气,只有这样你才有翻身的那一天,否则你就永远一辈子这样
旅卦告诉我们那些为生存而行走天涯的旅行者,由于人生地不熟,总是会遇到很多困难,甚至会落入饥而不得食,寒而不得衣的境地,这个时候应该知道这是自己必经的过程,不怨天不尤人,好好面对现实,只有保持这种心态经过不断的努力才能走出初六爻的困境
六二爻辞:旅即次,怀其资,得童仆贞
旅:流浪
即:得到
次:居住的场所
你在旅途当中得到一个居住的地方,别人也会给你一些生活的物资,而且还给你分配两个小童来帮你的忙,这样一来就会摆脱旅琐琐的那种纠缠,有些小事情总算会有人帮忙,虽然不是很安定,但是要做什么事情也可以做了
九三爻辞:旅焚其次,丧其童仆,贞厉
你在旅途当中把住的地方都烧掉了,本来有人来让你使唤的,现在都跑光了,这个时候就算你走得很正还是会很危险,因为你已经得罪主人了
这个爻扩大一点就是说现在的人去到别的国家,从刚开始的旅琐琐,到六二的小顺,然后到六三就想去争取更多的权利,甚至参与当地的政治,那这样做肯定是很不利的,因为政治毕竟是当地人的事情,在别的地方不过问政治也表示对当地人的一份尊重
九三还在艮卦,所以还要适可而止,但是九三当位,又在艮卦的最上端,就会知道他是个不满足现实的人,所以搞到最后是很危险的
九三小象:旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧也
你为什么会搞到所有东西都一下子溜光了,就是因为你太过分了,这就是非常悲伤的事情了,你想挽回也挽回不了。你旅居他乡还要私会与下面争取民心,那当地的君王肯定是受不了的,所以这时你就已经失去了做一个旅客应该有的态度
孔子在陈绝粮的故事告诉我们一个很有才能的旅行者,只要对当地人有不利,就有可能落入无处安身,食不果腹的境地
九四爻辞:旅于处,得其资斧,我心不快
旅于处是告诉我们你现在只能处在这里,你一定要守正道,不守正道他马上就可以将你流放到别的地方去
得其资斧是说虽然他给你一些资源,但是他给你的都是工具而不是真正可以用的资源,你还是要自己动手去做,那做不做就看自己了,做了你可以勉强糊口,不做那就是死的活该
我心不快就是说九四在这种情况之下怎么能快乐呢
这就告诉我们九三九四是非常难过的日子,因为九三九四有独当一面的才能,正是这样才要格外的小心,这也是告诉我们当一个人在童年的时候你是初六是六二,你有什么错误人家还容易谅解你,就是童言无忌,可是到了九三九四你已经是青壮年了,你稍微出点差错,可能连住的地方都被烧掉了,连工作也没有了,会整的你很惨很惨的
九四爻告诉我们一个很有才能的人,哪怕他身居高位也不能随心所欲,我们只有坚守正道,恪守其分,才能顺利度过这段危险时期
六五爻辞:射雉一矢亡,终以誉命
六五的爻辞连个旅字都没有,就是告诉我们每一个人旅行终究不是长久的事,要紧的是你能够顺利的离开终结你的旅途,这是我们常常讲的做一个人最要紧的就是最后能够死的心安理得,能够得到好死,然后好好把这一生好好了断,这是旅卦六五爻给我们最大的启示
六五小象:终以誉命,上(下)逮也
逮:亲近
六五是柔的,上下两个爻都是刚的,为了避免被上下两个夹攻,六五必须要兼顾左右邻居上下关系,然后小心翼翼的想办法去亲近他们,这样的话最后是得到美誉
上(下)逮也告诉我们只有懂得尊重当地人与左邻右舍处好关系,才能规避旅途中的风险,而且能同时获得上级和下级的美誉,最后得到终以誉命的结果
上九爻辞:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷。丧牛于易,凶
鸟焚其巢告诉我们你一个旅客如果过分的高亢,过分自大看不起人,你就应该知道,你就好比你的巢下面有火,它随时会把你整个巢都烧掉
旅人先笑后号咷。丧牛于易,凶
牛是在《易经》里面所有动物中最驯服的一种,现在你失去了这种牛的那种顺劲,你就把跟当地相配合,顺应当地环境的这种心态一下子都丢光了,那一定是凶的
上九小象:以旅在上,其义焚也。“丧牛于易”,终莫之闻也
你在旅卦的时候你还高高在上,你就知道你的危险性有多高了,你很轻浮的就把你顺应当地环境的这种心态给忘记了,那你的结果就是没有人关心的
上九爻就告诉我们你在他乡,你还会高亢得意忘形,目中无人,那你是高度危险的,这样我们才会明白为什么很多人到了外地都会非常低调
我们终其一生不管什么时候出去旅游,都要做到入境问俗,所以我们要用顺,用入的态度来过一生,这才就会明白旅卦的后面为什么就是巽卦了,巽卦就是说你要柔其得宜,你要了解你一生的遭遇,一定要顺着它才能够进入真正的状况,一个人只有进入了真正的情况,你才知道什么是合理的,什么是不合理的,然后好好的过你的一生,下集跟着曾仕强教授一起好好学习一下巽卦带给我们哪些人生智慧
履卦 | 互卦 | 错卦 | 综卦 |
第3卦:解卦(水雷屯) | 第63卦:既济卦(水火既济) | 第37卦:家人卦(风火家人) | 第39卦:蹇卦(水山蹇) |
本卦
周易第四十卦详解
解卦原文解。利西南。无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。象曰:雷雨作,解。君子以赦过宥罪。
彖传:解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。
白话文解释解卦:利于西南行,但是,若没有确定的目标,则不如返回,返回吉利。如果有确定的目标,则宜早行,早行吉利。《象辞》说:本卦上卦为震,震为雷;下卦为坎,坎为雨,雷雨并作,化育万物,是解卦的卦象。君子观此卦象,从而赦免过失,宽宥罪人。
彖传:解,冒险而去行动,(结果)因行动而免去危险,故称解。解,“利西南方向”,前往可以得到民众(归服)。“返回原来地方吉利”,因为得到了中道。“有所往,早行动吉”,前往可建功业。天地(陰陽)交感,而雷雨大作,雷雨大作,而百果草木皆发芽生根。《解》卦之时(的作用)太大啦!
《断易天机》解解卦震上坎下,为震宫二世卦。震为动,坎为险,遇险而动,为即将脱险走出困境之兆,因此多主吉。北宋易学家邵雍解艰难化散,排难解纷;把握时机,趁早进行。得此卦者,能解脱先前之困难,宜把握良机,求谋事业,出外谋事者更佳。台湾国学大儒傅佩荣解时运:灾难已解,声名大起。财运:天时地利,人和为贵。家宅:祈祷解厄;婚姻吉祥。身体:药到病除。传统解卦这个卦是异卦(下坎上震)相叠。震为雷、为动;坎为水、为险。险在内,动在外。严冬天地闭塞,静极而动。万象更新,冬去春来,一切消除,是为解。大象:春雷大作,大地解冻,喻冬去春来生机再现。运势:宜把握良机,快速处理身边困境,更宜出外求谋,因贵人在远方,以西南为吉方。事业:元气初复,宜休养生息,安静平易为佳,宜宽宜和。当准备就绪则应立即行动,争取主动,不可拖廷,所往必有功利,但切勿贪得无厌。克勤克俭,刚柔相济,以柔为主。远避小人,团结君子,相互依托,共成事业。经商:行动贵神速,积极而为,方可摆脱险境。行商宜循正道,切勿招摇过市,此乃愚蠢行动,必自招灾祸。求名:初出茅庐,应继续充实自己。待机行动。尤应远小人,近君子和有才德的人,以期迅速提高自己。婚恋:应适时进行。夫妻和衷共济,可家庭和睦,免除灾难。决策:稳妥为宜,亦不应冒险,因一切尚在元气初复阶段。为争取大发展,务必宽以待人,以柔致治,广交贤者,遣散小人,以中庸、正直的方式,张驰结合的手段,开拓方兴未艾的事业。
初九爻的哲学含义
解(xiè)卦是《易经》六十四卦之一,64卦中第40卦,代号是2:4。主卦是2卦坎卦,客卦是4卦震卦。易经六十四卦第40卦,雷水解(解卦)柔道致治。解卦,阐释解除困难的法则。发生困难,就应当设法解除。原则上,应当采用柔和平易的方法,才能得到群众的支持;而且应当快速,立即恢复平静,以免扰民。当困难开始之初,就应当刚柔相济,顺应情势,立即解除。应当坚持中庸正直的原则;任用得当,名实相符,不可敷衍了事,徒然增加困难。而且除恶务尽,不惜断然采取严厉的手段。小人势消,然君子势长,才能得到正义力量的信任与支持,使困难消除于无形。春雷行雨之卦,忧散喜生之。《象》中这样来断此卦:目下月令如过关,千辛万苦受熬煎,时来恰相有人救,任意所为不相干。解卦卦象,雷水解卦的象征意义解卦,本卦是异卦相叠,下卦为坎,上卦为震。震为雷、为动;坎为水、为险。险在内,动在外。本卦的大意是,等严冬过后,当人们听到天上第一个雷声时,就知道地上的水已经冰消雪化,春天到来了。这意味着万物已经从不适于生存的寒冬解脱出来。“严冬天地闭塞,静极而动。万象更新,冬去春来,一切消除,是为解。”从另一个角度看,坎下震上,是说在危险中只要能积极坚持活动,终有一天会从困难的险境中解脱出来。解卦,位于蹇卦之后。《序卦传》中这样解释道:“物不可以终难,故受之以解;解者缓也。”意思是事物不可能一直处于危难之中,所以在表示险难的蹇卦之后接着是解卦,意思是险难缓解。《象》中这样分析本卦:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。这里指出:解卦的卦象是坎(水)下震(雷)上,坎又代表雨;为春雷阵阵,春雨瀟瀟,万物舒展生长之表象,充分显示了解卦所蕴含的解除危难的含义。君子应该学习这种精神,赦免有过失的人,宽恕有罪恶的人,给他们重新做人的机会。解卦所启示的道理就是:柔道致治。解卦象征着灾祸危难的舒解,属于中上卦。
初六爻详解
初六爻辞初六。无咎。象曰:刚柔之际,义无咎也。白话文解释初六:筮遇此爻,没有灾难。《象辞》说:初六与九二相接,为刚柔相应之象,喻君臣、夫妻和衷共济,其义自无灾难。北宋易学家邵雍解平:得此爻者,经营者吉,未婚者配。做官的德位相称,晋升有望,#“天人合一”是唯物主义还是唯心主义#
初六爻动变得周易第54卦:雷泽归妹。这个卦是异卦(下兑上震)相叠。震为动、为长男;兑为悦、为少女。以少女从长男,产生爱慕之情,有婚姻之动,有嫁女之象,故称归妹。
初六爻的哲学含义
解卦第一爻,爻辞:初六:无咎。爻辞释义本爻辞的意思是:处在危难才解的情形下,没有什么过失和不当的。这一爻是解除困难的时刻,初六是阴爻居刚位,在解卦最下端,柔顺,位置不显著,所以安全。而且,初六与上卦的九四,阴阳相应,虽然不会大吉,也没有灾难。《象》中这样解释本爻:刚柔之际,义无咎也。这里指出:处在刚柔相济、相辅相成的地位,是不会有什么过失和不当的。占得此爻者,没有灾,没有祸,没有错,没有罪,一切平安。这意味着所从事业正向好的方面转化,从险阻状态回归到正常状态,不过现在不宜立刻行动,而应做好行动的准备。初六:无咎。象曰:刚柔之际,义无咎也。经文意思是:没有灾难。象辞意思是:初六与九二刚柔相济,合乎道义所以没有灾难。初六爻是解卦下卦坎的最下爻,坎为险,所以初六处于险难的边缘,并且初六柔爻居奇位,所以处境不是很好。可是由于与九二阴阳相合,并且与九四相应,所解除初六的灾难。也就是说初六虽然有难,但可以解脱,所以“无咎”。
〖结构分析〗第一爻的位置是阳位,这条爻是阴爻,阴爻在阳位,不当位,不过与四阳有应。不当位表明主方消极被动,有可能让自己的利益受到损失,是潜在的对主方不利的因素;有应表明客方积极主动,正好可以利用主方的消极被动,窃取主方的利益,这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。这种不利因素是主方长期衰落造成的,现实如此,不应当怪罪主方,所以爻辞说“无咎”。
〖解说〗第一爻是主卦的下爻,代表主方的行动,阴,表示主方消极被动,比如说,防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状,等等。主方素质良好,而客方素质不佳,客方积极图谋从主方获取利益。主方谨慎行动,为了防止自己的利益受到损失,采取消极被动是适当的,无所怪罪。
九二爻详解
九二爻辞九二。田获三狐,得黄矢,贞吉。象曰:九二贞吉,得中道也。白话文解释九二:畋猎获得三只狐狸,猎物身上带着铜箭头。卜问得吉兆。《象辞》说:九二爻辞讲的卜问得吉兆,因为九二之爻居下卦中位,像其人行事遵循正道。北宋易学家邵雍解吉:得此爻者,正当好运,财利可获。做官的会荣华富贵,读书人会取得佳绩。台湾国学大儒傅佩荣解时运:避邪归正,功名有望。财运:努力经营,可得厚利。家宅:防范作祟;得到正室。身体:防有邪念邪病。九二变卦
九二爻动变得周易第16卦:雷地豫。这个卦是异卦(下坤上震)相叠,坤为地,为顺;震为雷,为动。雷依时出,预示大地回春。因顺而动,和乐之源。此卦与谦卦互为综卦,交互作用。
九二爻的哲学含义
解卦第二爻,爻辞:九二:田获三狐,得黄矢;贞吉。爻辞释义田:指田猎。狐:指狐狸,比喻以谗言陷忠的小人。黄矢:指黄色的箭头,箭头比喻刚直。本爻辞的意思是:田猎时捕获许多只狐狸,又得到了象征美德的黄色箭矢,保持这种品德并坚守正道,可获吉祥。九二这一爻启示的道理是:解除困难需把握中庸、正直的原则。从卦象上看,九二阳爻在内卦的中位,因而中庸,又与君位的六五相应,得到信任。从全卦来看,这一卦有四个阴爻,除了在君位的六五之外,还有三个阴交,所以说三狐。九二搭弓射箭,驱除除了迷惑君主的小人,也就是“三狐”。《象》中这样分析本爻:九二贞吉,得中道也。这里指出:九二爻之所以能获得吉祥,是因为它能够遵循中正之道,符合事物发展的规律。九二在驱逐小人用的是“黄箭”,“黄”是地的颜色,在木火土金水的五行中,是中央颜色;箭是直的,象征在驱逐小人时,须用中庸、正直的方法。因为坚守正道,伸张正义,才会驱逐小人,这样的结果可获吉祥。占得此爻者,要记住,解决问题不要走极端,坚持中间的道路,这样才能更好地消除隐患。九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。象曰:九二贞吉,得中道也。经文意思是:田猎捕获到三只狐狸,得到黄色的箭,守正道吉祥。象辞意思是:九二爻守正道的吉祥,是因为处于中正之道。九二爻身处于险中,并且刚爻居于偶位,所以处境也不是很好。但是九二与初六、六三相合,与六五相应,可以得到众人的帮助脱离险难,爻辞中的“三狐”指的便是这三个阴爻。九二又居于下卦之中,能保持适中的原则,这就是爻辞中的“黄矢”。黄色在五行中居中,在此比喻九二有居中之德。初六、六三、六五和九二本身所具备的适中之德可以解脱九二的困境,所以九二只要坚守正道便会吉祥。
〖结构分析〗第二爻的位置是阴位,这条爻是阳爻,阳爻在阴位,不当位,不过与五阴有应。不当位表明主方素质良好,有可能受到客方损害,是潜在的对主方不利的因素;有应表明客方素质不佳,正好可以从主方的良好素质取得补益,这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。从另一个角度看,主方可以依靠自己的良好素质,让客方依赖主方,保持安定环境,所以爻辞说“贞吉”。
〖解说〗第二爻是主卦的中爻,代表主方的素质,阳,表示主方素质良好,比如说,主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术,等等。广阔的田野象征主客双方关系,三只狐狸象征主方从双方关系中获得的利益。主方依靠素质的优势从积极行动的客方获得方便,“得黄矢”,从而获得三只狐狸。以这样的方式对待客方是正确的,坚持下去对主方吉利。
六三爻详解
六三爻辞六三。负且乘,致寇至,贞吝。象曰:负且乘,亦可丑也;自我致戎,又谁咎也。白话文解释六三:带着许多财物,又是背负,又是车拉,招摇惹盗,自然招致盗寇抢劫,卜问有灾祸之象。《象辞》说:带着许多财物,又是背负,又是车拉,招摇惹盗,这是愚蠢可耻之事,由于自己慢藏诲盗,招致盗寇,又能谴责谁呢?北宋易学家邵雍解凶:得此爻者,须防窃盗,是非诉讼。做官的谨防被贬之忧。台湾国学大儒傅佩荣解时运:素行不端,自取其辱。财运:小心防盗,以免损失。家宅:难防;富而不仁。身体:乱服成药,自找麻烦。六三变卦
六三爻动变得周易第32卦:雷风恒。这个卦是异卦(下巽上震)相叠。震为男、为雷;巽为女、为风。震刚在上,巽柔在下。刚上柔下,造化有常,相互助长。阴阳相应,常情,故称为恒。
六三爻的哲学含义
解卦第三爻,爻辞:六三:负且乘,致宼至;贞吝。爻辞释义负:指背负。乘,指乘坐。本爻辞的意思是:肩上扛着东西,坐在华丽的车上,招来了强盗。即使能够坚守本分,也会出现困难。本爻所启示的道理是要名实相符。六三是阴爻,象征小人却位于高位;而且阴爻阳位不正,品德与地位不相称,必然会招致想盗取这一地位的人出现。就是坚守正道,也难以免羞。《象》中这样分析本爻:“负且乘”,亦可丑也;自我致戎,又谁咎也?这里指出:“肩上扛着东西,坐在华丽的车上”,这样的行为简直是太丑陋了,必然会带来灾祸。由于自己的原因而招致战祸,这又能去责怪谁呢?只能是自作自受罢了。孔子曾对这一爻做过评论:“作《易》者,其知盗乎?《易》曰:‘负且乘,致宼至。’负也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致宼至。’盗之招也。”孔子的意思是说,一个注定背负财物的、卑贱的人,却乘坐高贵的、君子所乘的车辆,当然要招致强盗来了。占得此爻者,不要以自命不凡的态度对待下属,不要炫耀自己的富有,否则,你将会遭到反对,并且蒙受损失的。
〖结构分析〗第三爻的位置是阳位,这条爻是阴爻,阴爻在阳位,不当位,不过和六阴不有应。不当位表明主方态度随和,有可能受到客方制约,是潜在的对主方不利的因素;不有应表明客方的态度也随和,不求制约主方,这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。由于这种不利的潜在因素存在,如果继续下去,有可能对主方真地不利,所以爻辞说“贞吝”。
〖解说〗第三爻是主卦的上爻,代表主方的态度,阴,表示主方态度随和。主方像是背负着包袱乘马,结果招致像客方这样的行动积极的强盗来;坚持下去主方会吃亏的。
九四爻详解
九四爻辞九四。解而拇,朋至斯孚。象曰:解而拇,未当位也。白话文解释九四:赚了钱,而懒怠不想走,结果被人虏去。《象辞》说:懒怠不想动,说明其人怠于职守,不称其位。北宋易学家邵雍解凶:得此爻者,须防小人,或有交友不慎之祸。台湾国学大儒傅佩荣解时运:因人成事,才有机会。财运:获利不多,朋友交心。家宅:不易安居;有力媒人。身体:慢跑健身。九四变卦
九四爻动变得周易第7卦:地水师。这个卦是异卦(下坎上坤)相叠。“师”指军队。坎为水、为险;坤为地、为顺,喻寓兵于农。兵凶战危,用兵乃圣人不得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾,因为顺乎形势,师出有名,故能化凶为吉。
九四爻的哲学含义
解卦第四爻,爻辞:九四:解而拇,朋至斯孚。爻辞释义拇:指脚的大拇趾。斯:如此,这样。孚:诚信。本爻辞的意思是:像解开被绑的拇趾一样摆脱小人的纠缠,志同道合的人才会心怀诚信前来帮助。解卦第四爻,爻辞:九四:解而拇,朋至斯孚。人生启示本爻辞启示的道理是:切断与小人的关系,才会得到君子的信任。《出师表》中有这样一句话:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。”一个人一旦与小人交往密切,君子都会对其失望,而纷纷离去。一旦其与小人脱离关系,君子看在眼里,又会回来与其交往,这样自己的事业才能有所发展。《象》中这样解释道:“解而拇”,未当位也。这里指出:“像解开被绑的拇趾一样摆脱小人的纠缠”,是因为其所处位置不正的缘故。九四属于阳爻居阴位,又不居中,所以位置不正。占得此爻者,在工作中遇到了麻烦,为了缓解矛盾,首先切断与小人的关系,或解除小人的危害。
〖结构分析〗第四爻的位置是阴位,这条爻是阳爻,阳爻在阴位,不当位,并且与一阴有应。不当位表明客方积极主动谋求发展,有可能损害主方利益,是潜在的对主方不利的因素;有应表明主方消极被动,是客方发展的好机会,这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。另一方面,客方的积极主动有可能帮助主方化解困难,所以爻辞中没有判断词。
〖解说〗第四爻代表客方的行动,阳,表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益,比如说,创新、创业、投资、进攻、求职、示爱,等等。朋友指客方。斯孚指客方的信任。客方的积极主动解决了主方的困难,客方帮助主方是出于对主方的信任。主方需要保持对客方诚恳,以取得客方的信任。
六五爻详解
六五爻辞六五。君子维有解,吉,有孚于小人。象曰:君子有解,小人退也。白话文解释六五:君子被拘囚后又获释,吉利;小人则将受罚。《象辞》说:君子解除了小人的职务,说明小人被摒退。北宋易学家邵雍解吉:得此爻者,正当好运,君子有利,病者愈。做官的会身居要职。台湾国学大儒傅佩荣解时运:正运亨通,君子有利。财运:自然作去,就有利润。家宅:福宅可居;婚姻吉祥。身体:恢复正气。六五变卦
六五爻动变得周易第47卦:泽水困。这个卦是异卦(下坎上兑)相叠。兑为阴为泽喻悦;坎为阳为水喻险。泽水困,陷入困境,才智难以施展,仍坚守正道,自得其乐,必可成事,摆脱困境。
六五爻的哲学含义
解卦第五爻,爻辞:六五:君子维有解,吉,有孚于小人。爻辞释义维:语气词。本爻辞的意思是:君子只有消除了险阻,才会有吉祥;同时,也只有这样,才有可能去赢得小人的柄服。从卦象上看,六五居上卦的中位,有恩威并施之象。六五阴爻居阳位,具有柔顺的特性,能亲近贤能的大臣,但对小人也有信用。一方面任用阳刚君子去除奸邪小人,一方面也用诚信去安抚感化小人,给其改正的机会,使矛盾得到了缓解。《象》中这样本爻:君子有解,小人退也。这里指出:君子只有消除了险阻,才有可能去赢得小人的信服。这里强调的是阳长阴消的道理,坚持自己的正气,邪气自然就会退缩乃至消失。占得此爻者,在工作中对待下属,一方面要任用有能力之人,另一方面对待小人也不要放弃或惩罚,而应采用感化的方法,使其转变过来。六五:君子维有解,吉;有孚于小人。象曰:君子有解,小人退也。经文意思是:君子解脱了困境,吉祥;用诚信感化小人。象辞意思是:君子得到解脱,小人势力消退。六五处于尊位,相当于国君。可是他处于上互卦坎卦的上爻,所以有险难与被缚之象。但谁能够把国君缚束起来呢?一般来讲是没有人敢这样做的。但是一些小人围靠在君王左右,就像绳子将君王捆住一样。君王如何摆脱这种困境呢?只有亲贤臣远小人。六五做到了,他与九四这位贤臣相合,与九二这个贤臣相应,所以他解除了小人对自己的羁绊。能够自我解除羁绊,当然吉祥了。君王这样做,其实正是在感化小人,让小人成为君子。
〖结构分析〗第五爻的位置是阳位,这条爻是阴爻,阴爻在阳位,不当位,不过与二阳有应。不当位表明客方素质不佳,有可能寻求从主方得到补益,是潜在的对主方不利的因素;有应表明客方正好可以从素质良好的主方取得补益,这不利因素成了真正的对主方不利的因素。换一个角度考虑,由于主方给予客方所需要的补益,主方得到客方信任,客方帮助主方度过困难时期,对主方非常有利,所以爻辞说“吉”。
〖解说〗第五爻是客卦的中爻,代表客方的素质,阴,表示客方素质不佳,比如说,资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低,等等。主方的素质良好,君子指主方。客方的素质不佳,小人指客方。主方以良好的素质帮助客方,取得了客方的信任,从而,客方帮助主方,解决了主方的困境。“维”(wéi),拴,系:絷之维之,以永今朝。
上六爻详解
上六爻辞上六。公用射隼,于高墉之上,获之无不利。象曰:公用射隼,以解悖也。白话文解释上六:在高高的城墙上,王公射中一只鹰,并且抓到了,这没有什么不吉利的。《象辞》说:王公射鹰,意在除强去暴。北宋易学家邵雍解吉:得此爻者,运途顺利,多营谋获利。做官的闲职者会复职,居要位。台湾国学大儒傅佩荣解时运:运途顺利,须防小寇。财运:谨慎防范,有利无损。家宅:防备窃盗。身体:户外运动。上六变卦
上六爻动变得周易第64卦:火水未济。这个卦是异卦(下坎上离)相叠。离为火,坎为水。火上水下,火势压倒水势,救火大功未成,故称未济。《周易》以乾坤二卦为始,以既济、未济二卦为终,充分反映了变化发展的思想。
上六爻的哲学含义
解卦第六爻,爻辞:上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。爻辞释义公:诸侯。隼:凶猛贪残的鸟。墉:指城墙。本爻辞的意思是:彻底解除内患要象公侯用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟,一箭射中,无所不利。这一爻启示的道理是对付邪恶应采取果断手段。上六这一爻是阴爻居柔位,得位,而且是这一卦的最高位,这一爻,是解卦的终结的一爻,必然一切困难都已经解除。隼,是指凶残的鸟,这里指引起内患的乱臣贼子。上六对贪想高位、不相应的乱臣贼子就像对站在高墙上射隼一样,将其射落,一切都很吉利。《象》中这样解释本爻:“公用射隼”,以解悖也。这里指出:“象公侯用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟”,君主应如此去解除因悖逆所造成的危难。占得此爻者,在事业上或家庭中出现矛盾,这些矛盾来自于公司的领导层或是家庭成员。面对这种情况,必须痛下决心,敢于面对,不要拖泥带水,要把这个矛盾尽快解除掉。上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。象曰:公用射阜,以解蜂也。经文意思是:王公在高墙上射大鹰,射中了,没有不利的。象辞思思是:王公射大鹰,是为了解除恃逆者。上六处于解卦的最上爻,所以为“高墉”。王公为什么要站到高墙上射大鹰呢?这是为了给天下人看。王公射大鹰,其实喻示的是征讨不归顺的诸侯国。征讨叛乱的诸侯国,是为了使天下统一和平,是以战争解除战争的威胁。对于一个国家来说,既需要用“却千里马”的方式解除小人的羁绊,也需要用武力去解除叛乱的威胁,这就是文治武备。王公讨伐叛乱获得成功,当然不会有不利的因素了。
〖结构分析〗第六爻的位置是阴位,这条爻是阴爻,阴爻在阴位,当位,然而与三阴不有应。当位表明客方态度随和,有可能被主方制约,是潜在的对主方有利的因素;不有应表明主方的态度也随和,主方不求制约客方,这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。由于这个潜在的有利因素存在,如果主方利用此机会制约客方,没有什么不利,所以爻辞说“无不利”。
〖解说〗第六爻是客卦的上爻,代表客方的态度,阴,表示客方态度随和。同时,第六爻是对第五条的补充,第五条是阴,第六条也是阴,这表示客方的素质很差。客方的阴的态度给了主方机会,主方应当抓住机会取利。主方的素质良好,公指主方。客方积极主动,如飞鸟。如果主方的态度强硬起来,趁客方态度随和之机,客方就如同落在高墙上的鸟,给了主方获利的机会。机会来了,主方要积极主动、态度强硬地抓住机会。“隼”(sǔn),鸟类的一科,翅膀窄而尖,上嘴呈钩曲状,背青黑色,尾尖白色,腹部黄色。饲养驯熟后,可以帮助打猎。亦称“鹘”。“墉”(yōng),城墙:墉垣。
曾仕强,中国台湾著名学者,国学大师,最让大家熟悉的是他在《百家讲坛》中的演讲。他以其准确预言一系列重大事件而著称,其中包括中国2008年的汶川大地震、他的预言涵盖了政治、经济、自然灾害等多个领域,不少预测被认为与实际事件高度契合。让人为之深信不疑。
在2005年的时候,曾仕强就提出近些年可能会发生瘟疫,只不过这次的瘟疫和往次不太一样,这次的瘟疫属于流行性的感冒,是一场突然来袭又没有准备的流行病毒,因为这种病只出现在西方,日本曾经已经经历过一次,但是中国从来没有过,这样一看预测好像是已经发生了的,2019年冬季已经全面爆发了疫情,也确实毫无准备。
2023年极端天气变多,气候反常,不仅给人们的生活带来了不便,还直接影响到了生态平衡。曾仕强教授强调,这些现象并非永恒,气候或将逐渐恢复。科学研究显示,人类活动释放的大量温室气体是引发气候变化的主要原因。曾仕强的观点或许在强调我们必须采取行动,以保护环境、减少碳排放,从而减缓气候变化的进程。
2020年时菲律宾塔尔火山喷发,曾仕强也预测近些年菲律宾塔尔火山可能会再次爆发,引发了人们的关注。事实上,菲律宾位于环太平洋火山带,火山活动频繁,虽然预测火山喷发是极具挑战性的,但基于地质背景的分析仍然有助于提前做好准备。
曾仕强教授还尤其提到了2023年的高温、气候异常等问题。例如2023年的北方就高达30到40度,夏季的洪水暴雨,更是将恶劣天气推向高潮,在2014年的纪录片 ±2℃{正负二度C}也有预示全球变暖的情况,这样的高温是之前从来没有过的,或许现在气候真的在变暖,然而,这些预言在一定程度上缺乏充分的科学依据和数据支持。气候变化是一个复杂的系统,预测涉及多个因素的相互作用,单一预测可能并不足以准确描绘未来的变化。
2023年初,北美地区遭遇了暴风雪袭击,曾仕强教授的预言受到更多关注。气象学家指出,北美大陆在冬季常常遭受寒潮和暴风雪的侵袭,这是正常的气候现象。曾仕强的预言在此处或许只是将常见现象与其预测联系起来了
不管曾仕强教授的预言是否准确,但我们不能忽视其中所蕴含的警示。全球气温上升、极端天气频发等现象确实需要引起我们的重视。我们应该爱护地球环境,应当采取行动来减缓气候变化的影响,但无论预言是否准确,这都是我们每个人的责任。