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艮上坎下(艮上坎下卦详解)

时间:2023-12-28 23:42:04 作者:鹰视狼顾 来源:用户分享

本文目录一览:

下艮上坎,为流水山上之象,揭示:能知进的道理

《周易》一共有64卦,每一卦有六爻,一共三百八十四爻,每日一卦,分析六爻。

《蹇》卦

卦象:下艮上坎,为流水山上之象

卦德:下卦为艮为止,下卦为坎为险

全卦揭示:处于险阻逆境时既要见险知所止,而又能知进的道理

初九 往蹇,来誉

【爻意分析】

初六是蹇卦的初始之爻,阴居低位,不宜擅动,动则有险。爻辞中写道:“往蹇,来誉。”“往”为向上前进,“来”为后退不前,意为前进的途中会遇到险难,若退回来就会得到荣誉。

初六爻身为初爻,地位卑微,又是阴柔之身,能力微薄,所以宜静不宜动,宜守不宜进,若贸然躁进,就会使自己更加深入“蹇”中。爻辞中让初六爻静守并非任其久居“蹇”中,而是让其静待时机,顺应天时,再有所举措。

【可断结果】

周易之中,所有卦都遵循由下而上的原则,而所有的爻都以阳爻升起阴爻下降为顺境,阴爻上升阳爻下降为逆途。塞卦之初六爻,身为阴爻,柔顺在下,其时数应当上行,但进则为逆途,其艰难可想而知,所以应当顺势应时,弃上行而甘心在下,改进取为固守。

这样就会反逆为顺,避开厉害。这是君子自知德行不够原地自守修身养德之举,自然会得到赞誉。

【自取之道】

智者贤人不会妄动妄行,也不会时机未到就躁然而起,当行则行,不当行则止。初六爻此时处境并未到迫在眉睫、危如临渊的地步,若涉险难而求功名,实为不明智之举。

应当明察灾祸艰险,行权宜退避之举,顺势而止,力求自保。且初六爻在下,本身便有潜藏之势,作为柔顺者,应当休养生息,以守护心中贞德,一切从长计议,免除无谓的损害。

六二 王臣蹇蹇,匪躬之故

【爻意分析】

六二爻是居于阴位的阴爻,居身得正,又与本卦之尊爻九五正向应和,如同一位正 直恭顺的臣子,对待君主一片忠心。

爻辞中道“王臣蹇蹇,匪躬之故”,意为君王的臣子六二爻处境十分艰难,但是其身处险境并不是为了自身的利益,而是为了解救君主之难,其情可嘉,所以爻辞中没有吉凶之论,因为六二爻之举乃是出于贞正忠诚,无论成败都没有错咎。

【可断结果】

六二爻谨守为人臣子之道,安守其职,途中因公遇险,虽然遭受祸难, 却能免于其罪,毫无咎责,皆因六二爻在救护君主的过程之中忠心耿耿,节操高洁;而且这次蹇难并非因六二爻而起,所以无论结果怎样,六二都不必承担罪责。

【自取之道】

六二爻抛却个人安危,情愿与君王共处荆棘,将身家性命都置之度外,堪称忠良之臣。本卦其他爻,在遇到危险时都会权衡利益得失,只有六二爻无私无我,赴汤蹈火,济君王九五之蹇难,德行昭然,值得称颂。

九三 往蹇,来反

【爻意分析】

九三爻是下卦之终爻,身为阳爻而居于阳位,乃是重刚纯阳,居身得正,与上六爻正向应和,但是上六阴柔无力,又身处终极之位,毫无作为,所以难以对九三爻施以援手,九三爻呈孤立之势。爻辞中道“往蹇,来反”,意为九三在前行途中遇到很多艰难险阻,于是原路退返回来。

【可断结果】

九三爻之“往蹇来反”是以刚就柔。九三爻身为重刚之爻,本来志在上升,却因蹇难在前,生出畏惧之心,原路而返。

在内卦之中,六二与初六皆与九三亲近,九三爻亦大有俯就之势,九三爻上行之志因此而削弱了。喜欢安乐,厌恶危险,眷恋亲情,怯惧远行,乃是人之常情,况且九三爻眼见前方艰险重重,危及自身安全,自然会选择退而自守。

此举既使九三免于犯险,更能使之与初六和六二亲近,九三爻心中对这个决定是充满喜悦的。

【自取之道】

九三爻在行进的途中,一则受 到前方险阻的困扰,二则惦念初六与六二两个阴爻,所以行程之中倍感艰辛,所以转身而返;但是九三爻之返,并非惧怕前途艰难而生出退悔之心,而是在权衡利弊之后,知道此时退为善策。

往蹇,来连

【爻意分析】

爻身为阴爻居于阴位,重阴之身,居身得正。位于上卦之始,已经有出蹇之势,之势自身是阴爻,与之正应的初六同为阴爻,两爻无法阴阳济和,没有协助。

自身柔弱又没有阳爻的帮助,前行路上危险众多,以其自身之力,难以排除。

爻辞中道“往蹇,来连”,意思是,前面路途面临难以处置的危险,折返回来与下面的九三爻接洽联合。

【可断结果】

爻居于君主九五身侧,所居乃是近险之地,难免心怀惴惴,其拥重阴之身,喜欢亲近阳刚,所以有返身与九三相联合之举,两爻阴阳相协,成既济之势。

【自取之道】

爻柔居柔位,原本难当大用,所幸与九三联合,刚柔互助,成全其所用。陷阱就在眼前,爻之后更应当谨慎言行,不急于求进,量力而行,因势而动方能趋吉避凶,免于错咎。

九五 大蹇,朋来

【爻意分析】

九五爻是本卦的尊爻,如同一国之君,身为阳爻而居于阳位,居身得正,刚猛中正。爻辞中道“大蹇,朋来”,意为君主九五身处蹇卦的大难之中,十分危险,但因其自身德行昭然,能安守中正,所以必定会有忠心的臣子前来解救其难。

【可断结果】

爻辞中所指的“朋”为与其正向应和的阴爻六二,两爻相辅相成,一如明君,一如贤臣,同心同德,共当国难,九五之难自当化解。

【自取之道】

九五爻中正仁和,安守正道,虽在危难之中却未失民心,得居其位,所以能做到一呼百应,有朋来助。

此举足可证明九五爻是深孚众望的君主,大难临头依旧保存了天子的威严。且九五自身阳气刚猛,毫无阴郁遮蔽,具备救拔自身出危难的能力,所以虽然陷于危厄之中,还有功绩可以宣扬,有德行普照天下。

上九 往蹇,来硕:吉;利见大人

【爻意分析】

上六爻居于极位,面临无路可走之险,所以应当及时回头。上六返回之后依附九五爻,如同臣子辅助君王,而九五爻正是上六爻辞中的大人,上六会因追随九五而得到功名利益。

【可断结果】

上六爻位于蹇卦之极位,继续前行会遇到艰难险阻,退回来收获甚大,十分吉祥。跟从在地位尊贵能力强大的人身边,对自身大有裨益。

【自取之道】

上六行危知止之的智慧,乃是建立大功绩的基础,其返身而回,志向由向外而改向内,如同一个身在边疆的臣子,原本并非得到君主宠信的近臣,因天下之乱,返身救主,因而建立功勋,成就功名,所以十分吉祥。

《周易》蒙卦:艮上坎下,匪我求童蒙,童蒙求我

蒙卦

(山水蒙)艮上坎下

《蒙》:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

九二,包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。

六三,勿用取女,见金夫,不有躬。无攸利。

,困蒙,吝。

六五,童蒙,吉。

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

译文

蒙卦:亨通。不是我请教蒙昧愚蠢的人,而是蒙昧愚蠢的人请教我。把第一次占筵的结果告诉了他,他却不恭敬地再三占筮; 对不恭敬的占筮,神灵不会告知。吉祥的占卜。

初六:最好利用有罪的奴隶去伐木开荒,因此解开他们身上的枷锁。如果外出,不吉利。

九二:捆扎割下的荒草,吉利。正式礼聘迎娶妻子,吉利。男女一起建立家庭。

六三:不要抢夺女子成婚,碰上拿着武器的人,会丧失性命。这样做没有什么好处。

:捆扎荒草。有危险。

六五:砍伐树木。吉利。

上九:割草伐木。充当强盗不利,抵御强盗有利。

注释

(1)蒙是本卦标题。蒙的意思是高地上草木丛生。由于“蒙”字在本卦中多次出现,所以用它来作标题。全卦内容主要讲开荒垦植,也涉及到了家庭婚事等。

(2)我:占筮的人。童蒙:蒙昧愚蠢的人,指求筮的人。

(3) 渎:不恭敬,这里指亵读占筮。

(4)发蒙:垦荒时割草伐木。刑人:受过 刑的人,指奴隶。

(5)说:等于“脱”。 (6)以:等于“如”,如果。

(7) 包蒙:捆扎割下的荒草。 (8)纳妇:迎娶妻子。

(9)克家:建立家庭。 (10)取女:抢夺女子成婚。

(11)金夫:武夫,拿着武器的男人。 (12)不有躬:丧失生命。

(13)困蒙:捆扎荒草。

(14)童蒙:童用作“撞击”的撞。童蒙的意思是砍伐树木。

(15)击蒙:砍伐树木。 (16)寇:强盗,侵略者。

易经64卦卦象卦辞爻辞彖辞、象辞原文完整版推荐收藏@真城翁兆龙

人生旦夕祸福,宇宙起始变化,《易经》这部宝典早已讲透了。现代,很多人学习《易经》,无非是想预测人生的吉凶变化,未来的生活能否顺顺利利。然而,很多人却连《易经》的原始经文都没有看过只言半语,这又谈何研习《易经》呢?

古人经籍在胸,出口成诵,下笔成文。今天,我们读书,没必要完全延袭古人的读书方法。但对于学《易经》,还是要经常把卦辞、爻辞、象辞、彖辞拿来仔细揣摩。

熟读经文是学习《易经》最基本的要求,好比一座大厦的根基,根基稳了大厦才能更高,学习《易经》基础一定要好好打牢。

说到《易经》的原文其实就是伏羲氏创画的先天八卦,也就是我们经常说的无字天书。因为伏羲氏当年根本还没有文字,所以《易经》整部书只有图像,是一种比文字更早的符号表达。

今天,若要我们看一个上古时的文字符号,我们的思想跟它完全无法对接,这就导致《易经》文化变得极难理解。

但好在历史的发展中,易经不断演变,周文王拘而演周易,推八卦为六十四卦,并作卦辞,周公父子作爻辞。其后孔子作《易传》,为《易经》插上飞翔的翅膀,我们把他叫做《十翼》。

《易经》分“经”跟“传”两大部分,“经”就是卦象、卦名,还有周文王周公父子写的卦辞和爻辞。“传”就是《十翼》,即是对“经”所作的注解,它让《易经》更丰富,更加有价值、有内涵。

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易经64卦卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞原文完整版(吐血整理,推荐收藏!)

曾仕强学堂

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人生旦夕祸福,宇宙起始变化,《易经》这部宝典早已讲透了。现代,很多人学习《易经》,无非是想预测人生的吉凶变化,未来的生活能否顺顺利利。然而,很多人却连《易经》的原始经文都没有看过只言半语,这又谈何研习《易经》呢?

古人经籍在胸,出口成诵,下笔成文。今天,我们读书,没必要完全延袭古人的读书方法。但对于学《易经》,还是要经常把卦辞、爻辞、象辞、彖辞拿来仔细揣摩。

熟读经文是学习《易经》最基本的要求,好比一座大厦的根基,根基稳了大厦才能更高,学习《易经》基础一定要好好打牢。

说到《易经》的原文其实就是伏羲氏创画的先天八卦,也就是我们经常说的无字天书。因为伏羲氏当年根本还没有文字,所以《易经》整部书只有图像,是一种比文字更早的符号表达。

今天,若要我们看一个上古时的文字符号,我们的思想跟它完全无法对接,这就导致《易经》文化变得极难理解。

但好在历史的发展中,易经不断演变,周文王拘而演周易,推八卦为六十四卦,并作卦辞,周公父子作爻辞。其后孔子作《易传》,为《易经》插上飞翔的翅膀,我们把他叫做《十翼》。

《易经》分“经”跟“传”两大部分,“经”就是卦象、卦名,还有周文王周公父子写的卦辞和爻辞。“传”就是《十翼》,即是对“经”所作的注解,它让《易经》更丰富,更加有价值、有内涵。

《十翼》(翼为辅助),包括彖(上、下),象(上、下),系辞(上,下),文言,说卦,序卦,杂卦七种十篇。

首先《系辞传》,是《易经》全盘的大要,也就是我们今天所讲的概要或者导论,分上、下两篇;

彖与象,是依《易经》分上下篇(第一卦至第三十卦为上篇,三十一卦至六十四卦为下篇)而分上下。

《彖辞》是解释卦辞的,解释全卦的大要;

《象传》分成大象和小象,一般把说明全卦卦象的称为《大象传》,把说明爻象的称为《小象传》;

《文言传》只论及乾坤二卦,仔细加以解说;

《说卦传》说明八卦所代表的意义,以及八卦相重的由来;

《序卦传》解释六十四卦的排列顺序。

《杂卦传》并无次序,解释了六十四卦卦名的含义和特点,将意义相对或相关的两卦放在一起解释;

如今,我们所说的《易经》已经包含《易传》在内,成为一门独立而完整的经典了。它的主体是六十四卦的卦图、卦辞、爻辞、彖传、象传、文言传、系辞传。一般来说,研究《易经》,大部分的精力都是用在这里。

为帮助大家更好的理解学习《易经》,今天总结了易经六十四卦每一卦的卦辞、爻辞、彖辞、象辞,按64卦卦序排版整理,史上最全,全文2万字,你想要的原始经文,吐血整理,需要的点赞、收藏。

01 乾卦 乾为天 乾上乾下

乾:元,亨,利,贞。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时 乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙再田,德施普也。终日乾 乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用 九,天德不可为首也。

初九:潜龙勿用。《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。

九二:见龙在田,利见大人。《象》日:见龙在田,德施普也。

九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。《象》曰:终日乾乾,反复道也。

九四:或跃在渊,无咎。《象》曰:或跃在渊,进无咎也。

九五:飞龙在天,利见大人。《象》曰:飞龙在天,大人造也。

上九:亢龙有悔。《象》日:亢龙有悔,盈不可久也。

02 坤卦 坤为地 坤上坤下

坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

初六:履霜,坚冰至。《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

六二:直方大,不习,无不利。《象》曰:六二之动,直以方也。不习,无不利,地道光也。

六三:含章可贞。或从王事,无成有终。《象》曰:含章可贞;以时发也。或从王事,知光大也。

:括囊,无咎无誉。《象》曰:括囊无咎,慎不害也。

六五:黄裳,元吉。《象》曰:黄裳元吉,文在中也。

上六:龙战于野,其血玄黄。《象》曰:龙战于野,其道穷也。

03 屯卦 水雷屯 坎上震下

屯:元亨利贞。勿用有攸往,利建侯。

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而 不宁。

《象》曰:云雷屯,君子以经纶。

初九:磐桓,利居贞,利建侯。《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾,女子贞不字,十年乃字。《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。

六三:既鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。《象》曰:既鹿无虞,以纵禽也。君 子舍之,往吝,穷也。

:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。《象》曰:求而往,明也。

九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。《象》曰:屯其膏,施未光也。

上六:乘马班如,泣血涟如。《象》曰:泣血涟如,何可长也。

04 蒙卦 山水蒙 艮上坎下

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。

《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志 应也。初噬告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。

《象》曰:山下出 泉,蒙。君子以果行育德。

初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。《象》曰:利用刑人, 以正法也。

九二:包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。《象》曰:子克家,刚柔接也。

六三:勿用娶女,见金夫,不有躬,无攸利。《象》曰:勿用娶女,行不顺也。

:困蒙,吝。《象》曰:困蒙之吝,独远实也。

六五:童蒙,吉。《象》曰:童蒙之吉,顺以巽也。

上九:击蒙,不利为寇,利御寇。《象》曰:利用御寇,上下顺也。

05 需卦 水天需 坎上乾下

需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。

《彖》曰:需,须也,险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。需有孚,光亨,贞吉。位乎 天位,以正中也。利涉大川,往有功也。

《象》曰:云上於天,需。君子以饮食宴乐。

初九:需 于郊,利用恒,无咎。《象》曰:需于郊,不犯难行也。利用恒,无咎;未失常也。

九二:需于沙,小有言,终吉。《象》曰:需于沙,衍在中也。虽小有言,以终吉也。

九三:需于泥,致寇至。《象》曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。

:需于血,出自穴。《象》曰:需于血,顺以听也。

九五:需于酒食,贞吉。《象》曰:酒食贞吉,以中正也。

上六:入于穴,有不速之客三人 来,敬之终吉。《象》曰:不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。

06 讼卦 天水讼 乾上坎下

讼:有孚,窒惕,中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。

《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。讼有孚,窒惕,中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。利见大人,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。

《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。

初六:不永所事,小有言,终吉。《象》曰:不永所事,讼不可长也。虽有小言,其辩明也。

九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户无眚。《象》曰:不克讼,归逋窜也。自下讼上, 患至掇也。

六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。《象》曰:食旧德,从上吉也。

九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。《象》曰:复即命,渝安贞;不失也。

九五:讼,元吉。《象》曰:讼,元吉,以中正也。

上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。《象》曰:以讼受福,亦不足敬也。

07 师卦 地水师 坤上坎下

师:贞,丈人吉,无咎。

《彖》曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下, 而民从之,吉又何咎矣?

《象》曰:地中有水,师,君子以容民蓄众。

初六:师出以律,否臧凶。《象》曰:师出以律, 失律凶也。

九二:在师,中吉,无咎,王三锡命。《象》曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。

六三:师或舆尸,凶。《象》曰:师或舆尸,大无功也。

:师左次,无咎。《象》曰:左次无咎,未失常也。

六五:田有禽,利执;言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。《象》曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。

上六:大君有命,开国承家,小人勿用。《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。

08 比卦 水地比 坎上坤下

比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

《彖》曰:比,吉也。比,辅也,下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上 下应也。后夫凶,其道穷也。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。《象》曰:比之初六,有它吉也。

六二:比之自内,贞吉。《象》曰:比之自内,不自失也。

六三:比之匪人。《象》曰:比之匪人,不亦伤乎?

:外比之,贞吉。《象》曰:外比于贤,以从上也。

九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。《象》曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

上六:比之无首,凶。《象》曰:比之无首,无所终也。

09 小畜卦 风天小畜 巽上乾下

小畜:亨。密云不雨,自我西郊。

《彖》曰:小畜;柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨, 尚往也。自我西郊,施未行也。

《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。

初九:复自道,何其咎?吉。《象》曰:复自道, 其义吉也。

九二:牵复,吉。《象》曰:牵复在中,亦不自失也。

九三:舆说辐,夫妻反目。《象》曰:夫 妻反目,不能正室也。

:有孚,血去惕出,无咎。《象》曰:有孚惕出,上合志也。

九五:有孚挛如,富以其邻。《象》曰:有孚挛如,不独富也。

上九:既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。《象》曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。

10 履卦 天泽履 乾上兑下

履:履虎尾,不咥人,亨。

《彖》曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不 疚,光明也。

《象》曰:上天下泽,履。君子以辨上下,定民志。

初九:素履往,无咎。《象》曰:素履之往,独行愿也。

九二:履道坦坦,幽人贞吉。《象》曰:幽人贞吉,中不自乱也。

六三:眇能视,跛能履。履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。《象》曰:眇能视,不足以 有明也。跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。

九四:履虎尾,愬愬,终吉。《象》曰:愬愬终吉,志行也。

九五:夬履,贞厉。《象》曰:夬履贞厉,位正当也。

上九:视履考祥,其旋元吉。《象》曰:元吉在上,大有庆也。

11 泰卦 地天泰 坤上乾下

泰:小往大来,吉亨。

《彖》曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人道消也。

《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

初九:拔茅茹,以其汇,征吉。《象》曰:拔茅征吉,志在外也。

九二:包荒,用冯河,不遐遗。朋亡,得尚于中行。《象》曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。《象》曰:无往不复,天地际也。

:翩翩,不富以其邻,不戒以孚。《象》曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。

六五:帝乙归妹,以祉元吉。《象》曰:以祉元吉,中以行愿也。

上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。《象》曰:城复于隍,其命乱也。

12 否卦 天地否 乾上坤下

否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

《彖》曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也,上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。

《象》曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。

初六:拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。《象》曰:拔茅贞吉,志在君也。

六二:包承,小人吉,大人否,亨。《象》曰:大人否,亨,不乱群也。

六三:包羞。《象》曰:包羞,位不当也。

九四:有命无咎,畴离祉。《象》曰:有命无咎,志行也。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。《象》曰:大人之吉,位正当也。

上九:倾否,先否后喜。《象》曰:否终则倾,何可长也。

13 同人卦 天火同人 乾上离下

同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。

《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾 行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物。

初九:同人于门,无咎。《象》曰:出门同人,又 谁咎也。

六二:同人于宗,吝。《象》曰:同人于宗,吝道也。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。《象》曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行 也。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。《象》曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

九五:同人,先号咷而后笑。大师克相遇。《象》曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。

上九:同人于郊,无悔。《象》曰:同人于郊,志未得也。

14卦 大有卦 火天大有 离上乾下

大有:元亨。

《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行, 是以元亨。

《象》曰:火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。

初九:无交害,匪咎,艰则无咎。《象》曰:大有初九,无交害也。

九二:大车以载,有攸往,无咎。《象》曰:大车以载,积中不败也。

九三:公用亨于天子,小人弗克。《象》曰:公用亨于天子,小人害也。

九四:匪其彭,无咎。《象》曰:匪其彭,无咎,明辨晰也。

六五:厥孚交如,威如,吉。《象》曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。

上九:自天佑之,吉无不利。《象》曰:大有上吉,自天佑也。

15 谦卦 地山谦 坤上艮下

谦:亨,君子有终。

《彖》曰:谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦, 鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可踰,君子之终也。

《象》曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。

初六:谦谦君子,用涉大川,吉。《象》曰:谦谦君子,卑以自牧也。

六二:鸣谦,贞吉。《象》曰:鸣谦贞吉,中心得也。

九三:劳谦君子,有终,吉。《象》曰:劳谦君子,万民服也。

:无不利,㧑谦。《象》曰:无不利,㧑谦,不违则也。

六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。《象》曰:利用侵伐,征不服也。

上六:鸣谦,利用行师,征邑国。《象》曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。

16 豫卦 雷地豫 震上坤下

豫:利建侯行师。

《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎!天 地以顺动,故日月不过而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

初六:鸣豫,凶。 《象》曰:初六鸣豫,志穷凶也。

六二:介于石,不终日,贞吉。 《象》曰:不终日,贞吉;以中正也。

六三:盱豫,悔。迟有悔。 《象》曰:盱豫有悔,位不当也。

九四:由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。 《象》曰:由豫大有得,志大行也。

六五:贞疾,恒不死。 《象》曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。

上六:冥豫,成有渝,无咎。 《象》曰:冥豫在上,何可长也?

17 随卦 泽雷随 兑上震下

随:元亨利贞,无咎。

《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时。随之时义大矣哉!

《象》曰:泽中有雷,随。君子以向晦入宴息。

初九:官有渝,贞吉。出门交有功。 《象》曰: 官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。

六二:系小子,失丈夫。 《象》曰:系小子,弗兼与也。

六三:系丈夫,失小子。随有求,得,利居贞。 《象》曰:系丈夫,志舍下也。

九四:随有获,贞凶。有孚,在道以明,何咎? 《象》曰:随有获,其义凶也。有孚在道, 明功也。

九五:孚于嘉,吉。 《象》曰:孚于嘉吉,位正中也。

上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。 《象》曰:拘系之,上穷也。

18 蛊卦 山风蛊 艮上巽下

蛊:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。

《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。

《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。

初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。 《象》曰:干父之蛊,意承考也。

九二:干母之蛊,不可贞。 《象》曰:干母之蛊,得中道也。

九三:干父之蛊,小有晦,无大咎。 《象》曰:干父之蛊,终无咎也。

:裕父之蛊,往见吝。 《象》曰:裕父之蛊,往未得也。

六五:干父之蛊,用誉。 《象》曰:干父用誉,承以德也。

上九:不事王侯,高尚其事。 《象》曰:不事王侯,志可则也。

19 临卦 地泽临 坤上兑下

临:元,亨,利,贞。至于八月有凶。

《彖》曰:临,刚浸而长。说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不 久也。

《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

初九:咸临,贞吉。 《象》曰:咸临 贞吉,志行正也。

九二:咸临,吉,无不利。 《象》曰:咸临,吉,无不利,未顺命也。

六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。 《象》曰:甘临,位不当也。既忧之,咎不长也。

:至临,无咎。 《象》曰:至临无咎,位当也。

六五:知临,大君之宜,吉。 《象》曰:大君之宜,行中之谓也。

上六:敦临,吉,无咎。 《象》曰:敦临之吉,志在内也。

20 观卦 风地观 巽上坤下

观:盥而不荐,有孚颙若。

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观 天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。

《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教

初六:童观,小人无咎,君子吝。 《象》曰:初六童观,小人道也。

六二:窥观,利女贞。 《象》曰:窥观女贞,亦可丑也。

六三:观我生,进退。 《象》曰:观我生进退,未失道也。

:观国之光,利用宾于王。 《象》曰:观国之光,尚宾也。

九五:观我生,君子无咎。 《象》曰:观我生,观民也。

上九:观其生,君子无咎。 《象》曰:观其生,志未平也。

21 噬嗑卦 火雷噬嗑 离上震下

噬嗑:亨。利用狱。

《彖》曰:颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行, 虽不当位,利用狱也。

《象》曰:雷电噬嗑。先王以明罚敕法。

初九:履校灭趾,无咎。 《象》曰:履校灭趾,不行也。

六二:噬肤灭鼻,无咎。 《象》曰:噬肤灭鼻,乘刚也。

六三:噬腊肉,遇毒。小吝,无咎。 《象》曰:遇毒,位不当也。

九四:“噬干胏,得金矢。利艰贞,吉。 《象》曰:利艰贞吉,未光也。

六五,噬干肉得黄金。贞厉,无咎。 《象》曰:贞厉无咎,得当也。

上九:何校灭耳,凶。 《象》曰:何校灭耳,聪不明也。

22 贲卦 山火贲 艮上离下

贲:亨。小利有所往。

《彖》曰:贲,亨,柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以 止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。

《象》曰:山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。

初九:贲其趾,舍车而徒。 《象》曰:舍车而徒,义弗乘也。

六二:贲其须。 《象》曰:贲其须,与上兴也。

九三:贲如,濡如,永贞吉。 《象》曰:永贞之吉,终莫之陵也。

:贲如,皤如,白马翰如,匪寇婚媾。 《象》曰:,当位疑也。匪寇婚媾,终无尤也。

六五:贲于丘园,束帛戋戋。吝,终吉。 《象》曰:六五之吉,有喜也。

上九:白贲,无咎。 《象》曰:白贲无咎,上得志也。

23 剥卦 山地剥 艮上坤下

剥:不利有攸往。

《彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息 盈虚,天行也。

《象》曰:山附地上,剥。上以厚下安宅。

初六:剥床以足,蔑贞,凶。 《象》曰:剥床以足, 以灭下也。

六二:剥床以辨,蔑贞,凶。 《象》曰:剥床以辨,未有与也。

六三:剥之,无咎。 《象》曰:剥之无咎,失上下也。

:剥床以肤,凶。 《象》曰:剥床以肤,切近灾也。

六五:贯鱼。以宫人宠,无不利。 《象》曰:以宫人宠,终无尤也。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。 《象》曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也

24 复卦 地雷复 坤上震下

复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。

《彖》曰:复。亨。刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复其见天地之心乎?

《象》曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

初九:不远复,无祗悔,元吉。 《象》曰:不远之复,以修身也。

六二:休复,吉。 《象》曰:休复之吉,以下仁也。

六三:频复,厉,无咎。 《象》曰:频复之厉,义无咎也。

:中行独复。 《象》曰:中行独复,以从道也。

六五:敦复,无悔。 《象》曰:敦复无悔,中以自考也。

上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年,不克征。 《象》曰:迷复之凶,反君道也。

25 无妄卦 天雷无妄 乾上震下

无妄:元亨利贞。其匪正有眚,不利有攸往。

《彖》曰:无妄,刚自外来而为主于内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?

《象》曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时,育万物。

初九:无妄,往吉。 《象》曰:无妄之往,得志也。

六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。 《象》曰:不耕获,未富也。

六三:无妄之灾。或系之牛,行人之得,邑人之灾。 《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

九四:可贞,无咎。 《象》曰:象曰:可贞无咎,固有之也。

九五:无妄之疾,勿药有喜。 《象》曰:无妄之药,不可试也。

上九:无妄,行有眚,无攸利。 《象》曰:无妄之行,穷之灾也。

26 大畜卦 山天大畜 艮上乾下

大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。

《彖》曰:大畜,刚健笃实,辉光日新,其德刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养 贤也。利涉大川,应乎天也。

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。

初九:有厉,利已。 《象》曰:有厉利已,不犯灾也。

九二:舆说辐。 《象》曰:舆说辐,中无尤也。

九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。 《象》曰:利有攸往,上合志也。

:童牛之牿,元吉。 《象》曰:元吉,有喜也。

六五:豶豕之牙,吉。 《象》曰:六五之吉,有庆也。

上九:何天之衢,亨。 《象》曰:何天之衢,道大行也。

27 颐卦 山雷颐 艮上震下

颐:贞吉。观颐,自求口实。

《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万 物,圣人养贤以及万民,颐之时义大矣哉。

《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。 《象》 曰:观我朵颐,亦不足贵也。

六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。 《象》曰:六二征凶,行失类也。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。 《象》曰:十年勿用,道大悖也。

:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。 《象》曰:颠颐之吉,上施光也。

六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。 《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。

上九:由颐,厉吉。利涉大川。 《象》曰:由颐厉吉,大有庆也。

28 大过卦 泽风大过 兑上巽下

大过:栋桡,利有攸往,亨。

《彖》曰:大过,大者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大 过之时义大矣哉。

《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遯世无闷。

初六:藉用白茅,无咎。 《象》曰:藉用白茅,柔在下也。

九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。 《象》曰:老夫女妻,过以相与也。

九三:栋桡,凶。 《象》曰:栋桡之凶,不可以有辅也。

九四:栋隆,吉。它吝。 《象》曰:栋隆之吉,不桡乎下也。

九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。 《象》曰:枯杨生华,何可久也?老妇士夫,亦可丑也。

上六:过涉灭顶,凶,无咎。 《象》曰:过涉之凶,不可咎也。

29 坎卦 坎为水 坎上坎下

坎:习坎,有孚。维心亨。行有尚。

《彖》曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚, 往有功也。天险,不可升也;地险,山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉!

《象》曰:水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。

初六:习坎,入于坎窞,凶。 《象》曰:习坎入坎,失道凶也。

九二:坎有险,求小得。 《象》曰:求小得,未出中也。

六三:来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。 《象》曰:来之坎坎,终无功也。

:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。 《象》曰:樽酒簋贰,刚柔际也。

九五:坎不盈,祗既平,无咎。 《象》曰:坎不盈,中未大也。

上六:系用徽繹,置于丛棘,三岁不得,凶。 《象》曰:上六失道,凶三岁也。

30 离卦 离为火 离上离下

离:利贞,亨。畜牝牛,吉。

《彖》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎 中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

《象》曰:明两作,离。大人以继明照于四方。

初九:履错然,敬之无咎。 《象》曰:履错之敬, 以辟咎也。

六二:黄离,元吉。 《象》曰:黄离元吉,得中道也。

九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。 《象》曰:日昃之离,何可久也。

九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。 《象》曰:突如其来如,无所容也。

六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。 《象》曰:六五之吉,离王公也。

上九:王用出征,有嘉。折首,获其匪丑,无咎。 《象》曰:王用出征,以正邦也。

31 咸卦 泽山咸 兑上艮下

咸:亨,利贞。取女吉。

《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女。是以亨利贞,取女 吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。

初六:咸其拇。 《象》曰:咸其拇,志在外也。

六二:咸其腓,凶,居吉。 《象》曰:虽凶居吉,顺不害也。

九三:咸其股,执其随,往吝。 《象》曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。

九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。 《象》曰:贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。

九五:咸其脢,无悔。 《象》曰:咸其脢,志末也。

上六:咸其辅,颊,舌。 《象》曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也。

32 恒卦 雷风恒 震上巽下

遁:亨。小利贞。

《彖》曰:遁亨,遁而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遁之时义大矣 哉。

《象》曰:天下有山,遁。君子以远小人,不恶而严。

初六:遁尾,厉。勿用有攸往。《象》曰:遁尾之厉,不往何灾也。

六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。《象》曰:执用黄牛,固志也。

九三:系遁,有疾厉,畜臣妾,吉。《象》曰:系遁之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事也。

九四:好遁。君子吉,小人否。《象》曰:君子好遁,小人否也。

九五:嘉遁,贞吉。《象》曰:嘉遁贞吉,以正志也。

上九:肥遁,无不利。《象》曰:肥遁,无不利,无所疑也。

34 大壮卦 雷天大壮 震上乾下

大壮:利贞。

《彖》曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣!

《象》曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。

初九:壮于趾,征凶,有孚。《象》曰:壮于趾,其孚穷也。

九二:贞吉。《象》曰:九二贞吉,以中也。

九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。《象》曰:小人用壮,君子罔也。

九四:贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之輹。《象》曰:藩决不羸,尚往也。

六五:丧羊于易,无悔。《象》曰:丧羊于易,位不当也。

上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。《象》曰:不能退,不能遂,不祥也。艰则吉,咎不长也。

35 晋卦 火地晋 离上坤下

晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

《彖》曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明。柔进而上行,是以康侯用锡马蕃庶,昼日 三接也。

《象》曰:明出地上,晋。君子以自昭明德。

初六:晋如,摧如,贞吉。罔孚,裕无咎。《象》曰:晋如摧如,独行正也。裕无咎,未受命也。

六二:晋如,愁如,贞吉。受兹介福,于其王母。《象》曰:受兹介福,以中正也。

六三:众允,悔亡。《象》曰:众允之志,上行也。

九四:晋如硕鼠,贞厉。《象》曰:硕鼠贞厉,位不当也。

六五:悔亡,失得勿恤,往吉,无不利。《象》曰:失得勿恤,往有庆也。

上九:晋其角,维用伐邑。厉吉无咎,贞吝。《象》曰:维用伐邑,道未光也。

36 明夷卦 地火明夷 坤上离下

明夷:利艰贞。

《彖》曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。 内难而能正其志,箕子以之。

《象》曰:明入地中,明夷。君子以莅众用晦而明。

初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。《象》曰:君子于行,义不食也。

六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。《象》曰:六二之吉,顺以则也。

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾,贞。《象》曰:南狩之志,乃大得也。

:入于左腹,获明夷之心,于出门庭。《象》曰:入于左腹,获心意也。

六五:箕子之明夷,利贞。《象》曰:箕子之贞,明不可息也。

上六:不明,晦。初登于天,后入于地。《象》曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也。

37 家人卦 风火家人 巽上离下

家人:利女贞。

《彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正,正家而天下定矣。

《象》曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。

初九:闲有家,悔亡。《象》曰:闲有家,志未变也。

六二:无攸遂,在中馈。贞吉《象》曰:六二之吉,顺以巽也。

九三:家人嗃嗃,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。《象》曰:家人嗃嗃,未失也。妇子嘻嘻,失家节也。

:富家,大吉。《象》曰:富家大吉,顺在位也。

九五:王假有家,勿恤,吉。《象》曰:王假有家,交相爱也。

上九:有孚威如,终吉。《象》曰:威如之吉,反身之谓也。

38 睽卦 火泽睽 离上兑下

睽:小事吉。

《彖》曰:睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行;说而丽乎明,柔进而上行, 得中而应乎刚。是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉!

《象》曰:上火下泽,睽。君子以同而异。

初九:悔亡,丧马勿逐,自复。见恶人,无咎。《象》曰:见恶人,以辟咎也。

九二:遇主于巷,无咎。《象》曰:遇主于巷,未失道也。

六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。《象》曰:见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。

九四:睽孤,遇元夫。交孚,厉无咎。《象》曰:交孚无咎,志行也。

六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎?《象》曰:厥宗噬肤,往有庆也。

上九:睽孤,见豕负涂,载鬼一车。先张之弧,后说之弧。匪寇婚媾,往遇雨则吉。《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。

39 蹇卦 水山蹇 坎上艮下

蹇:利西南,不利东北。利见大人,贞吉。

《彖》曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉。蹇利西南,往得中也。不利东北, 其道穷也。利见大人,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉。

《象》曰:山上有水,蹇。君子以反身修德。

初六:往蹇来誉。《象》曰:往蹇来誉,宜待也。

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。《象》曰:王臣蹇蹇,终无尤也。

九三:往蹇来反。《象》曰:往蹇来反,内喜之也。

:往蹇来连。《象》曰:往蹇来连,当位实也。

九五:大蹇,朋来。《象》曰:大蹇朋来,以中节也。

上六:往蹇来硕,吉。利见大人。《象》曰:往蹇来硕,志在内也。利见大人,以从贵也。

40 解卦 雷水解 震上坎下

解:利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。

《彖》曰:解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往,夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉。

《象》曰:雷雨作,解。君子以赦过宥罪。

初六:无咎。《象》曰:刚柔之际,义无咎也。

九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。《象》曰:九二贞吉,得中道也。

六三:负且乘,致寇至,贞吝。《象》曰:负且乘,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也。

九四:解而拇,朋至斯孚。《象》曰:解而拇,未当位也。

六五:君子维有解,吉,有孚于小人。《象》曰:君子有解,小人退也。

上六:公用射隼于高墉之上,获之无不利。《象》曰:公用射隼,以解悖也。

41 损卦 山泽损 艮上兑下

损:有孚,元吉,无咎,可贞。利有攸往。曷之用?二簋可用享。

《彖》曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞。利有攸往,曷之用? 二簋可用享。二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。

《象》曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。

初九:已事遄往,无咎。酌损之。《象》曰:已事遄往,尚合志也。

九二:利贞,征凶。弗损,益之。《象》曰:九二利贞,中以为志也。

六三:三人行则损一人,一人行则得其友。《象》曰:一人行,三则疑也。

:损其疾,使遄有喜,无咎。《象》曰:损其疾,亦可喜也。

六五:或益之十朋之龟,弗克违。元吉。《象》曰:六五元吉,自上佑也。

上九:弗损,益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。《象》曰:弗损益之,大得志也。

42 益卦 风雷益 巽上震下

益:利有攸往,利涉大川。

《彖》曰:益,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大 川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。

《象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

初九:利用为大作,元吉,无咎。《象》曰:元吉无咎,下不厚事也。

六二:或益之十朋之龟,弗克违。永贞吉。王用享于帝,吉。《象》曰:或益之,自外来 也。

六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。《象》曰:益用凶事,固有之也。

:中行,告公从,利用为依迁国。《象》曰:告公从,以益志也。

九五:有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。《象》曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得志也。

上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。《象》曰:莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。

43 夬卦 泽天夬 兑上乾下

夬:扬于王庭。孚号有厉。告自邑,不利即戎,利有攸往。

《彖》曰:夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉, 其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。

《象》曰:泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。

初九:壮于前趾,往不胜为吝。《象》曰:不胜而往,咎也。

九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。《象》曰:有戎勿恤,得中道也。

九三:壮于頄,有凶。君子夬夬独行,遇雨若濡,有愠无咎。《象》曰:君子夬夬,终无咎也。

九四:臀无肤,其行次且。牵羊悔亡,闻言不信。《象》曰:其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。

九五:苋陆夬夬,中行无咎。《象》曰:中行无咎,中未光也。

上六:无号,终有凶。《象》曰:无号之凶,终不可长也。

44 姤卦 天风姤 乾上巽下

姤:女壮,勿用取女。

《彖》曰:姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤之时义大矣哉!

《象》曰:天下有风,姤;后以施命诰四方。

初六:系于金柅,贞吉。有攸往,见凶, 羸豕踟躅。《象》曰:系于金柅,柔道牵也。

九二:包有鱼,无咎,不利宾。《象》曰:包有鱼,义不及宾也。

九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。《象》曰:其行次且,行未牵也。

九四:包无鱼,起凶。《象》曰:无鱼之凶,远民也。

九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。《象》曰:九五含章,中正也。有陨自天,志不舍命 也。

上九:姤其角,吝,无咎。《象》曰:姤其角,上穷吝也。

45 萃卦 泽地萃 兑上坤下

萃:亨。王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

《彖》曰:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

《象》曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑。勿恤,往无咎。《象》曰:乃乱乃萃,其志乱也。

六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。《象》曰:引吉无咎,中未变也。

六三:萃如,嗟如,无攸利。往无咎,小吝。《象》曰:往无咎,上巽也。

九四:大吉,无咎。《象》曰:大吉无咎,位不当也。

九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。《象》曰:萃有位,志未光也。

上六:赍咨涕洟,无咎。《象》曰:赍咨涕洟,未安上也。

46 升卦 地风升 坤上巽下

升:元亨,用见大人,勿恤,南征吉。

《彖》曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤,有庆也。南征吉, 志行也。

《象》曰:地中生木,升。君子以顺德,积小以高大。

初六:允升,大吉。《象》曰:允升大吉,上合志也。

九二:孚乃利用禴,无咎。《象》曰:九二之孚,有喜也。

九三:升虚邑。《象》曰:升虚邑,无所疑也。

:王用亨于岐山,吉,无咎。《象》曰:王用亨于岐山,顺事也。

六五:贞吉,升阶。《象》曰:贞吉升阶,大得志也。

上六:冥升,利于不息之贞。《象》曰:冥升在上,消不富也。

47 困卦 泽水困 兑上坎下

困:亨,贞,大人吉,无咎。有言不信。

《彖》曰:困,刚掩也。险以说,困而不失其所,亨,其唯君子乎。贞,大人吉,以刚中也。 有言不信,尚口乃穷也。

《象》曰:泽无水,困。君子以致命遂志。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。《象》曰:入于幽谷,幽不明也。

九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀。征凶,无咎。《象》曰:困于酒食,中有庆也。

六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。《象》曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。《象》曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。《象》曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以 中直也。利用祭祀,受福也。

上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔。有悔,征吉。《象》曰:困于葛藟,未当也。 动悔有悔,吉行也。

48 井卦 水风井 坎上巽下

井:改邑不改井,无丧无得。往来井井。汔至亦未繘井,羸其瓶,凶。

《彖》曰:巽乎水而上水,井。井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。

《象》曰:木上有水,井。君子以劳民劝相。

初六:井泥不食,旧井无禽。《象》曰:井泥不 食,下也。旧井无禽,时舍也。

九二:井谷射鲋,瓮敝漏。《象》曰:井谷射鲋,无与也。

九三:井渫不食,为我心恻。可用汲,王明,并受其福。《象》曰:井渫不食,行恻也。求 王明,受福也。

:井甃,无咎。《象》曰:井甃无咎,修井也。

九五:井冽寒泉,食。《象》曰:寒泉之食,中正也。

上六:井收勿幕,有孚元吉。《象》曰:元吉在上,大成也。

49 革卦 泽火革 兑上离下

革:己日乃孚。元亨利贞。悔亡。

《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚,革而信之。文明以 说,大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时 义大矣哉。

《象》曰:泽中有火,革。君子以治历明时。

初九:巩用黄牛之革。《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

六二:己日乃革之,征吉,无咎。《象》曰:己日革之,行有嘉也。

九三:征凶贞厉。革言三就,有孚。《象》曰:革言三就,又何之矣。

九四:悔亡,有孚,改命,吉。《象》曰:改命之吉,信志也。

九五:大人虎变,未占有孚。《象》曰:大人虎变,其文炳也。

上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。《象》曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面, 顺以从君也。

50 鼎卦 火风鼎 离上巽下

鼎:元吉,亨。

《彖》曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪 明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

《象》曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。

初六:鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。《象》曰:鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。

九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。《象》曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨,亏悔,终吉。《象》曰:鼎耳革,失其义也。

九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。《象》曰:覆公餗,信如何也?

六五:鼎黄耳金铉,利贞。《象》曰:鼎黄耳,中以为实也。

上九:鼎玉铉,大吉,无不利。《象》曰:玉铉在上,刚柔节也。

51 震卦 震为雷 震上震下

震:亨。震来虩虩,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。

《彖》曰:震,亨。震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷,以为祭主也。

《象》曰:洊雷,震。君子以恐惧修身。

初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。《象》曰: 震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。

六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。《象》曰:震来厉,乘刚也。

六三:震苏苏,震行无眚。《象》曰:震苏苏,位不当也。

九四:震遂泥。《象》曰:震遂泥,未光也。

六五:震往来厉,亿无丧,有事。《象》曰:震往来厉,危行也。其事在中,大无丧也。

上六:震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。《象》曰:震索索,未得中也。虽凶无咎,畏邻戒也。

52 艮卦 艮为山 艮上艮下

艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

《彖》曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所 也。上下敌应,不相与也,是以不获其身。行其庭不见其人,无咎也。

《象》曰:兼山,艮;君子以思不出其位。

初六:艮其趾,无咎。利永贞。《象》曰:艮其趾, 未失正也。

六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。《象》曰:不拯其随,未退听也。

九三:艮其限,列其夤,厉薰心。《象》曰:艮其限,危薰心也。

:艮其身,无咎。《象》曰:艮其身,止诸躬也。

六五:艮其辅,言有序,悔亡。《象》曰:艮其辅,以中正也。

上九:敦艮,吉。《象》曰:敦艮之吉,以厚终也

53 渐卦 风山渐 巽上艮下

渐:女归吉,利贞。

《彖》曰:渐之进也,女归吉也。进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位刚得中 也。止而巽,动不穷也。

《象》曰:山上有木,渐。君子以居贤德善俗。

初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。《象》曰:小子之厉,义无咎也。

六二:鸿渐于磐,饮食衍衍,吉。《象》曰:饮食衍衍,不素饱也。

九三:鸿渐于陆。夫征不复,妇孕不育,凶。利御寇。《象》曰:夫征不复,离群丑也。妇孕不育,失其道也。利用御寇,顺相保也。

:鸿渐于木,或得其桷,无咎。《象》曰:或得其桷,顺以巽也。

九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。《象》曰:终莫之胜,吉,得所愿也。

上九:鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。《象》曰:其羽可用为仪吉,不可乱也。

54 归妹卦 雷泽归妹 震上兑下

归妹:征凶,无攸利。

《彖》曰:归妹,天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所归 妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。

《象》曰:泽上有雷,归妹。君子以永终知敝。

初九:归妹以娣,跛能履,征吉。《象》曰:归 妹以娣,以恒也。跛能履,吉相承也。

九二:眇能视,利幽人之贞。《象》曰:利幽人之贞,未变常也。

六三:归妹以须,反归以娣。《象》曰:归妹以须,未当也。

九四:归妹愆期,迟归有时。《象》曰:愆期之志,有待而行也。

六五:帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良,月几望,吉。《象》曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以贵行也。

上六:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。《象》曰:上六无实,承虚筐也。

55 丰卦 雷火 丰震上离下

丰:亨。王假之,勿忧,宜日中。

《彖》曰:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧,宜日中,宜照天下也。日中则 昃,月盈则食。天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎?

《象》曰:雷电皆至,丰。君子以折狱致刑。

初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。《象》曰: 虽旬无咎,过旬灾也。

六二:丰其蔀,日中见斗。往得疑疾,有孚发若,吉。《象》曰:有孚发若,信以发志也。

九三:丰其沛,日中见昧,折其右肱,无咎。《象》曰:丰其沛,不可大事也。折其右肱, 终不可用也。

九四:丰其蔀,日中见斗,遇其夷主,吉。《象》曰:丰其蔀,位不当也。日中见斗, 幽不明也。遇其夷主,吉行也。

六五:来章,有庆誉,吉。《象》曰:六五之吉,有庆也。

上六:丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不觌,凶。《象》曰:丰其屋,天际翔也。窥其户,阒其无人,自藏也。

56 旅卦 火山旅 离上艮下

旅:小亨,旅贞吉。

《彖》曰:旅,小亨。柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨,旅贞吉也。旅之时 义大矣哉!

《象》曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留狱。

初六:旅琐琐,斯其所取灾。《象》曰:旅琐琐,志穷灾也。

六二:旅即次,怀其资,得童仆,贞。《象》曰:得童仆贞,终无尤也。

九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。《象》曰:旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧也。

九四:旅于处,得其资斧,我心不快。《象》曰:旅于处,未得位也。得其资斧,心未快也。

六五:射雉,一矢亡,终以誉命。《象》曰:终以誉命,上逮也。

上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷。丧牛于易,凶。《象》曰:以旅在上,其义焚也。丧牛于易,终莫之闻也。

57 巽卦 巽为风 巽上巽下

巽:小亨。利有攸往,利见大人。

《彖》曰:重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大 人。

《象》曰:随风,巽。君子以申命行事。

初六:进退,利武人之贞。《象》曰:进退,志疑也。 利武人之贞,志治也。

九二:巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。《象》曰:纷若之吉,得中也。

九三:频巽,吝。《象》曰:频巽之吝,志穷也。

:悔亡,田获三品。《象》曰:田获三品,有功也。

九五:贞吉,悔亡,无不利。无初有终。先庚三日,后庚三日,吉。《象》曰:九五之吉,位 正中也。

上九:巽在床下,丧其资斧,贞凶。《象》曰:巽在床下,上穷也。丧其资斧,正乎凶也。

58 兑卦 兑为泽 兑上兑下

兑:亨,利贞。

《彖》曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其 劳。说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉。

《象》曰:丽泽,兑。君子以朋友讲习。

初九:和兑,吉。《象》曰:和兑之吉,行未疑也。

九二:孚兑,吉,悔亡。《象》曰:孚兑之吉,信志也。

六三:来兑,凶。《象》曰:来兑之凶,位不当也。

九四:商未宁,介疾有喜。《象》曰:九四之喜,有庆也。

九五:孚于剥,有厉。《象》曰:孚于剥,位正当也。

上六:引兑。《象》曰:上六引兑,未光也。

59 涣卦 风水涣 巽上坎下

涣:亨。王假有庙。利涉大川,利贞。

《彖》曰:涣,亨。刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川, 乘木有功也。

《象》曰:风行水上,涣。先王以享于帝,立庙。

初六:用拯马壮,吉。《象》曰:初六之吉,顺 也。

九二:涣奔其机,悔亡。《象》曰:涣奔其机,得愿也。

六三:涣其躬,无悔。《象》曰:涣其躬,志在外也。

:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。《象》曰:涣其群,元吉,光大也。

九五:涣汗,其大号涣,王居,无咎。《象》曰:王居无咎,正位也。

上九:涣其血,去逖出,无咎。《象》曰:涣其血,远害也。

60 节卦 水泽节 坎上兑下

节:亨。苦节不可贞。

《彖》曰:节,亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。

《象》曰:泽上有水,节。君子以制数度,议德行。

初九:不出户庭,无咎。《象》曰:不出户庭,知通塞也。

九二:不出门庭,凶。《象》曰:不出门庭凶,失时极也。

六三:不节若,则嗟若,无咎。《象》曰:不节之嗟,又谁咎也?

:安节,亨。《象》曰:安节之亨,承上道也。

九五:甘节,吉,往有尚。《象》曰:甘节之吉,居位中也。

上六:苦节,贞凶,悔亡。《象》曰:苦节贞凶,其道穷也。

61 中孚卦 风泽中孚 巽上兑下

中孚:豚鱼,吉,利涉大川,利贞。

《彖》曰:中孚,柔在内而刚得中。说而巽,孚乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大 川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。

《象》曰:泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。

初九:虞吉,有它不燕。《象》曰:初九虞吉, 志未变也。

九二:鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。《象》曰:其子和之,中心愿也。

六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。《象》曰:可鼓或罢,位不当也。

:月几望,马匹亡,无咎。《象》曰:马匹亡,绝类上也。

九五:有孚挛如,无咎。《象》曰:有孚挛如,位正当也。

上九:翰音登于天,贞凶。《象》曰:翰音登于天,何可长也。

62 小过卦 雷山小过 震上艮下

小过:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音。不宜上,宜下,大吉。

《彖》曰:小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而 不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,有飞鸟遗之音。不宜上,宜下,大吉,上逆而下顺 也。

《象》曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

初六:飞鸟以凶。《象》曰:飞鸟以凶,不可如何也。

六二:过其祖,遇其妣。不及其君,遇其臣。无咎。《象》曰:不及其君,臣不可过也。

九三:弗过防之,从或戕之,凶。《象》曰:从或戕之,凶如何也。

九四:无咎。弗过遇之,往厉必戒,勿用永贞。《象》曰:弗过遇之,位不当也。往厉必戒,终不可长也。

六五:密云不雨,自我西郊。公弋取彼在穴。《象》曰:密云不雨,已上也。

上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。《象》曰:弗遇过之,已亢也。

63 既济卦 水火既济 坎上离下

既济:亨小,利贞。初吉终乱。

《彖》曰:既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。

《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而预防之。

初九:曳其轮,濡其尾,无咎。《象》曰: 曳其轮,义无咎也。

六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。《象》曰:七日得,以中道也。

九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。《象》曰:三年克之,惫也。

:繻有衣袽,终日戒。《象》曰:终日戒,有所疑也。

九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。《象》曰:东邻杀牛,不如西邻之时也。 实受其福,吉大来也。

上六:濡其首,厉。《象》曰:濡其首厉,何可久也。

64 未济卦 火水未济 离上坎下

未济:亨。小狐汔济,濡其尾,无攸利。

《彖》曰:未济,亨;柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利;不续终也。虽不 当位,刚柔应也。

《象》曰:火在水上,未济。君子以慎辨物居方。

初六:濡其尾,吝。《象》曰:濡其尾,亦不知极也。

九二:曳其轮,贞吉。《象》曰:九二贞吉,中以行正也。

六三:未济,征凶,利涉大川。《象》曰:未济征凶,位不当也。

九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方。三年有赏于大国。《象》曰:贞吉悔亡,志行也。

六五:贞吉,无悔。君子之光,有孚,吉。《象》曰:君子之光,其晖吉也。

上九:有孚于饮酒,无咎。濡其首,有孚失是。《象》曰:饮酒濡首,亦不知节也。

《易经》学习不能走捷径,卦辞、爻辞、彖辞、象辞要时常拿出来揣摩诵读一番。虽说“书读百遍其义自现”,但《易经》的学习真不是简单诵读就能读懂的,但是如果你不去读不去学就一定不会,虽说学了不一定会,但是学会收益终身。

希望每个学易的友友们,在学易的道路上,都能有所收获!

周易第64卦 未济卦(火水未济)

易经儒道

易经儒道

易经儒道

周易第64卦详解

未济卦原文

未济。亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。

象曰:火在水上,未济。君子以慎辨物居方。

白话文解释

未济卦:亨通。小狐狸快要渡过河,却打湿了尾巴。看来此行无所利。

《象辞》说:本卦上卦为离,离为火;下卦为坎,坎为水。火在水上,水不能克火,是未济卦的卦象。君子观此卦象,有感于水火错位不能相克,从而以谨慎的态度辨辩事物的性质,审视其方位。

《断易天机》解

未济卦离上坎下,为离宫三世卦。未济就是未完成,此卦爻位不正,形象上极端恶劣,但变化在酝酿之中,未来充满希望。

北宋易学家邵雍解

不能资助,待时而动;由小而大,不可躁进。

得此卦者,运势不通,诸事不能如愿,宜由小及大,稳步进取,要耐心去突破难关,则终可成功。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:运势颠倒,务必谨慎。

财运:诸事不顺,步步为营。

家宅:改变方向;门户不合。

身体:血脉不顺,用药谨慎。

传统解卦

这个卦是异卦(下坎上离)相叠。离为火,坎为水。火上水下,火势压倒水势,救火大功未成,故称未济。《周易》以乾坤二卦为始,以既济、未济二卦为终,充分反映了变化发展的思想。

大象:水性下注,火势向上,水火不交,阴阳不得正位,未能完成和未能成功之意。

运势:运气欠佳,但必须耐心突破难关,终可成功,有初凶后吉之象。

事业:处于最后的关键时刻,成功与否就在眼前,因此务必不可掉以轻心。自我节制非常重要,坚持到底,必要时也可能慎重地进行适度冒险,以成就事业。

经商:市场处于大变动的前夕,前景如何尚不明显。这是最为艰苦的时期,头脑必须冷静,切勿冒险,不可行动过度,适度节制,观察动向,决定行动。

求名:长期的努力和追求即会有结果。在成败的关键时刻应泰然自若,听天由命,顺其自然。

婚恋:已经渡过了困难阶段,再慎重地加把劲,会有美满的结果。

决策:此卦的意思是“未完成”,表明前途无量,有充分发展的可能。因此,必须坚持中正的原则,以明智、中庸、诚信、谦逊的态度,成就事业。面对人生,唯有勤勤恳恳,极力尽人事,听天命,不必过分计较成功与否。

台湾张铭仁解卦

未济:表示阴阳不调和,气血不顺。人事情绪不顺应是最大的影响主因,幸好此卦会有否极泰来之变化,一切均会雨过天晴,值的等待。

解释:快要获利。

特性:思想高远,又缺乏耐性,神经质,情绪不稳定,内心易有冲突感,孤独感,悲观,感性。宜往艺术哲学宗教发展。

运势:气运不通,诸事不能如愿,有初衰后盛之象。凡事要有耐心去突破难关,前途将大有可望。与人共谋事者,终有大利,可为之。

家运:初运不振,耐心熬过辛苦的路,可得幸福。

疾病:病情不稳定,注意心肾不交、失眠、血液等病。

胎孕:平安。

子女:子女迟得,但终有繁荣之象,将来都能振奋家声,以慰祖德。

周转:有不少困难,成败各半。

买卖:初限不佳,渐有好转之象。

等人:虽迟到,但有吉兆。

寻人:负气出走,会自己回来。

失物:不能寻回。

外出:积极行动,十分有利。

考试:不错,有好成绩。

诉讼:宜拖延时间,日久可得贵人之助,和解了事。

求事:枉费心机,无希望,再等候时机。

改行:可进行。

开业:勿因初时不佳而灰心,生意会转兴隆。

周易第64卦初六爻详解

初六爻辞

初六。濡其尾,吝。

象曰:濡其尾,亦不知极也。

白话文解释

初六:涉水渡河,沾湿了衣尾,前进有困难。

《象辞》说:涉水渡河,沾湿了衣尾,见微知巨,再冒险前进,是不知儆戒。

北宋易学家邵雍解

凶:得此爻者,经营不利,涉水行舟者,谨防溺水之患。做官的仕途有阻,不能前进。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:鲁莽行事,无路可走。

财运:不记教训,谋财无方。

家宅:门户方位不正;团聚不易。

身体:病在下身。

初六变卦

易经儒道

初六爻动变得周易第38卦:火泽睽。这个卦是异卦(下兑上离)相叠。离为火;兑为泽。上火下泽,相违不相济。克则生,往复无空。万物有所不同,必有所异,相互矛盾。睽即矛盾。

周易第64卦九二爻详解

九二爻辞

九二。曳其轮,贞吉。

象曰:九二贞吉,中以行正也。

白话文解释

九二:提着腰带涉水过河。卜问得吉兆。

《象辞》说:九二爻辞讲贞吉,因为九二阳爻处下卦中位,像人行事遵循正道。

北宋易学家邵雍解

吉:得此爻者,安份守纪者,谋望遂意。做官的克服困难者,晋升有望。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:上下相得,无往不利。

财运:用心经营,满载而归。

家宅:美善之家;必得贤妇。

身体:胸腹阻滞。

九二变卦

易经儒道

九二爻动变得周易第35卦:火地晋。这个卦是异卦(下坤上离)相叠。离为日,为光明;坤为地。太阳高悬,普照大地,大地卑顺,万物生长,光明磊落,柔进上行,喻事业蒸蒸日上。

周易第64卦六三爻详解

六三爻辞

六三。未济,征凶,利涉大川。

象曰:未济征凶,位不当也。

白话文解释

六三:渡不了河,出行有凶险。不利于涉水渡河。

《象辞》说:渡不了河,出行有凶险,因为六三阴爻居阳位,像人处境不利。

北宋易学家邵雍解

凶:得此爻者,宜见机行事,不宜妄动。做官的有因人成事之美。在商旅则涉川历险而利可获。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:见机而作,妄动则凶。

财运:把握良机,船运有利。

家宅:安居为宜;迎娶为吉。

身体:预防祸祟,渡川以解。

六三变卦

易经儒道

六三爻动变得周易第50卦:火风鼎。这个卦是异卦(下巽上离)相叠。燃木煮食,化生为熟,除旧布新的意思。鼎为重宝大器,三足稳重之象。煮食,喻食物充足,不再有困难和困扰。在此基础上宜变革,发展事业。

周易第64卦九四爻详解

九四爻辞

九四。贞吉,悔亡,震用伐鬼方。三年有赏于大国。

象曰:贞吉悔亡,志行也。

白话文解释

九四:吉利的贞卜,没有悔恨。大动干戈,助殷讨伐鬼方,费时三年,打败了它,获得殷国的奖赏。

《象辞》说:吉利的卜问,没有悔恨,说明志得意行。

北宋易学家邵雍解

吉:得此爻者,会得好人提举,获利丰厚。做官的会受到重用,名利双全。读书人会取得佳绩。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:志得意满,名利双全。

财运:远方经营,利润可观。

家宅:安居乐业;二年成婚。

身体:可保三年。

九四变卦

易经儒道

九四爻动变得周易第4卦:山水蒙。这个卦是异卦(下坎上艮)相叠,艮是山的形象,喻止;坎是水的形象,喻险。卦形为山下有险,仍不停止前进,是为蒙昧,故称蒙卦。但因把握时机,行动切合时宜,因此,具有启蒙和通达的卦象。

周易第64卦六五爻详解

六五爻辞

六五。贞吉,无悔,君子之光。有孚,吉。

象曰:君子之光,其晖吉也。

白话文解释

六五:吉利的贞卜,没有悔恨。打了胜仗,捕获了俘虏,这是君子的光荣,吉利。

《象辞》说:君子光荣,君子光明正大,自然吉利。

北宋易学家邵雍解

吉:得此爻者,谋望有成,财利丰厚。做官的能得到升迁。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:运势正旺,诸事皆吉。

财运:官方业务,获利稳定。

家宅:大吉之家;婚姻必成。

身体:神清气爽。

六五变卦

易经儒道

六五爻动变得周易第6卦:天水讼。这个卦是异卦(下坎上乾)相叠。同需卦相反,互为“综卦”。乾为刚健,坎为险陷。刚与险,健与险,彼此反对,定生争讼。争讼非善事,务必慎重戒惧。

周易第64卦上九爻详解

上九爻辞

上九。有孚于饮酒,无咎。濡其首,有孚失是。

象曰:饮酒濡首,亦不知节也。

白话文解释

上九:捕获了俘虏,饮酒庆贺。没有灾难,但酗酒闹事,头发都淋湿了。俘虏乘机作乱,将他们杀了。

《象辞》说:酗酒闹事头发都淋湿,也太不知节制了。

北宋易学家邵雍解

平:得此爻者,行险而顺,不良者有溺水之厄,纵酒之灾。做官的有望升迁。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:能知节俭,可保无虞。

财运:量入为出,永享其富。

家宅:勤俭持家;相敬如宾。

身体:饮食失节,不可不慎。

上九变卦

易经儒道

上九爻动变得周易第40卦:雷水解。这个卦是异卦(下坎上震)相叠。震为雷、为动;坎为水、为险。险在内,动在外。严冬天地闭塞,静极而动。万象更新,冬去春来,一切消除,是为解。

易经儒道

参考资料:

《易经》64卦图象解析:蒙卦 山水蒙 艮上坎下

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。

《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志 应也。初噬告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。

《象》曰:山下出 泉,蒙。君子以果行育德。

图像解析

此卦王莽篡汉卜得知,乃知汉家必有中兴之主。

图中:一鹿一堆钱,一盒子,李树一枝折,二人江中乘船,珍宝填塞。

人藏禄宝之课 万物发生之象

艮为山,为止,砍为水,为险,山下有险,遇险而止,莫知所之,蒙之象也。此卦示人去蒙之道,如人以蒙蔽之法示人,势必有所图。

卦图象解

1、满船珍宝,图财之象

2、船在水中,离国他乡之象

3、鹿在地上,鹿-禄也,得财之意

4、两串钱,忧心忡忡之象,虽得财但仍令人忧心

5、一盒子,先成后破,因不正之财,必不久远

6、李树折枝,示人李姓人氏,且有子夭折之象,则成格

人间道

启蒙、去蒙之道,教育是根本。小孩子是童蒙,天真无邪,从小就要立好规矩,以免误入歧途,要有包容之心,耐心教导。成人之蒙,要不耻下问,也要多多包容,如果蒙之极,执迷不悟,会有灾难,则用刑伐之。要正视自己的缺点,虚心求教。

阳宅

三子居二子位,且未婚。

1、以蒙之法欺骗家人,唯利是图

2、本身愚昧,不知进退

3、居坎位,性刚不听兄长之言,独行独断,喜冒险

4、较次子早婚,较长子晚婚

5、常喜性质的钱财,故往往求遇险之象

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