尚是什么意思(尚是什么意思文言文)

尚姓起名大全：知书达理的小宝宝名，带有生生不息的希望

名字应是个人独有的语言代号和文学标志，它除了表明个人家族、血缘中的承传及长幼关系之外，还有丰富的内容。与人交往，除了给人留下形貌特征的印象外，言语谈吐间，自己的姓名就在人群间流传，姓名，自然而然成了一个人的名片，成了一个人的标签。一个好的名字，一定是有内涵的，而不是一点深意，含义都没有的。

1、系自姜姓。据《元和姓纂》及《万姓统谱》等所载，周太师尚父之后，后世子孙以其字名为氏。2、源于秦代，以官职命姓。秦始皇统一全国后，设有六个带“尚”字的官职，即尚衣、尚食、尚冠、尚席、尚沐、尚书。 “六尚”之官的后裔，有的以祖先职官为姓，也称为尚姓。

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1. 尚思思

思：钦明文思安安。——《书·尧典》

思：钦明文思安安。——《书·尧典》

寓意着孩子今后的路途中能拥有行成于思的珍贵品质，做一个深思熟虑的人。

2. 尚明行

明：照临四方曰明。——《左传》

行：行，道也。——《说文》

意味着宝贝在人生道路上能树立深明大义的良好品格，做一个前程锦绣的人。

3. 尚敬昊

敬：敬贤礼士。——《资治通鉴》

昊：上达苍昊，下及川泉。——《梁书·武帝本纪》

意味着宝贝在人生道路上能树立彬彬有礼的优秀品质，做一个英俊潇洒的人。

4. 尚娜嫙

娜：天匠染青红，花腰呈嬝娜。——欧阳修·《依韵和圣俞见寄》

嫙：美谓之嫙。——《集韵》

寓意孩子在以后人生旅途中能具有秀气伶俐的优良品质，真正做一个身心舒畅的人。

5. 尚心尧

心：心之官则思。——《孟子》

尧：尧亦美谥也。——《论衡》

寓意着孩子今后的路途中能拥有心思细腻的珍贵品质，做一个名声赫赫的人。

6. 尚天路

天：天，颠也，以为凡高之称。——《说文》

路：途径、思绪、聪明、志向意指面面俱到、深谋远虑、远瞩。路本义是指道路，往来通行的地方，可以引申为思想或行动的方向、途径，还有大，正，种类，地区的意思。用作人名意指冰雪聪明、才思敏捷、行成于思之义。

寓意着孩子今后的路途中能拥有宽厚博大的珍贵品质，做一个英姿勃勃的人。

7. 尚鸣承

鸣：鸣，鸟声也。——《说文》

承：承致多福无疆于女孝孙。——《仪礼·少牢礼》

寓意宝宝在日后的发展中，能够材雄德茂，做一个有一脉相承优良品质的人。

8. 尚文哲

文：夫文，止戈为武。——《左传·宣公十二年》

哲：知人则哲，能官人。——《书·皋陶谟》

寓意宝宝在日后的发展中，能够学识渊博，做一个有聪明睿智优良品质的人。

9. 尚景郡

景：景，日光也。——《说文》

郡：郡，周制，天子地方千里，分为百县，县有四郡。——《说文》

寓意着孩子今后的路途中能拥有吉祥如意的珍贵品质，做一个精诚团结的人。

10. 尚御延

御：御，使马也。——《说文》

延：延，长行也。——《说文》

寓意着孩子今后的路途中能拥有一统天下的珍贵品质，做一个彬彬有礼的人。

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状语：文言文翻译的关键点（附高考试题）

一、数词状语

数词状语在文言文中并不鲜见，数词状语后置在文言阅读中时有出现，高中教材数词状语后置有两个典例：一是苏洵《六国论》中的“后秦击赵者再”，一是司马迁《项羽本纪》中的“举所佩玉玦以示之者三”。

下面从句子成分视角考量这两个句子。先看“后秦击赵者再”一句。明显地，“秦击赵”是句子的主干，即主谓宾；“后”是时间状语，与现代汉语习惯相同；“者再”游离于现代汉语句子成分“语序范畴”之外，非主干成分。那么，如何确定其在句中身份？又该怎么翻译呢？此时我们仍要从句子成分角度切入：因句子主谓宾完整，显然“者再”只能是定状补等“枝叶成分”的一种；从下一句“李牧连却之”的“连却”可推知，“者再”的“再”字意为两次，因为是数量词，它既不能修饰主语“秦”，也不能修饰宾语“赵”，所以只能修饰谓语“击”，是谓语的状语或补语。比较按状语翻译的“后来秦国两次攻打赵国，李牧接连击退了它”与按补语翻译的“后来秦国攻打赵国两次，李牧接连击退了它”，显然，“者再”视为状语更顺畅。这里，“者”就成了状语后置的标志，与“求人可使报秦者”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）中的“者”是定语后置的标志类似。

再看“举所佩玉玦以示之者三”一句。句子成分与“后秦击赵者再”有所不同：一个是“举所佩玉玦以示之者三”句首省略了主语范增，补出后主谓宾完整；二是句子由“举所佩玉玦”与“示之”两个动宾短语组成。“者三”不必如《教师教学用书》所言翻译为“多次”。与“后秦击赵者再”相同，这里的“者三”也只能修饰动词，但其前面有“举”和“示”两个动词，所以“者三”修饰哪一个要分析体味：可作状语修饰动词“举”，译为“范增三次举起自己佩戴的玉玦向项王示意”；也可作补语修饰动词“示”，译为“范增举起自己佩戴的玉玦向项王示意了三次”。一个是“三次举起”，一个是“示意了三次”，悬想鸿门宴当时场景，“者三”作状语修饰动词“举”更吻合范增的谋士身份与项羽的刚愎性格。

这种类型的后置数词状语我们备考时应予以高度重视。请看高考试题中的句子：

（1）以书趣光世会兵者五。（2014年辽宁卷）

“以书趣光世会兵者五”类似“举所佩玉玦以示之者三”，由“趣光世”与“会兵”两个动宾短语构成，句中数词状语“者五”当修饰动词“趣”，所以“以书趣光世会兵者五”应译作“五次用书信催促刘光世聚集军队”。

二、介宾状语

介宾状语是文言文翻译的重头戏，高考翻译试题主要考查“以”字介宾、“于”字介宾和“乎”字介宾。因“‘乎’字在上古语音同‘于’相近，用作介词，基本上同‘于’的用法相同”，所以这里着重讨论前两者。介宾状语又分为显性后置介宾、隐性后置介宾、介词宾语前置、无须前置介宾和多个动词介宾等情形。

（一）显性后置介宾

文言文中“以”字介宾放在谓语前面与后面的都有，而“于”字介宾“更多的是放在动词之后”。翻译时，谓语后的“以”字介宾要“位置还原”，多数“于”字后置介宾也要“位置还原”。

所谓显性后置状语指含有介词“以”“于”“乎”等的介宾状语，翻译时除了要位置还原之外，尤其要准确落实“以”“于”“乎”等介词的含义。如《寡人之于国也》中“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”的介词结构“于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”是谓语“何异”的比较状语，翻译时要调整语序到“何异”前，且把“于”字翻译为“和／跟”。再如高考试题中的句子：

（2）贞度叔陵将有异志，因与卓自疏于叔陵，每有宴游，辄辞以疾，未尝参预。叔陵雅钦重之，弗之罪也。（2017年山东卷）

（3）与其得罪于能陟我，能黜我之君王，不如忍怨于无若我何之百姓。（2007年江西卷）

（4）予之先容甫，以爵也；若以学，则予于客甫当北面矣。（2017年江苏卷）

第（2）句中“因与卓自疏于叔陵”的介宾“于叔陵”是动词“疏”的状语，“辄辞以疾”的介宾“以疾”是动词“辞”的状语，翻译时都应“位置还原”。“因与卓自疏于叔陵”当译为“就与阮卓一起主动和叔陵疏远”，“辄辞以疾”当译为“就以有病为借口推辞”。第（3）句中介词结构“于能陟我、能黜我之君王”是谓语“得罪”的状语，“于无若我何之百姓”是谓语“忍怨”的状语，这两个“于”字分别翻译为“从”与“在”。整个句子译为；与其从能够提升我、能够罢免我的君王那里获罪，不如在不能把我怎么样的百姓面前忍受怨恨。第（4）句中“予于容甫当北面”参考答案为“我应以容甫为老师”。漏译了“于”字，其实“于”字意为“对”，“予于容甫当北面“当译为“我对容甫应当行弟子敬师之礼”。

（二）隐性后置介宾

相对于显性后置介宾而言，隐性后置介宾指省略了介词“以”尤其是“于”的后置介宾状语。这类状语因介词省略，在句中以名词身份出现在谓语之后，容易被误认为是动词的宾语，翻译时应高度警惕。如“吾闻秦军围赵王巨鹿”（《史记·项羽本纪》）中的“巨鹿”。再看高考试题中的句子：

（5）吾不起中国，故王此。（2013年安徽卷）

（6）贼张敌万窟穴其间。（2014年辽宁卷）

第（5）句的“中国”与“此”前都省略了介词“于”，翻译时隐性介宾“于中国”与“于此”应分别还原到谓语“起”与“王”前，“吾不起中国，故王此”当译为“我没有从中原起兵，所以在这里称王”。第（6）句稍微难些，因为“窟穴”是名词活用为动词，这里”贼张敌万窟穴其间”的“其间”前省略了介词“于”，翻译时隐性介宾“其间”应还原到谓语“窟穴”前，“贼张敌万窟穴其间”应译为“盗贼张敌万在这中间建造巢穴”。

（三）介词宾语前置

介词宾语前置主要对介词“以”“为”而言，如“余是以记之”（苏轼《石钟山记》）中的介宾“是”、“胡为乎遑遑欲何之”（陶渊明《归去来兮辞》）中的介宾“胡”。在文言文中，“以”字介词宾语前置多见，王力先生认为是“为了强调介词‘以’的宾语”，如“秋以为期”（《诗经·卫风·氓》）、“一言以蔽之”（《论语·为政》）。因为中学教材“以”字介宾前置的少见，所以考生遇到这种情况可能会手足无措，如”江、汉以濯之，秋阳以暴之”（《孟子·滕文公上》）中的“江，汉”与“秋阳”。高考试题中这种介词宾语前置虽不多见，但也要关注。例如：

（7）世即用我，而我奚以为用？（2012年四川卷）

此句的“奚以”是介词“以”的宾语“奚”前置，所以“我以奚为用”应翻译为“我拿什么为世间所用呢”。

（四）无须前置介宾

在古代汉语中，位于谓语后的介宾，翻译时有的不需要前置。这种情况下，“以”字介宾少见，如“及贞病笃，察往省之，问以后事”（2017年山东卷）中的“问以后事”应译为“问他身后的事”。而“于”字介宾则较多，常表现为两种类型：

第一种类型是“于”字翻译为“到”。请看下面两个高考试题中的句子：

（8）欲潜师就尚于江南，并兵御之。（2008年江苏卷）

（9）副使崔应麟见民啖泽中雁矢，囊示登云，登云即进之于朝。（2016年全国Ⅱ卷）

第（8）句中“于”字乃“到”之意，介宾结构“于江南”要置于“潜师”后，“欲潜师就尚于江南”应翻译为“想要将队伍秘密转移到长江的南岸向刘尚靠拢”。第（9）句中“于”字为“到”的意思，介宾结构“进之于朝”翻译为“把它送到朝廷”。

第二种类型是“于”字不要翻译。如果非要把“于”字翻译为现代汉语相应的介词，就会显得不伦不类。譬如高考试题中的句子：

（10）奉于身者薄，故其资于物者轻。（2015年湖北卷）

（11）其于知友故旧殁后衰落，相存问过于生前，盖其性之笃厚然也。（2017年江苏卷）

第（10）句中的两个“于”字应省略不译，句子翻译为“供养自身的东西俭薄，所以他们依赖外物的程度就轻微”很是畅达，倘若保留“于”字本身则生涩不畅。第（11）句中“过于生前”的“于”字也不译，“过于生前”译为“超过朋友生前”时自然流畅，如果把这个“于”字保留或译作“比”等介词，都会违背文言文翻译“信达雅“中“达”的标准。

（五）多个动词介宾

在高考试题中出现过的文言文翻译中，有时介宾状语所在的句子中会有两个动词甚至多个动词，此时介宾状语的具体功能就会出现修饰歧义现象。到底介宾状语该修饰哪个动词，需要从逻辑、情理、生活情境与语言习惯等角度进行仔细审视。例如：

（12)门前植槐一株，枝叶扶疏，时作糜哺饿者于其下。（2007年湖北卷）

（13)公至，彝人争以所知异木走报公。（2007年湖北卷）

第（12)句中后置介宾“于其下”还原位置时有两种可曲，修饰动回“作”或者修饰动问“辅”，框据古代用桥机民的现实场景，“于共下”当修饰谓语”作摩”，时作糜哺银者下共下“详为”时常在柯下煮给饥民或”更合平生活情境。第（13)句中介宾状语“以所知异本“前有动词“争”，后有动词“走”与“报”，翻译时该修三个动间中的哪一个，取决手介宾状语“以所知异本”与动间的事理逻辑关系。毫无疑问，“以所知异未”底不能修饰“争”，也不能修饰“走”，最适于修饰动同“报”。因此，”彝人争以所知异木走报公”当译为“彝人争着跑去把他们知道的奇异树木告诉公”。

三、副词状语

副词状语在古代汉语中的位置基本与现代汉语相间，如“项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事”中，“夜”“私”“具”都是副词状语，分别在动间“驰”“见””告”前面。需要注意的是，文言文副词状语有后置现象，翻译时要调整语序。苏轼（《前赤壁赋》）有“于是饮酒乐甚”一句，“甚”是谓语“乐”的副词状语，翻译时应还原位置，即“乐甚”译为“非常快乐”。可是《苏武传》中”若知我不降明，欲今两国相攻，匈奴之祸，从我始矣”的“明”字，翻译时要辨析成分功能：句子“若知我不降”有完整的主谓宾（主语”若”，谓语“知”，宾语“我不降”），因此“明”字只能是枝叶成分；事实上，句中的“明”字修饰动词“知”，“若知我不降明”应译为“你明明知道我不会投降”。这种类型的副词状语在高考试题中出现过几例：

（14)购仰妻子急，踪迹至通明家。（2009年江苏卷）

（15)士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。（2015年山东卷）

（16)禹、汤罪已，其兴也勃焉。（2014年全国1卷）

第（14）句中的“购仰妻子急”，主语是省略的“清军”，谓语是“购”，宾语是“仰妻子”，因此，“急”只能是动词“购”的状语，“购仰妻子急”当译为”紧急悬赏捉拿田仰的妻子和儿女”。第（15）句中“其将知寒暑饥饱”主谓宾完整，主语是“其将”，谓语是“知”，宾语是“寒暑饥饱”，因此，“之审”只能是动词“知”的状语，“其将知寒暑饥饱之审”应翻译为“他的将领清楚地知道士兵的寒暑饥饱”；“见劳苦之明”与此类同。第（16）句“其兴也勃焉”中，主语是“其”，动词谓语是“兴”，而“勃”则是动词“兴”的状语，“其兴也勃焉”翻译为“他们能够蓬勃兴起”。与上面三个句子不同，下面两句中的副词状语就显得特色独具：

（17)仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之！（2017年浙江卷）

（18)吾向之隐忍而不之杀者，为其有仓卒一旦之用也。（2007年辽宁卷）

第（17）句中“有异日名声”的动宾是“有名声”，“异日”意为“他日／将来”，并不是宾语“名声”的定语，而是动词“有”的状语，所以“天资足下有异日名声”当译作“上天给予您将来有名誉声望”。第（18）句中“其有仓卒一旦之用”的动宾为“有用”，“仓卒一旦”不是宾语“用”的定语，而是条件状语，因此“为其有仓卒一旦之用也”当译作“因为它在意外、紧急的时候有用”。

四、变宾为状

在古代汉语中，表示对待或处置的对象通常呈现两种式样：一是用介词“以”等引出对象；一是把对象直接放在谓语后作宾语，翻译时要变宾语为“对象状语”，虽然目前古代汉语专著没有提出这种情况，但有人已经按照现代汉语习惯这样翻译了，如把“遂寘姜氏于城颍”译为“于是把姜氏流放到城颍”，动词“寘”的宾语“姜氏”被翻译成状语“把姜氏”。这种情况的翻译在高考中出现频率很高，下面两个句子即是例证：

（19)锡宴不赴，是不虔君命也。人主有疾，而必使亲临，处之安乎？（2016年全国1卷）

（20)仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之！（2017年浙江卷）

第（19）句中“君命”是动词“虔”的宾语，翻译时应变为状语，“是不虔君命也”应译为“这是对君主的命令不敬”。第（20）句中“可不勉之”的“之”是动词“勉”的宾语，翻译时最好变为对象状语，“可不勉之”应译为“在这件事情上怎可不努力啊”。

在动词宾语省略时，个别补出的宾语仍要变为对象状语，如2011年安徽卷“有运饷官以弃运走，道死，其孙以赂乞入死事之列，先生斥而退之”一句，“其孙以赂乞入死事之列”中的动词“乞”后省略宾语“之”，补出后要变为对象状语，翻译为“把祖父”。因此，“其孙以赂乞入死事之列”应译为“这个官员的孙子通过行贿请求把祖父列在因公事而死的人物中”。又如2013年湖北卷的“肃入，对坐，出酒馔，执礼甚恭，且录其居止”，句中的“肃入”省略宾语“之”，翻译时要补出且变宾为状，于是“肃入”当译作”（廉希宪）恭敬地（把秀才们）迎入家里”。

这种补出宾语后还要变宾语为状语的情况虽不多见，但高考也不乏其例。因此，教师备考时要引领学生多加关注，所谓有备无患是也。

西周统治者怎样尚贤求贤任贤

柳友娟 制图在过去很长的时间里，人们都认为西周社会（公元前11世纪—公元前771年）阶层固化非常严重，很少有社会流动。如许倬云所言：“春秋以前，中国由封建领主统治着，社会有严格的等级分层。”言下之意就是，西周时期鲜有社会流动。然而，从史料记载来看，西周统治者其实有着强烈的尚贤意识，非常重视求贤任贤。 ■王进锋 总结夏商兴亡经验教训 西周的尚贤意识，是在总结夏商兴亡的经验教训中树立起来的。周王朝建立后，统治者在总结夏商两族发展的经验和覆亡教训时，充分意识到人才的重要性。 梳理史料可以发现，商王朝在历史上的大发展，与不同时期杰出人物的辅佐是分不开的——成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。 商汤时，任用“三宅三俊”等人才。所以，商王朝“其在商邑，协于厥邑；其在四方，用丕式见德”。然而，到了商代末年，商纣“惟羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶习逸德之人，同于厥政”（与惯用刑罚、行为残暴的官员，同在国家中；与惯于作恶的官员，共同办理政治），以致“智藏瘝在”。于是，“帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓”。 周文王、周武王时期大发展的先例，也是尚贤的重要依据。周文王时期，“思皇多士，生此王国。王国克生，维周之祯。济济多士，文王以宁”。意思是说，很多卓越之士出现在周王国内，这些人成为周王国的栋梁，文王依赖他们才使国家得以安宁。 周公进一步指出，“有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括”的辅佐，才能“德降于国人”；有闳夭、散宜生、泰颠、南宫括“四人昭武王”，才能“咸刘厥敌”。殷商遗臣箕子也曾向周武王建议，要使“有能有为”之人“羞其行”，这样自然会“邦其昌”。 正是在这样的思想指导下，周代统治者给自己定下了任贤的要求。他们希望，自己能“克敬德，明我俊民，在让后人于丕时”，即谨慎自己的德行、提拔国内杰出的人才，以达到完美的执政境界。用周公的话来说就是，希望周王“克用常人”。 “日中不暇食以待士” 西周不同历史阶段的统治者，有一系列任贤的实际行动。 周文王时期，为了网罗人才，可以“礼下贤者”，甚至“日中不暇食以待士”。因此，各方贤能之士“多归之”。同时，周文王和周武王都好用“明德”之人，故“庶邦享作，兄弟方来”。 周王任贤的事例，给战国时期的读书人留下了深刻印象。他们在抄录文献中留下了这样的记载：“文王有闳夭，有泰颠，有散宜生，有南宫适，有南宫夭，有芮伯，有伯适，有师尚父，有虢叔。武王有君奭，有君陈，有君牙，有周公旦，有召公，遂佐成王。” 周成王时期，将大批殷遗民迁到成周洛邑。周公模仿商初任用夏朝官员的先例，任用了一些殷遗民中的有德之人，甚至“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士”。这样做的目的，就是“恐失天下之贤人”。 西周末年的宣王时期，继续“进用贤良”，任用樊仲山父、尹吉父、程伯林父、虢文公、申伯、韩侯显父、南仲、方叔、仍叔、邵穆公、张仲“为卿佐”。 选官的任贤倾向，为西周社会流动开启了窗口。从相关材料来看，西周朝廷确实任用来了一批出身寒微却富有才华之人。例如，周文王曾经“举闳夭、泰颠于罝罔之中”；“太公行年七十而屠牛于朝歌”，后被文王“举而为天子师”。周武王灭商后，不少出身寒微的功臣、谋士得到任用。 另外，乡、遂里的贤人也可以通过乡大夫、遂大夫的考核和推荐来实现向上流动。例如，西周贵族毕公家的家臣献，因为贤能就被家主推荐到楷国国君处任职。 可见，西周时期并不像一些专家所说的阶层固化，而是存在社会流动的。 中低层人士占比逾97% 西周时期存在社会流动，提醒我们去了解和研究当时中低阶层人士的状况。 目前，还没有见到关于西周时期总人口数量和中下层人士数量的确切记载。然而，传世文献记载了西周时期的军队建制，其中有全部人员的数量和各阶层人员组成情况的大致记录。我们可以通过这些典型案例里中低阶层人数的比例，来推测整个西周社会中低阶层的情况。 西周时期的天子、诸侯可以拥有军队。按照级别和大小，他们拥有的军队数量是有所不同的。《周礼》云：“王六军，大国三军，次国二军，小国一军。”每个“军”中士兵和将领，是怎样设置的呢？ 一般认为，每个军有12500人，设军帅1人；每个军辖5个师，每个师2500人，设师帅1人；每个师辖5个旅，每个旅500人，设旅帅1人；每个旅辖5个卒，每个卒100人，设卒长1人；每个卒辖4个两，每个两25人，设两司马1人；每个两辖5个伍，每个伍5人，设伍长1人。 另外，每个军还设置府、史、胥、徒官职。《周礼》记载，一军则二府，六史，胥十人，徒百人。学界认为，这些官员为“非常也，有军则置之，无则已”。也就是说，这些官员是在战时配备的，战争结束就会取消。 以上军中的各级将领和官员，根据身份和称谓来区分，军帅、师帅、旅帅、卒长和府、史、胥、徒属于贵族，两司马和伍长为中低层人士。 西周军队中的士兵，往往来自社会底层。这从《诗经》中的一些诗篇可以看出。《豳风·东山》是一名跟随周公东征3年的战士，回到家后所作的诗篇。该文描写了他在回家途中和回家后看到的景况与心情，其中提到：果臝之实蔓延于屋檐，甲虫生息于房内，蜘蛛结网于室内，宅边的空地，变成了野鹿活动的场所。这位士兵出征期间，家里的情景竟如此凄凉，可见他应当来自社会下层。 事实上，周朝军队里这样的士兵不在少数。周平王时期，一位女子为怀念在外服兵役的丈夫，作了《君子于役》一诗，收录在《王风》里。她哀怨道：君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？埘，鸡窝；桀，鸡栖的木架。这位女子在家养鸡、羊和牛，应当是个农人。《鹿鸣之什·采薇》是西周时期一位戍边的士兵在返乡途中所作的诗，其中感叹：因为征伐猃狁，以致没有室家。 西周时期士兵来自社会中低阶层，也可从每个军的建制与社会基层行政单位相对应的情况得到验证。西周时期，基层行政单位设置状况为：令五家为比，使之相保。五比为闾，使之相受。四闾为族，使之相葬。五族为党，使之相救。五党为州，使之相赒。五州为乡，使之相宾。 行政单位和对应的家数为：5家一比，25家一闾，100家一族，500家，2500家一州，12500家一乡。征兵的时候，每家出一人当兵；再按照伍、两、卒、旅、师、军来编制入军，终于达到“伍一比，两一闾，卒一旅，旅，师一州，军一乡”。由此，西周时期的基层行政单位与军队建制就一一对应了起来。 根据以上不同阶层人士的数据来计算，在总人数为12500人的军中，贵族将领和官员有274位，中下层将领和士兵有12226人。可见，中低层人士所占比例为97.808%。这为我们了解西周社会的阶层情况提供了参照。考虑到中低阶层人士所占比例如此之高，为了维护社会的稳定，客观上也需要为这些人的向上流动提供渠道。 （作者单位：华东师范大学历史学系）

邢台七中十五中联合校“和”文化解读

邢台七中十五中联合校“和”文化解读

邢台七中十五中联合校在历史发展过程中，起于多校合一，长于不断兼并，联合多所学校，学校文化具有多元性、复杂性、独特性的特点。

近几年，学校结合自己发展历程的实际，本着传承本校历史文化基因，融合现代先进文化元素，彰显本校个性文化特征的原则，提炼出独特的学校文化内核，即“和”文化，而以此作为联合校师生的共同价值观和行为准则，并为广大师生所认同和践行。

在长期的办学实践中，学校一直致力于打造“和文化”，以“和”为中心，为基础，为底色，为抓手，为切入点，引导师生正确处理人与人、人与自然的关系，树立正确的世界观、价值观、人生观，努力做到和真、和善、和美、和慧，最终达到和谐共处，和谐发展，和谐共赢，体现出命运共同体意识，形成真善美慧健全的人格特征。

和真：和谐求真。意思是人与人在学习工作中，建立起和谐的关系，真诚合作，脚踏实地，求真务实，做真人，办实事，说真话，求实效，追求真理，追逐梦想，因为实在，所以精彩。

和善：和谐向善。意思是师生致力于修身养性，选择善良，与人为善，结交善人，积德行善，塑造一颗善良的心灵，做一个善良正直的人，为一生健康快乐可持续发展奠定坚实的基础。

和美：和谐尚美。意思是在真和善的基础上，提升修养，净化心灵，丰富思想，纯洁情感，文明言行，美化仪表，知美懂美，学美会美，赞美行美，善于发现美，审辨美，传递美，塑造美。

和慧：和谐生慧。意思是在和谐共处的环境下，凝聚合力，在共同的攻坚克难过程中，一心一意，同心同德，集思广益，提升能力，增长智慧，不断取得成绩和进步。

对于每个人来说，真善美，不是与生俱来的品质，但在成长过程中，可以主动去选择。而智慧，则可以是与生俱来的天赋，也可以在成长过程中，通过面对遇到的困难挫折，主动挑战，勇于实践，不屈不挠，逐渐历练出智慧和能力。只有真善美慧素质都具备的人，才能有开放包容的心态，共生共赢的思维，美美与共的气度，与周围的人团结合作，与自然环境和谐相处，从而不断产生获得感，安全感，幸福感。

作为一名老师，我们的责任就是，首先让自己变得越来越真善美慧，然后在教育教学管理服务过程中，自觉主动引导学生学会选择真善美，磨砺智慧，历练能力，健全人格，成为对社会有用有益的人。

还要告诉学生这样一个道理：出身决定了你的起点有多高；能力决定了你的发展有多快；人品却决定了你最终能走多远。人格，是一个人行走世界的通行证。具有真善美的本质，是一个人的人品核心要素和核心竞争力，是立身处世之本，具有智慧和能力，让自己快速发展。而且，只有真善美慧都具备的人，才能获得稳定快速持久成长发展的不竭动力源泉。

源于商丘的成语典故

斗酒只鸡

“斗酒只鸡”这一成语中的“斗”是古代的一种酒器。酒和鸡都是古代祭奠死者的祭品。整个成语的意思是：一斗酒一只鸡。指简便的酒食。

典故出自《后汉书·桥玄传》：“初，曹操微时，人莫知者。尝往候玄，玄见而异焉，谓曰：‘今天下将乱，安生民者其在君乎！’操常感其知己。及后经过玄墓，辄凄怆致祭。自为其文曰：‘故太尉桥公，懿德高轨，泛爱博容……又承从容约誓之言：‘徂没之后，路有径由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怨。’”

桥玄字公祖，梁国睢阳人，出身于诗书和官吏世家，其七世祖桥仁曾从师于同郡礼学家、学者戴德，学业有成，曾著《礼记章句》四十九篇，号曰“桥君学”。桥玄的祖父桥基为广陵太守，桥玄的父亲桥肃为东莱太守。桥玄官至太尉（相当于宰相），学识渊博，做官清俭，声誉很高，是东汉时的一个大名人。曹操年轻时喜好任侠放荡，为一般士大夫所不齿。其家在谯，即现在的亳州，离睢阳很近，曹操曾到睢阳投师于桥玄。桥玄却慧眼识英才，认为他是安定天下的不世奇人，说：“根据现在的情况看，天下将大乱。将来治天下者必然是你。”就将曹操收在门下，提拔重用。之后，曹操渐成大器。曹操对桥玄的知遇之恩极其感激。桥玄曾对曹操说：“等我死了以后，你经过我的墓前时，如果不用一斗酒一只鸡来祭奠我，我在九泉之下会让你的坐车走不过三步肚子就疼痛难忍。”这虽然是当时一句玩笑话，也可以看出桥玄与曹操的关系亲密无间。

桥玄在光和（东汉皇帝汉灵帝刘宏的第三个年号）六年卒，享年七十五岁，葬在家乡睢阳城北五里。曹操做了魏王后，不忘旧时的师徒之情，亲自到桥玄墓前祭奠，笃哀真诚，并写下了祭文《祀故太尉桥玄文》，树碑而记，立于墓前。祭文原文为：

“故太尉桥公，诞敷明德，泛爱博容。国念明训，士思令谟。灵幽体翳，邈哉晞矣！吾以幼年逮升堂室，特以顽鄙之姿，为大君子所纳。增荣益观，皆由奖助，犹仲尼称不如颜渊，李生之厚叹贾复。士死知己，怀此无忘。又承从容约誓之言：“殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪。”虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞乎？匪谓灵忿，能诒己疾，旧怀惟顾，念之凄怆。奉命东征，屯次乡里，北望贵土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚飨。”

这篇祭文的意思是：已故的前太尉桥公，美德广布，博爱宽容，国家怀念您那些可以作为法则的光辉言论，士人思念您那些高明的谋略。如今您的精神已经幽远，肉体已经埋葬，离开人世已经很长时间了！我在幼年得以跟您亲近，以愚笨的资质，受到德高望重的您的款待，为我增加了荣誉，提高了社会地位。这都是由于您的奖掖扶助，就像孔子自称不如颜回、李生赞叹贾复一样。士为知己者死，我怀念您的知遇恩德，至死不忘。又承您生前从容地和我约定：“我死去之后，你路过我的坟墓时，如果不以一斗酒一只鸡相祭祀，车子过了三步，别怪我让你肚子疼。”虽是一时玩笑，但若不是最亲密无间的朋友，怎么肯说出这样的话呢？我不是相信您的魂灵发怒能使我生病而祭祀您，只是回首旧日的交情，想起来就悲伤。我如今奉命东征，驻扎在家乡，北望您的故乡贵土睢阳，心里想到您的坟墓。致送一点菲薄的祭品，希望您来享用吧！

曹操祭桥玄这一情节很让世人感动。从此，“斗酒只鸡”就成了成语，多用来表达悼念亡友的感情。

古人用这一成语的诗文屡见不鲜。《北史·齐阳州公永乐传》云：“罢豫州，家产不立。神武问其故，对曰：‘裴监为长史，辛公正为别驾，受王委寄，斗酒只鸡不敢入。’”有时也被只用“只鸡”两字，如：萧纲《徵君何子先生墓志铭》：“寂寥岩穴，荒凉渭滨；桥曰只鸡，徐称酧素。”范成大《奠唐少梁晋仲兄弟墓下》诗：“生平书札频双鲤，岁晚交情但只鸡。”苏拭《祭刁景纯墓文》：“斗酒只鸡，聊写我哀。”

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