南怀瑾易经(南怀瑾易经杂说在线阅读)

读书｜名家说《易经》｜南怀瑾著述《易经杂说》（26）《系传》

南怀瑾著述《易经杂说》（26）

《系传》——孔子研究《易经》的心得报告

谈到《系辞》上下二传，相传是孔子所著。大家注意，孔子是到五十岁才开始学《易经》，所以他说五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，加上二十年学《易经》的心力，他认为得了道。

不过后来有人考证，认为《系传》不是孔子著的。不过我对考据的事情，虽非常重视，但不太去管它，所以《系传》到底是不是孔子著的，那只是次要问题，我们现在主要的是研究这篇心得报告的内容。其次我们知道，中国文字是非常美的，《系辞》的文字真是美极了，在古人传统的看法都认为是孔子自己写的，的确很美，文字用得很简要，一个字代表了很多意思，而且读起来很顺。

“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣。” 这一段文字不但很美，包含的意义也很多，和《论语》比较起来，学生们的文章，到底差了一点。老子的《道德经》和孔子的《系传》，以文字的立场看，的确很美，文章中有关哲学的道理、科学的道理，实在包含太多了，中国人都懂。

天尊地卑　乾坤定矣

第一个道理是“天尊地卑，乾坤定矣”。

尊卑是两个对立的名词，并不是说权力财富的尊贵，卑亦不是下贱，是指人的感情思想，对于宇宙不可知的事，尤其古人觉得天很伟大，如对登山者登上玉山，赞它一句伟大，这是尊的真意，是一种形容词，越远大的，越摸不到的，我们觉得它越尊贵；而对于地，我们离不开地生活，离开了一秒钟就不得了，所以我们和地很近、很亲切，卑也就是很亲近很亲切的意思。

这其中有很多哲学的道理，人的心理思想，凡是远的，摸不到的，看不见的，都认为是好的，理想永远是美的，越是稀少的、得不到的，在人们心目中的地位便越高，对于浅近的，就觉得没有多大意思，没有多大令人稀罕。

“乾坤定矣”，许多人用这四个字，作为结婚者的贺词。过去结婚，要把新郎、新娘的生辰八字，送给算命先生合婚，就用这句话说是“乾坤定矣”。其实这句话用错了，真正的意思是，“乾”、“坤”是两个卦的代名词，乾卦是代表高远的天，坤卦是代表与我们亲近、卑近的地。

“天尊地卑，乾坤定矣”，这是《易经》的学理上、卦上的话，可是古人的解释，以为有了《易经》，我们的祖宗伏羲画了八卦以后，天地就开始了，这和今日西方宗教的说法一样，西方人说上帝创造了世界，我们说盘古老祖宗这么一画，天开于子，地辟于丑，于是天地就开始了，是一样的错误。

真正的意义是，乾坤两卦是天空与大地两个自然形象的代表，我为什么这样解释？因为在这里接下去说，“卑高以陈，贵贱位矣”。这句是解释上面的话，卑就是亲近的，地球对我们太近了；高就是太空，越高越远，“以陈”这一高一卑陈列在我们的前面，所以我们人类的思想感情，看见远大而摸不到的，认为尊贵，而对于亲近的却觉得无所谓了，因此乾坤两卦也代表了位置的不同，道理就在这里。

南怀瑾《易经杂说》

《易经杂说》

初读南怀瑾的《易经杂说》。《易经》是值得用一生来参详的书，里面包罗万象。以前一直有想阅读《易经》，但是每次翻开《易经》看到那些晦涩难懂的文字，就已经迷糊了。南怀瑾先生的《易经杂说》打开了我重新认识易经的一扇思维的门，里面用很浅显的白话文解释了易经八卦的形成原理，以及分享自己在学习和研究易经时遇到的困惑，并努力让后来的阅读者们少走弯路。就拿《易经》三个内涵理、象、数来说，南怀瑾先生举了一个很浅显易懂的例子就解释的很清晰，譬如我们举起茶杯，左右摇摆，这就是一个象；而左右摇摆了多少度、多少秒钟摇摆一次，就有它的数；为什么要摇摆，就有它的理。是不是很浅显易懂，拿一个生活中很常见的现象，解释了一个复杂的内涵。

何为“易”？《易经》中的“易”用汉代火龙真人魏伯阳的解释是“日月为易”，在古文中“易”字是上面是日的象形，下面是月的象形，这样便是“易”了，通俗的讲就是日月之变为易，便是宇宙的法则。

怎么看易经八卦？易经八卦分先天八卦和后天八卦，伏羲八卦方位图叫“先天八卦”，周文王八卦方位图叫“后天八卦”，推荐大家记一种就好。我们现在看到的八卦图是用“—”和“--”表示，分别叫作“阳爻（yao）”和“阴爻”。为什么叫“爻”？“爻者，交也”，为什么“爻”就是交？用南怀瑾先生的话说，卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停的发生关系，引起变化，这也是八卦的精髓所在。

易经和八卦的关系？我以前一直不明白易经跟八卦到底是什么关系，感觉是风马牛不相及的东西。读完南怀瑾先生的《易经杂说》，个人对易经有了初浅的理解，易经是对宇宙万物的认知和解说，它是变幻无穷、包罗万象的，而八卦则是先哲将易经具象化，通过一定的规律用图案和文字的结合让大家更清晰的了解易经、应用易经。

《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，都要注意两件事，那就是“时”与“位”，即时间与空间。很好的东西，很了不起的人才，如果不逢其时，一切都是徒然；而一件很好的东西，很了不起的人才，如果没有摆到合适的位置上，也是徒然，已经的哲学总是那么深奥，却又那么浅显。

中国的哲学是含蓄的，就像《易经》、《道德经》寥寥数千字，足以让中国先哲们研究了2000多年，也未曾研究尽。只要是用形而上学的理论研究，《易经》都能够解释的通，它可以用来解释家庭关系、事业、为人处事等方面。中国哲学的精髓就是“变”，它所呈现出来的思想和对宇宙的认知没有一个固定的答案，这也中国文化极具包容性的一个重要原因，一件事情用易经的思维来解释，站在不同的角度，可以有不同的认知，而且都可以是对的，这就是包容性。就像八卦它会有“错”卦和“综”卦，万事没有绝对，都是相对而存在的。