第一卷(58)
未了,还是璇玑打破了沉静,“如今船都到了对岸,不如咱们也去云居寺逛逛吧!”
芊瑜先反对道:“这怎么行?咱们原就是在太傅府赏花,如今私自到敬亭湖来游船,已经没了规矩。若在去云居寺抛头露面,让母亲知道了可怎么得了?”
芊婷心里愿意,忙撺掇道:“怕什么,如今跟着出门的婆子丫鬟都在,又都备了围帽,谁知道咱们是谁?你不说,我不说,这些个下人自然更不敢说,大娘子如何知道?三姐姐,你说是吧?”
芊羽见如今局面二对一,其实自己心底也是想去的。如今在郑州待了这些年,还没去过云居寺,正好可以借了这个机会。于是,也应和道:“去嘛,二姐姐,咱们都戴上围帽,去求个签儿就回来,耽误不了多大功夫的。咱们早去早回,还能在太傅府用午饭呢!”
此时,船已靠岸。芊瑜见拗不过,只得戴上围帽随众人下了船。一行人上了云居寺,今日不是初一十五,来烧香拜佛的人并不多。几个姑娘现在正殿前上香后,才进了大雄宝殿。
一进大殿,顿觉庄严肃穆,檀香环绕,梵音绕梁。璇玑和芊婷先跪到正中的上,恭敬参拜,又取了签筒虔诚祷告,方才开始摇签,一时间,二人的竹签纷纷掉落。两人捡起签,忙不迭地到殿外请先生解签。
芊瑜和芊羽这才跪到上,怎料二人一晃签筒,竹签撒了一地。她俩对视一眼,噗嗤一乐,笑声引得殿中众人纷纷侧目。二人见状手忙脚乱地捡起竹签,重新摇动。芊瑜的竹签先掉了出来,她捡起来忙跑了出去。芊羽见了,胡乱地在桶里抽了一支,跟了出去。
彼时,璇玑和芊婷终于找到了解签的先生,见她二人出来,忙招呼过去。
璇玑先坐到先生面前,毕恭毕敬地将竹签递给先生,是只中签,【李后寻包公】。
先生接过签,缓缓地说道:“此乃第二十八签【李后寻包公】,李后被刘妃陷害,串通奸佞郭槐,将李后所生太子换成了剥皮去尾的狸猫。李后因此失了真宗宠爱,被打入天牢十年。李后蒙冤,在牢中日日哭泣,直至双目失明。后,包公夜审郭槐,寻回李后,至真相大白。此签曰:东边月上正婵娟,秦科云遮亦暗存;或有圆时还有缺,更言非者亦闲言。此乃月被云遮之象,凡事未定也。姑娘也不必挂怀,只需耐心等待,待云收之时,便见明白,也算是先苦后甜之卦。”
先生说罢,将签文递给璇玑。
璇玑接了,将卦金放到桌上,轻声说:“多谢先生。”
芊婷坐到桌前,将自己的签呈上,说道:“有劳先生了。”
先生接过签,看了看,说道:“三十三签【咬金聘仁贵】,话说薛仁贵一日于山中午睡,恰逢程咬金录过,忽遇猛虎。仁贵打虎救了他,程咬金为感谢薛仁贵,送了他一支令箭。后,薛仁贵拿着这支令箭去投军,方才成就了一代名将。这,内藏无价宝和珍,得玉何须外界寻;不如等待高人识,宽心犹且更宽心。姑娘所求,必能如愿,只需等待贵人指引,无需劳心。”
芊婷顿时喜不自胜,接了签文纸,足足给了两倍卦金。
芊羽本欲让芊瑜先解签,怎料被她强按在凳上,只得递上自己的竹签。
先生略看了看,答道:“姑娘这签是戌宫签,【姜维邓艾斗阵】。三国时,蜀国的姜维与魏国的邓艾在岐山相遇,二人摆八卦阵对弈。后邓艾困于姜维的长蛇阵中,得司马望相救方才逃脱。此签寓意世事如棋,一子莫错。棋逢敌手著相宜,黑白盘中未决时;皆因一著知胜败,须教自有好推宜。姑娘这签…实在妙哉,此卦乃棋逢对手之象。老夫送姑娘一句话:凡事用机关则吉也。”
一旁的芊瑜听了,扑哧一声,笑出声来,“这求姻缘,求出个棋逢对手来?妹妹,你这段姻缘到底是福是祸啊?”
芊羽顿时红了脸,好在戴着围帽,旁人看不到她的表情。但芊羽还是捶了芊瑜几下,将卦金放在桌上,连签文纸都没有拿,就躲到了一边去了。
芊瑜边调侃着,边坐到桌前,将竹签递给先生。
“姑娘这签是第九十四签,【伯牙访友】,可也是求姻缘?”
芊瑜身子明显一僵,芊羽见了立即报复道:“可不是要求姻缘?怎的,她这签可好?”
“也不能说不好,中签罢了。春秋战国时,楚国人伯牙一日在山中抚琴,忽遇一樵夫子期,很是欣赏他的琴声,二人遂结契成兄弟。相约一年后再聚,怎料到期伯牙寻来,方知锺子期已故。于是俞伯牙在子期坟前断琴,曰:摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在对谁弹?春风满面皆朋友,欲觅知音难上难。姑娘,此卦知音方许,闲事莫理,待得贵人,无不欢喜。”先生说罢,将签文纸递给芊瑜。
抽签是我们中国一种占卜方式,中国各地有着形形的庙宇,人们去庙中时,往往会进行抽签,现代的抽签流程基本上是这样的:“你跪在神像面前,心中默念着自己所挂碍着的那件事或那个人,然后摇动手中的签筒,直到有一只签落到了地上,而这根签上往往会标有数字,庙里的师傅或道士就会根据数字,取出一张印有签诗的薄纸,这便是你抽到的签,至于吉凶,那就看个人的命数了。”
大体上,抽签的流程是这样的,但是在某些地方,又有不同,有的是从签筒中抽出竹签,基本上殊途同归。
要说到抽签这个风俗,就不得不提起中国古代的卜筮,很多人看到这两个词,可能会觉得面熟,对没错,如果你记忆力还不错的话,你就会记得在高考必背古诗文中有一篇《氓》,在氓这篇文章中有这样的一句话:“尔卜尔筮 体无咎言 ”意思是:“你去卜算,但结果也没有什么凶兆。”
可见,卜筮是占卜的方式,但是卜和筮,又不同,卜是用火去烧龟甲,根据龟甲表面烧灼而产生的的裂痕断定吉与凶这便是卜。筮,则是将蓍草的茎剖开,观察形状,来测算吉凶。“卜,最初的方法就是用火灼烧龟腹甲,视其裂纹而定吉凶。筮,最初的方法是把蓍草的茎从中剖开,视其分离时的形状来预卜休咎。”[1]
从这段文字中,我们可以看出,不论是用龟壳还是蓍草,都是需要根据形状来进行占卜。这就与抽签有了一种相似之处:“通过稍龟甲而得到的裂纹与剖开蓍草的根茎所得到的形状,便与抽签你所得到的签诗一般。”在你得到了裂纹与形状之后,你需要做什么?没错就是去看看到底是什么意思。这与你在得到签诗后,去找人解签是一个道理。
但是这两者还是有不同的地方,史记《龟策列传》中,列举出一系列如有某种具体后果,则展现出某种具体的纹路“卜占病者祝曰:“今某病困。死,首上开,内外交骇,身节折;不死,首仰足肣。”卜病者祟曰:“今病有祟无呈,无祟有呈。兆有中祟有内,外祟有外。””这一点是与抽签不同的,你见过那个人去庙里抽签,祷告的时候说道:“神啊,要是我能成功就让我抽到第多少多少的签吧,如果你这么说,人就觉得你这个人可能,颈部以上有问题。”
在这里我们就可以看到,烧龟壳所体现出的纹路与抽签所得的签诗有着相似的地方,不同的是,烧龟壳你可以知道所有结果的可能性,非此即彼。然而抽签就不一样了,那么多的签,你要是知道自己能抽中哪个,那就不得了了,如果你做到了,那么庙里供的就应该是你了。
顺便提一句,史记龟策列传,就如同中国古代的算命大全,如果你有志于这项事业,那就好好读一读,多买些龟壳试一试,这样的话,你离成功就不远了。还有别甲似乎也挺贵的。
另外,抽签得到转变,我觉得是在魏晋时期,这个时期,各位算命先生们将《易》中的内容,缩短或改造成为一些诗歌,这便有了如今“签”的雏形:“ 魏晋南北朝时期是中国古代占卜术的发展时期,用八卦占卜的方法在这一时期也有了新的发展,术士们把《易》卦的内容浓缩成易记易背的韵文或诗歌,刻在竹签上,然后根据求卜者抽得的签来占卜吉凶祸福。[2]”
经过魏晋的洗礼,签的形态基本就确立了,便流传到了现在,不过内容却有了变化,上面有时会加入一些历史典故:“汉高祖入关、张子房游赤松、薛仁贵投军、”等等。同时这些通俗易懂,流传的更加广泛一些。
抽签,作为一种占卜仪式,是中国土生土长的,但是如今我们去各个寺庙去游览,你就会发现,佛祖也兼职这个,说起来佛教是个舶来品,抽签则是充满着中国特色的一种占卜仪式,毕竟,你到佛教的寺庙里抽签,一摇签筒,出来一支签,对应着薛仁贵投军。你让佛祖给你解签,佛祖哪能知道薛仁贵投军是怎样的事情,你总不可能指望着天上突然出现几朵云,组成“我不知道”四个大字吧。所以说抽签是佛教中国化得一种结果。
其实佛教本身也是有占卜的这项事业的。
在《占察善恶业报经》中有这样两段文字:“请问如来,设何方便开示化导,令生信心,得除衰恼?以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心;于世间、出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘,速获不退。
如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处,心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。有如是等障难事者,当用木轮相法,占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事——缘合故有,缘尽则灭;业集随心,相现果起,不失不坏,相应不差。如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。”
别看了,看了你也看不大懂,大概意思就是,如果到了末法时代,人们苦不堪言,用什么法门来解救他们,宣传佛教,佛祖便让地藏王菩萨回答,而地藏王菩萨的回答是用木轮相法来占察他们的因果,这就与中国的卜筮有了异曲同工之妙,不过咱们是用竹签,龟甲,蓍草。佛教用的却是地藏占察木轮。
“佛教利用籤占来扩大影响至迟出现在宋代,明清时期,大多数寺院都备有籤谱,供善男信女占卜。佛教与籤占的结合是其世俗化的具体表现,以《观音灵籤》为代表的宋代及其宋代之后出现的佛教籤谱,与其他籤谱并没有本质上的差异,甚至更加通俗、更加世俗化,因此更加受到信众的崇信。[3]”从这可以看出佛教进入中国后,为了扩大市场,借助于中国的抽签,这样产生的佛教抽签,完全是中国化的产物,毕竟佛祖他老人家懂不懂中国的典故,韵律还两说呢。
另外,抽签这件事也具有一定的神秘性,也有许多灵验的地方,传闻张居正在决断是否要构陷高拱时,曾经到庙里去求签,看到了那支签他决定不参与此事,据说当时签上写着:“所求不善,何必祷神。”徐霞客在旅行途中也曾经求签,决定行程,最终都有灵验。
求签,是一种我们寻求精神慰藉的方式,当我们很是迷茫的时候,那就需要去找找心理医生,不过心理医生的价格确实很贵,这时候你就需要中华传统文化的力量来净化一下心灵,激励一下自己,让自己有继续的动力。
[1] 《中国古代占卜术》卫绍生著,中州古籍出版社第24页
[2] 《中国古代占卜术》卫绍生著,中州古籍出版社第54页
[3] 《世界宗教研究》2015年第3期《谶占与中国社会文化》评论,李志鸿
第一卷(58)
未了,还是璇玑打破了沉静,“如今船都到了对岸,不如咱们也去云居寺逛逛吧!”
芊瑜先反对道:“这怎么行?咱们原就是在太傅府赏花,如今私自到敬亭湖来游船,已经没了规矩。若在去云居寺抛头露面,让母亲知道了可怎么得了?”
芊婷心里愿意,忙撺掇道:“怕什么,如今跟着出门的婆子丫鬟都在,又都备了围帽,谁知道咱们是谁?你不说,我不说,这些个下人自然更不敢说,大娘子如何知道?三姐姐,你说是吧?”
芊羽见如今局面二对一,其实自己心底也是想去的。如今在郑州待了这些年,还没去过云居寺,正好可以借了这个机会。于是,也应和道:“去嘛,二姐姐,咱们都戴上围帽,去求个签儿就回来,耽误不了多大功夫的。咱们早去早回,还能在太傅府用午饭呢!”
此时,船已靠岸。芊瑜见拗不过,只得戴上围帽随众人下了船。一行人上了云居寺,今日不是初一十五,来烧香拜佛的人并不多。几个姑娘现在正殿前上香后,才进了大雄宝殿。
一进大殿,顿觉庄严肃穆,檀香环绕,梵音绕梁。璇玑和芊婷先跪到正中的上,恭敬参拜,又取了签筒虔诚祷告,方才开始摇签,一时间,二人的竹签纷纷掉落。两人捡起签,忙不迭地到殿外请先生解签。
芊瑜和芊羽这才跪到上,怎料二人一晃签筒,竹签撒了一地。她俩对视一眼,噗嗤一乐,笑声引得殿中众人纷纷侧目。二人见状手忙脚乱地捡起竹签,重新摇动。芊瑜的竹签先掉了出来,她捡起来忙跑了出去。芊羽见了,胡乱地在桶里抽了一支,跟了出去。
彼时,璇玑和芊婷终于找到了解签的先生,见她二人出来,忙招呼过去。
璇玑先坐到先生面前,毕恭毕敬地将竹签递给先生,是只中签,【李后寻包公】。
先生接过签,缓缓地说道:“此乃第二十八签【李后寻包公】,李后被刘妃陷害,串通奸佞郭槐,将李后所生太子换成了剥皮去尾的狸猫。李后因此失了真宗宠爱,被打入天牢十年。李后蒙冤,在牢中日日哭泣,直至双目失明。后,包公夜审郭槐,寻回李后,至真相大白。此签曰:东边月上正婵娟,秦科云遮亦暗存;或有圆时还有缺,更言非者亦闲言。此乃月被云遮之象,凡事未定也。姑娘也不必挂怀,只需耐心等待,待云收之时,便见明白,也算是先苦后甜之卦。”
先生说罢,将签文递给璇玑。
璇玑接了,将卦金放到桌上,轻声说:“多谢先生。”
芊婷坐到桌前,将自己的签呈上,说道:“有劳先生了。”
先生接过签,看了看,说道:“三十三签【咬金聘仁贵】,话说薛仁贵一日于山中午睡,恰逢程咬金录过,忽遇猛虎。仁贵打虎救了他,程咬金为感谢薛仁贵,送了他一支令箭。后,薛仁贵拿着这支令箭去投军,方才成就了一代名将。这,内藏无价宝和珍,得玉何须外界寻;不如等待高人识,宽心犹且更宽心。姑娘所求,必能如愿,只需等待贵人指引,无需劳心。”
芊婷顿时喜不自胜,接了签文纸,足足给了两倍卦金。
芊羽本欲让芊瑜先解签,怎料被她强按在凳上,只得递上自己的竹签。
先生略看了看,答道:“姑娘这签是戌宫签,【姜维邓艾斗阵】。三国时,蜀国的姜维与魏国的邓艾在岐山相遇,二人摆八卦阵对弈。后邓艾困于姜维的长蛇阵中,得司马望相救方才逃脱。此签寓意世事如棋,一子莫错。棋逢敌手著相宜,黑白盘中未决时;皆因一著知胜败,须教自有好推宜。姑娘这签…实在妙哉,此卦乃棋逢对手之象。老夫送姑娘一句话:凡事用机关则吉也。”
一旁的芊瑜听了,扑哧一声,笑出声来,“这求姻缘,求出个棋逢对手来?妹妹,你这段姻缘到底是福是祸啊?”
芊羽顿时红了脸,好在戴着围帽,旁人看不到她的表情。但芊羽还是捶了芊瑜几下,将卦金放在桌上,连签文纸都没有拿,就躲到了一边去了。
芊瑜边调侃着,边坐到桌前,将竹签递给先生。
“姑娘这签是第九十四签,【伯牙访友】,可也是求姻缘?”
芊瑜身子明显一僵,芊羽见了立即报复道:“可不是要求姻缘?怎的,她这签可好?”
“也不能说不好,中签罢了。春秋战国时,楚国人伯牙一日在山中抚琴,忽遇一樵夫子期,很是欣赏他的琴声,二人遂结契成兄弟。相约一年后再聚,怎料到期伯牙寻来,方知锺子期已故。于是俞伯牙在子期坟前断琴,曰:摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在对谁弹?春风满面皆朋友,欲觅知音难上难。姑娘,此卦知音方许,闲事莫理,待得贵人,无不欢喜。”先生说罢,将签文纸递给芊瑜。