老朽是什么意思(老朽是什么意思,适用于男还是女)

日本动漫中的角色是怎么称呼自己的？我数了一下大概有20种说法

就和中文一样，日文里也有很多表述第一人称的不同说法，笔者大概统计了一下大概有近20种自我称呼的叫法，看看他们在二次元的应用是如何的？

“哦列”（オレ）

一般作为男性的第一人称，绝大多数热学系的男主角，都会用到这个称呼，比起其他称呼，更加强调自我。

偶尔也会有女性的角色用这个语气，现实世界的话，对于长辈一般不会用这个说法。写作汉字是“俺”。

“博库”（ぼく）

一般作为男生的自称，汉字一般写作“仆”。

女孩子也有用ぼく自称的作为一种萌点，称作“ボクっ娘”，例如《寒蝉鸣泣之时》里的古手梨花就自称“仆”。比起“俺”会更显得谦虚一些。

“哇塔西”（わたし）

最常见的女性的第一人称，一般女孩子都会称呼自己为わたし。汉字写作“私”。

男性一般不会用这个称呼，如果用的话会显得更加谦逊，比起ぼく更谦逊。

从“俺”，一集降格到“仆”，又瞬间降格到“私”的角色——《机动战士高达OO》提耶利亚厄德。

“哇塔库西”（わたくし）

女性的第一人称，一般是大小姐属性的二次元角色会用这种说法。汉字也是“私”。

“阿塔西”（あたし）

一般翻译成“人家”。一般来说只有女孩子这么自称。

没记错的话《银魂》里的一些人妖会这么自称。

“几本”（じぶん）

自己的意思。写作汉字是“自分”。

“欧一拉”（おいら）

据说是江户时代的自称，男女通用，例如《火影忍者 疾风传》里的迪达拉就这么自称。

“瓦西”（わし）

一般翻译成“老夫”或者“老朽”。年长的男性、女性都可以用，女孩子用是二次元独有的萌点。

“哇啦哇”（わらわ）

一般翻译成“妾身”。有着一定血统出身的女孩子一般会用这样的说法，《约会大作战》中的八舞耶倶矢就如此称呼自己。

“噻子”（せつ）

汉字写作“拙”，一般翻译成“在下”，笔者看过的动画里，只有《君主埃尔梅罗二世事件簿》里的格蕾会这么自称。

“哟”（よ）

一般翻译成“朕”。是古代皇帝的自称。写作汉字是“余”。

“无起”（うち）

日本关西地方的女性的自称。一般翻译成“咱”。

“哇嘎嗨”（わがはい）

汉字写作“吾辈”，就是字面的意思，《女神异闻录5》中的摩尔加纳就喜欢这么称呼自己。

“欧拉”（おら）

日本东北地方的自称，《七龙珠》里的孙悟空就是这种自称。

“哇列”（われ）

比较古风的说法，相当于“吾”。一些古风的咏唱台词里经常能听到这个说法。

“塞侠”（せっしゃ）

汉字写作“拙者”，一般翻译成“在下”。一般会是有着忍者、武士属性的角色会这么称呼自己。

“笑噻一”（しょうせい）

写作汉字就是“小生”。经常是作书面的用语。《监狱学园》里的诸葛岳人就这么称呼自己。

古代对老年人的称呼都有哪些？老年人各年龄段的称谓有哪些？

中国是礼仪之邦，那是因为特别讲究礼节和仪式的，很早就拥有高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德，在古代特别讲究长幼有序，有尊老敬老的风俗，其中对老年人的称谓上也很有讲究，只是近现代为了快速发展经济，传统文化有些衰落，但随着人们生活水平的提高及自身修养素质的提升，对传统文化的崇拜已然在恢复。那么古代对老年人的称呼都有哪些呢？今天为大家详细介绍下，别再傻傻分不清楚了。

以上是一些常见称呼及所代表的含义和古籍使用：

老苍：谓头发苍白的老人。杜甫《壮游诗：“脱略小时辈，结交皆老苍。”

花甲：指六十岁的老人。《唐诗纪事》卷六十六：“赵牧大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手捋六十花甲子，循环落落如弄珠’。”

古稀：指七十岁的老人。杜甫《曲江》诗：“清债寻常行处有，人生七十古来稀。”

耄：指八十、九十岁的老人。《礼记·曲礼上》：“八十、九十日耄。”

期颐：指一百岁的老人。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐”。

老宿：年老而在学艺上有造诣的人。如文坛老宿。汪启淑《鹿菲子小传》：“黄景仁著有《浮相斌》，老宿咸称之。”

老先生：年高学博者之称。《史记·贾谊传》：“每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽力为之对。”

老父：对老年人的尊称。《汉书·张良传》：“有一老父，衣褐，至良所。”

老丈：对老年男人的尊敬之称号。《称谓录》卷三十二引《孙公谈圃》：“周孟阳春卿，英庙官僚也。圣眷素隆，书简以老丈称之。”

老子：老人自称。《晋书·庚亮传》：老子于此处兴复不浅。

老夫：老人自称。《礼记·曲礼上》：“大夫七十而致仕……自称曰老夫。”

老身：老人自称。《北史·穆崇传》：“老身二十年待中。”

老拙：老人自谦之称。苏轼《章质夫寄惠崔徽真》诗：“卷赠老夫惊老掘。”

老朽：老人自谦之称。苏轼《与冯祖仁书》：“辱笺教累幅，文义粲然，礼意谦重，非老朽所敢当。”

老骥：老年人自喻。曹操《步出夏门行》：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”

另外男性长辈的自称有老朽、老夫、老汉、老叟等，女性长辈的自称有老身、老妇、老妪、奴婢、贱妾、奴家等。

我国《老年益保障法》规定老年人的年龄起点标准是60周岁，那么60岁以后的各年龄段对老年人的称谓有哪些呢？

60岁：耳顺之年、花甲之年、耆艾；古称六十岁的人为“耆”。下寿：古人以六十为下寿。

61岁：还历寿。

70岁：从心之年、古稀之年、悬车之年、杖围之年。中寿：七十为中寿。耄：民间有“人到七十古来稀”之称。

77岁：喜寿。

80岁：朝枚之年、朝枝之年、耄耋之年、伞寿耋：指八九十岁的年纪。中寿：指80岁以上。

88岁：米寿

90岁：上寿：九十为上寿。

99岁：白寿，指99岁，百少一为99，故借指99岁。

100岁：期颐：指百岁高寿。

108岁：茶寿：茶字上面廿，下面为八十八，二者相加即得108岁。

好了，关于古代对老年人的常见称呼以及60岁以后各年龄段对老年人的称谓就介绍到这里，相信每个人家里都有老年人，且每个人都有到老年的时候，多关注多学习一些老年的知识还是相对有用的。

辞九门回忆歌词

辞九门回忆歌词

一曲定重楼

一眼半生筹

看的全都是那诡谲云涌

入得此门不回首

无需宣之于口

我对案再拜那风雨漂泼的残陋

再聚首

戏子多秋

可怜一处情深旧

满座衣冠皆老朽

黄泉故事无止休

戏无骨难左右

换过一折又重头

只道最是人间不能留

误闯天家

劝余放下手中砂

张口欲唱声却哑绕过胭脂楼

打散结发扣

唱的全都是那情深不寿

入得此门不回首

无需宣之于口

我对镜遮掩那风雨瓢泼的残陋

碑已旧

戏子多秋

可怜一处情深旧

满座衣冠皆老朽

黄泉故事无止休

戏无骨难左右

换过一折又重头

只道最是人间不能留

误闯天家

劝余放下手中砂

送那人御街打马

才子佳人断佳话

怜余来苦咽下

求不得佛前茶

只留三寸土种二月花

粉面披衣叫个假

怜余来安座下

不敢沾染佛前茶

只作凡人赴雪月风花

就只有这些了

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吧。

老朽与壮年：姜子牙年龄猜想

太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十为天子师，九十而封于齐。

姜子牙是著名历史人物，以“直钩垂钓、愿者上钩”闻名于世。虽然在目前可见的史料记载中，皆言姜“七十始仕”，然而以其卒年可知，此事断无可能。

姜子牙卒于周康王六年（BC 1015），史有明载。

康王六年，齐太公望卒。--《吕望表》引自《竹书纪年》

注：《吕望表》是西晋碑刻，有拓本传世。《竹书纪年》为战国时魏国史书，西晋出土，今散佚，有残编辑本。

康王是成王子、武王孙、文王曾孙。按姜子牙初仕文王，若出山时年过七旬，死时大约已经超过一百二十岁。在蛮荒蒙昧时代的医疗卫生条件下，这无异天方夜谭。

本文按照时间顺序，对姜子牙年龄记载中的可疑之处，逐一分析。虽然先秦史并非我的长项，但也想从自己的所读所想中，略作漫谈。

若有异见，自可去粗取精，权作为读者朋友开拓思路的手段。

献丑了。

本文共 3700 字，阅读需 7 分钟

姜子牙的称谓极多，诸如姜望、吕望、姜尚、吕尚、太师、师尚父等等。

先秦时代姓氏分离，姓表族属，氏别贵贱；太公先世封于吕地，取封地氏，故为“姜姓吕氏”。

注：关于姓氏问题，非本文重点，便不费笔墨。

重要的是，太师、尚父等称谓，似乎隐喻着姜子牙的年迈。实际并非如此。

（1）太公

太公的史源，来自文王（西伯昌）见姜子牙垂钓水滨，见而大悦，称“我父亲昔日曾说会有圣人到来，你大概就是那位圣人吧！我父亲盼望你已久”。

（西伯）与（姜）语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”。--《齐太公世家》

“吾太公望子久矣”，即“我父亲盼你很久”。后人截断语句，把“太公望”单拎出来，形成了姜子牙的尊称。然而如果直译，“太公望”应该被翻译为“（我）爸爸盼”。此处是敬语，而非姜年龄老迈的象征。

吾太公望子久矣

换言之，太公不是指姜，而是指文王之父季历。太公（季历）如果还在世，自然年迈；然而姜子牙却未必。

这种“借先王之口”而尊崇大臣的案例，多不胜数。诸如《出师表》中无数次出现的“先帝如何如何”，便是诸葛亮利用刘备，来增强自己北伐的正当性。

（2）太师

太师的史源，来自文王初见姜子牙，携与俱归，拜为师（一作太师）。

（西伯）载（姜子牙）与俱归，立为师。--《齐太公世家》

太师在后世演化为上公，即太师、太傅、太保组成的“三师”，往往由年高德劭的朝廷耆老担任。似乎与姜子牙“七十不仕”的年龄相吻合。但在先秦时代，“师”指军事长官；一师为二千五百人，率师者即为“师”，即统帅。

二千有五百人为师，师帅皆中大夫。--《周礼 夏官 司马》

太即大，“太师”即高级军事长官，与“大将军”或“司令”相似。

从后来的记载中，可以清楚看到姜的主要身份（孟津誓师、牧野之战）是军官，而非谋主。此处的“拜师”不是拜为老师，而是拜为元帅。

因此“文王拜姜子牙为师”的典故，其实与后世“汉王拜韩信为大将军”如出一辙。

（汉王将拜将）诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也。--《淮阴侯列传》

韩信受封时，其实颇为年轻。可见军事统帅未必一定选择老者，比如卫、霍发迹，无一例外在青年时代。

（3）师尚父

姜尚、吕尚、尚父等称谓，无一例外源自“师尚父”。

其实“师尚父”是文王的指示，要求武王对姜子牙“师之、尚之、父之”，即“以之为师、尊崇之、父事之”。

师之，尚之，父之，故曰师尚父。亦男子之美号。--刘向《别录》

文王此举，与刘备托孤相似。实际诸葛亮受托时，不过四十出头而已。可见托孤大臣的年龄也未必一定很大。

就连司马迁对姜子牙的年龄，都不置可否。

史迁在撰写《齐太公世家》时，必定参考过彼时存在的多方材料，而各材料对姜的年龄记载绝不相同。因此史迁也不得不给自己留了个后手，称“吕尚盖尝穷困、年老矣”。

吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。--《齐太公世家》

“盖”即“或许”，可见司马迁对姜是否“七十始仕”，也颇持怀疑态度。

“孟津誓师”与“牧野致师”，是姜年龄问题的两条重要佐证。

姜武功赫赫，辅佐文王、武王两代君主克殷。关于姜的军功记载，主要有孟津誓师与牧野之战。

（1）孟津誓师

武王九年时，在孟津（今河南孟津）大会诸侯，姜子牙在动员大会上左手持黄钺，右手持白毦，献上祝辞。

九年，欲修文王业，东伐以观诸侯集否。师行，师尚父（即姜子牙）左杖黄钺，右把白旄以誓。--《齐太公世家》

黄钺与白毦均为长杆仪仗兵器，造型浮夸且颇为沉重，很有些蒙昧时代的原始色彩遗留。

注：黄钺即黄铜制成的长柄斧；白毦即以白色牛尾为装饰的军旗。

左杖黄钺，右把白旄

如果姜七十“始仕文王”，再一路按部就班干到太师，在武王继位第九年的誓师大会上，恐怕已经年逾九旬。

九旬老者连站着都费劲，更别说“左黄钺、右白毦”。何况姜居然还能身先士卒、率先抵达孟津。

（2）牧野致师

武王十一年牧野之战时，武王遣姜子牙“致师”于帝辛（即纣王），大破之。帝辛自焚，殷遂亡。

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父（即姜子牙）与百夫致师，以大卒驰帝纣师。--《周本纪》

“致师”是一个相当重要的线索，即率精锐士族前往挑战，即所谓的搦战、叫阵；有时还免不了要临阵单挑。

致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。--郑玄注《周礼》

姜如果七十仕文王，熬到文王去世，武王继位十一年后，应该已经老得不成人形；孟津誓师（左持黄钺、右持白毦）已然荒悖，何况致师于牧野？他就不怕自己那把老骨头，在“立乘式”（站着）的战车上被震散架吗？

何况在之后的成、康时代，姜子牙还在东方的齐地，发动了多起军事行动，拓展殖民领土。老当益壮得未免过了头。

管蔡作乱，淮夷畔周，乃使召康公命太公（即姜子牙）曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”齐由此得征伐，为大国。都营丘。--《齐太公世家》

西周封建诸侯，本质是将姬姓宗室与勋臣子弟派遣到东方据点，进行武装殖民。彼时“车异轨、书异文”，最初的殖民过程一定是相当血腥且艰难的。绝不可能是一个老朽能完成的功业。

姜子牙与周室的联姻关系，是其年龄问题的另一有力佐证。

周武王的正室“邑姜”是姜子牙的女儿，也是唐叔虞（晋国始祖）和成王的生母。换言之，姜于文王是亲家，于武王是岳父，于成王是外公，于康王是曾外公。

武王妃，（姜）太公之女，曰邑姜，修教于内，生太子诵（即成王）。--皇甫谧《帝王世纪》

邑姜，齐太公女，晋唐叔之母。--杜预《春秋左传集解》

注：皇甫谧与杜预皆魏末晋初人物，与《竹书纪年》的出土发掘同时代，或许二人采纳了当时的考古成果。

武王妃，姜太公之女，生成王诵

此事与《太公世家》的记载严重相悖。姜不是“屠牛朝歌、卖酒孟津”穷困潦倒到七十岁吗？

太公望年七十。屠牛朝歌，卖食盟津。--《尉缭子》

穷困至此的人，在彼时的社会环境下，如何娶得上媳妇？即使他娶得上媳妇，那他七十岁时，女儿得多大岁数了？如何能够和文王的儿子相匹配，还能连生二子？

可见所谓的“七十不仕”完全不可置信。按姜与周室的联姻状况，其年龄只能比文王小，至多与文王平辈。

如果结合姜卒于康王六年（BC 1015）的记载，他在文王死后（BC 1056）又活了约四十年。可见所谓的“七十垂钓以奸西伯”有多么不现实。

如果能够抛开“七十不仕”的固有框架，将姜的出仕年龄放宽到三十岁上下，那与之后的记载便完全符合逻辑了。

比如孟津誓师、牧野会战时，姜正值壮年，自然可以率部致师，大破帝辛。之后携余威赴东方拓展据点，与地方土著作战，建立齐国。随着时间的推移，到康王时期，因衰老而自然逝世。

实际就司马迁的预留后手（吕尚盖尝穷困）来看，他对姜子牙的年龄也存在严重质疑。

毕竟西汉初年，历经了秦政焚书坑儒，大量史料散佚（比如《史记》对战国时代的时间记载有大量错误），本就为著史造成了很大困难，何况商周鼎革，与司马迁的时代相隔近千年，太过遥远。至于《尚书》一类的先秦典籍，且不论是古文还是今文，对先代圣人亦多有润色，夹杂了大量的政治神话。

因此姜子牙便被与太公、尚父、七十不仕等标签勾连起来。最终形成了今日所见的“半人半仙”形象。

实际在西汉初年，姜子牙的形象已经严重失真。比如《史记 留侯世家》便宣称张良是得到了《太公兵法》才成长为“汉初三杰”。

（黄石公）遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。（张）良因异之，常习诵读之。--《留侯世家》

张良得太公兵法，始成豪杰

此事荒悖不经，纯系穿凿附会。姜子牙固然是商周时代的豪杰，但距离西汉已经过去将近九百年。难道千年时间，中国的军事素养都在原地踏步吗？更不必说《太公兵法》又是如何流传后世？即使流传到了西汉，那种原始的大篆与鸟虫文字（可能还夹杂了甲骨文，甚至姜子牙是否识字都存疑），张良一个三晋出身的旧贵族，真能看得懂？

可见姜子牙的形象，最晚在秦汉之交，已经晋为神格。不论是《尚书》还是《史记》，都不可能完全还原其真实形象。

当然，剥离神话与迷信色彩，可以确定姜是周室的“外戚”兼“司令官”，并组织参与了武王克殷的诸多战役，确实是彼时首屈一指的人物。但无论是“太师”还是“太公”，均与其年龄无关，太师是军官，太公是尊称；至于所谓的“耄耋老者”，更是后世好事者的望文生义。

风华正茂的青壮年军官，与仙风道骨的垂暮老朽，这中间究竟隔着多少层政治神话的侵蚀，已经不得而知。

不过有人的地方就有江湖，有人的地方就有政治，类似的事情在后世又无数次发生，想来也是一种文化惯性吧！