火供的意义和功德(唐密火供的意义和功德)

又现假活佛！10年骗了2个亿（且看当今邪师的19种表现）

伪造藏族身份证，录制所谓“坐床仪式”，把自己PS成端坐莲花台、头顶佛光的形象……与藏传佛教无任何关系的王兴夫，就这样摇身一变成了“洛桑丹真活佛”，10年间在全国发展弟子3000多人，非法敛财近2亿元，并数名女弟子……近日，王兴夫被判有期徒刑25年。

央视曝光这一消息后，#央视揭假活佛10年骗了2亿#迅速登上微博热搜。

气功大师“变身活佛”

据央视新闻报道，20年前，王兴夫有两个对外的身份，一个是济南监狱系统的公职人员，一个是气功大师。

但王兴夫以气功大师的名义长期在外开班收徒，根本顾不上监狱系统的本职工作，1997年，济南监狱对他作出开除公职处理。自此，王兴夫就只剩下了气功大师这一个身份。

到了2000年左右，因为国家大形势是取缔有害气功一系列功法，王兴夫觉得这样下去继续办气功班就不大合适了，然后他就以佛教居士的这个身份进行活动。

从气功大师转为佛教居士后，王兴夫并不满意自己的身份。2008年，王兴夫伪造身份，从汉族的王兴夫变成了藏族的洛桑丹真。而后，他举行了所谓的坐床仪式，对外号称洛桑丹真活佛。

由此，王兴夫完成了从气功大师到洛桑丹真活佛的华丽变身。

王兴夫也把这段视频刻录成光盘，分别取名《洛桑丹真活佛坐床纪实》《上师洛桑丹真仁波切》，在弟子中间传播自己。王兴夫还让弟子通过PS技术，把自己包装成端坐莲花台、头顶佛光的形象，还铸造铜像，让弟子们供奉起来。

变身“洛桑丹真活佛”之后，王兴夫开始在内地敛财骗色。法院二审认定，王兴夫在十年时间里，利用假活佛的身份，骗取钱财近两亿元，数额巨大。

谨记三招，识别真假活佛

在中国佛教协会副会长珠康·土登克珠活佛看来，王兴夫自称坐床成活佛的行为，既不符合藏传佛教的教义和基本仪规，也不符合国家宗教局制定的《藏传佛教活佛转世管理办法》，不具有合法活佛身份。

自王兴夫以“洛桑丹真”活佛名义开展活动以后，在沈阳、北京、济南、成都等地建立起8大核心道场，核心道场下设各级分道场，在全国20多个省、市、自治区发展弟子3000多人，每个弟子每年都要给王兴夫上交供养，王兴夫宣传自己就是福田，给他供养交钱，就是“种下一粒种子，收获万亩庄稼”。

借助假的“活佛”身份，大肆敛财骗色，不仅玷污了佛教的声誉，也伤害了信教群众的感情。那应该如何分辨真假活佛？

最简单最直接的办法就是上网通过“藏传佛教活佛查询系统”进行查询。

藏传佛教活佛查询系统上线于2016年，已经录入全国具有合法身份的1300多名活佛。在国家宗教事务局、中国佛教协会、中国西藏网官网上，就能找到该查询系统。

国家宗教事务局官网截图

其次，您还可以向当地的宗教事务部门查询。

每个活佛在当地宗教事务部门都会有备案，一位真活佛必须有传承，有寺庙，有转世灵童制度，有政府批准，并且缺一不可。切记不要听信一些所谓的弟子、朋友的推荐，有可能会导致上当受骗。

此外，宗教工作人员和警方还给出了第三个建议：一定要了解一些基础的佛教知识。

当今邪师的19种表现

假活佛、假僧人严重侵犯了佛教界的声誉和形象，也损害了广大善信的合法权益。凤凰网佛教对此类行为也深恶痛绝，多次发文指责。

作为一个正信的佛弟子，必须要有分辨正邪的智慧，否则极易被外道邪师所惑，走入邪路枉误今生，弘恩法师曾总结了当今邪师的19种表现，接下来请看：

一、喜好浮夸

此类外道邪师，经常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“金刚上师”“大伏藏师”“大禅师”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世、某某活佛与自己关系如何密切、某某社会名流是自己弟子等方面。

真正的法王、活佛、伏藏师等，决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。

善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经依止后，而非在初见时。

二、不具传承

此类外道邪师，不知道修行成就必须依止有严格传承的善知识而行持，他们为诓惑世人，标新立异，自立门派，甚至自称教主。

大善知识皆依佛陀与传承祖师教法行持，决不会另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变，后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的。

每一位宗派的创始者在住世弘法时，决不会到处宣扬“我是某某派祖师”“我有某某新大法”的。

三、卖弄神通

此类外道邪师见地不明，不知皈依。

出离心、菩提心、般若智慧是正法核心内容，修行之着眼处，他们反而以世间禅定引发神通为高明，终日只会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知。

大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德，但若非对弘法有益，比如能令弟子生起信心，能谴除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的缘故。

四、不重戒律

《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对修行者是多么重要。

戒不清净，决不可能生起禅定、智慧方面的功德，更不可能解脱成佛。

此类外道邪师不明修学次第，不知戒学重要，妄说般若空理，鼓吹“一切不要执着着相”，不守佛陀制定的戒律，以此标榜为自己的洒脱无挂碍。

大善知识为打破弟子执着，也许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的。

而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。

如同济公活佛的诗“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实后面还有两句，很少有人讲。后两句是：“世人若学我，必定入魔道”。不可不慎也。

五、炒作营建

此类外道邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，也不在佛之见地与般若义理上用功，终日只在世间四处游走，募资建寺，营造高大佛像佛塔，且以攀比建筑规模，装饰华丽为能事。

佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院。过去祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为目的。纵观当今很多空荡荡的偌大寺院，多是此类人所建。

六、盲目苦行

此类外道邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，便违反佛制，刻意苦行。

有鼓励学道教辟谷不食者，有吹嘘盲目燃指燃身者，有推崇磕头朝山者，再如佛在世时投灰外道，持鸡狗之戒律的外道等，如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命。

大善知识只教弟子在见地上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。

七、枉随世缘

此类外道邪师贪心炽盛，打着“菩萨应随顺众生”的旗号，捞取世间名闻利养。

他们或办世俗讲座，或著书立说，或开法物流通处，素食店，或专结交高官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为了自己享受。

菩萨随顺众生，视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙迎上，生怕机会转瞬即逝；若与自己期待相反，则避之犹恐不及，甚至暴跳如雷。

八、世俗情深

此类俗习气甚重，待人接物不依佛制，而依情感。

他们对待师长、同修，只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之；对待居士亦分三六九等，有供养自己多者，恭敬自己者，顺适自己者，便对他格外“慈悲”照顾。反之则冷若冰霜。

此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。

真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥，或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修法的利益，而非出于世间情感。

九、自赞毁他

此类外道邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门“天下第一”而贬低排斥其他宗派；本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。

佛陀开演的种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相应的众生。因此，排斥他宗者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。

大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗，更不会指责传承祖师。

十、不依经论

佛讲经，菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应依自己的感觉或道听途说。祖师垂训：“以我说法，为谤佛法僧”。此类外道邪师不知何为实修，也不愿学习经论，只凭一时灵感胡乱指示他人。

不知佛法修行次第根本，只是在一些自己知道的各宗派形式上胡乱引导别人。行此种种，既无正规传承，又不知具体仪规，也不管是否能使实行者得到利益，只如小孩过家家一般，按程序玩一遍了事。

因为无知的缘故，在此过程中，更会时时做出些莫名其妙，似是而非地“开示”：比如，“晚上不能不能读地藏经”，“火供时烧掉的面越多功德越大”等等违背佛法的颠倒思想。

大善知识则不是这样，凡有所教授，必然以经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也不会心生烦恼。

十一、不入实修

此类外道邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问满腹，但常为烦恼所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。

大善知识以经论指导实修，通过实修认识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相，但心中是决无任何烦恼的。佛经比喻为“说食不饱”者即是此类。

十二、常住俗间

此类外道邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑。今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝圣。他们以此为幌子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。

大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法因缘，也是受请而往，传法立即返回，决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到，流连忘返。

十三、经忏营生

此类外道邪师毫无教证功德，根本不具超度众生之证量，也不知何为超度，只为挣钱糊口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供养少则牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。

佛世之时修行人皆以自身证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少，行者也不会生分别心。

大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。

十四、身见深重

此类外道邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在养生治病，如何延长寿命上。

他们乐于求医问药，营建寺院以为安乐窝，对于真正的生死轮回的过患苦痛不曾观察，对弘法利生事业，亦是不闻不问。

大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不顾疲劳疾病。

十五、算命看相

此类外道邪师常给人算命看相，说祸福道吉凶，以此为招徕弟子，博得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜、观相、预测吉凶，《大智度论》中亦呵责为“邪命”。

若是大善知识决不会以此为业，除非是为了利益众生的方便。

十六、乐谈俗事

此类外道邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论天文地理、时事政治、体育赛事、世风民俗、家长里短皆津津乐道。

若遇居士问如何处理自家俗事，他们不能借以启发其出离，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷到居士的俗务中。

大善知识只以众生的解脱成佛为念，决不会充当此类“家庭辅导员”，以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真善知识，真大慈悲。

十七、造作慈善

此类外道邪师为提高声誉吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。

世间慈善虽能救众生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，不合佛制，且折损受施者的福报。

因此，大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人，从心性上指示人。其起心动念，言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生死，明了法性。

若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是非正行。正如《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”

十八、世智聪辩

有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修，只是通达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。

他们一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。

若人不信服，便与人争论强压服之，言词逼人，烦恼炽盛之态与俗人吵架无异。

更有在网络上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法，铲除魔说者。

实际又如何？即使辩胜万人，对生死能有把握吗？能给辩论失败者带来任何实际利益吗？若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。

真善知识相互讨论，只为澄清经文本义而依之入实修，决不会为胜负而辩论的。

十九、毁失密行

此类外道邪师为吸引信众，常有此类言论：“我念某某心咒已经多少万遍”、“我的本尊是什么，功德极大”、“我在何处闭关多少年”、“我修行时现起如何殊胜境界”……

如此言行早已将三昧耶戒中“甚深密义不外泄”一项破坏无余，死后必将堕落，何谈解脱！

大善知识不仅对于自己的本尊，所持咒语，闭关地点，修行觉受等守口如瓶，乃至连修法所用念珠都不示人，怎么会随便与无关人谈论这些？

所述十九点，是当世邪师典型的表现，哪怕只具一种，即可判定其为邪师，而决不能依止。若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导。

此外，一旦确认对方是假活佛假僧人，一定要立即向当地公安机关报案或者向宗教事务部门举报，防止更多的人受骗。

天珠的喜爱

数月前，从先生那里结缘到自己第一颗完整的天珠，一颗轻微火供过的金刚三眼天珠。一直没有好好拍照，今天分享这颗珠子的同时，也针对有关天珠的一些常见问题做些梳理。

1.天珠的定义。

　　天珠是喜马拉雅山周边地区特有的在特定年代用特定工艺人工装饰了环形和线形图案的镶蚀玛瑙或玉髓珠。

2.天珠是不是只分新老不分真假？

　　否。天珠这个概念本身带有对年代的定义，所以对天珠而言，新的就是假的，真的一定是老的。

　　坊间所谓的“明清天珠”“老矿天珠”基本都是奸商为了推销新仿珠而编造的概念，毫无依据且流毒甚广，希望各位朋友分辨。

　　另外不得不提，有人认为现在的新仿珠在千年以后也会变成真品天珠，这种说法同样荒谬，拉萨河先生曾经用“毛公鼎”做过精彩比喻。简言之，新仿的珠子做得再像，也永远不会成为真品天珠，鼓吹这个概念的人若非新珠商人就是自欺欺人。

　　我并不是完全排斥新仿珠，毕竟人各有志，工艺干净的新仿珠作为廉价装饰品也未尝不可，但是我会坚决抵制以假充真以新充老的欺骗行为。

3.天珠是不是唐代的？

　　国内有流传的说法是天珠的年代在唐代以前，持此观点者依据有二：一，西藏大昭寺供奉的释迦牟尼佛十二岁等身像，是唐贞观十五年（AD.641）文成公主下嫁松赞干布时的陪嫁，而佛像的宝冠上镶嵌有天珠，故认为天珠在唐代有应用。二，《新唐书`吐蕃传》和《新五代史》有关于“瑟瑟”珠的记载，“瑟瑟”与天珠的藏文发音“dzi”甚似，故定论，“瑟瑟”所指便是西藏天珠。

　　但是这种观点难以自圆其说，首先，大昭寺的释尊像供奉于唐贞观年间，但是嵌宝的头冠却是明永乐年间宗喀巴大师带信徒供奉的，事后一直在修缮和接受供养，因此，凭借佛像年代说明头冠和镶嵌天珠的年代，不可取信。其次，文献中关于“瑟瑟”珠的记载未必对应天珠，缺乏事实依据的说法只能说是一种猜想或假说，从而也不能旁证天珠的年份。因此，把天珠定义在唐代并不严谨。

　　天珠的年代问题现在在学术领域悬而未决，并无定论，一来缺乏考古学上可以承认的层位学依据，二来对于珠子缺乏有效的年代检测手段。但是根据一些类型学的依据，有学者旁证过天珠的年代，虽未有定论，但可以为天珠是珠子世界中最神秘的一种。当前没有任何已知方法能对天珠的年代进行测定，不过天珠被广泛认为年代十分久远。有人将天珠界定在佛教传入西藏以前（公元7世纪）。 杜宾，珠史，328页

　　我自己对天珠年代的看法，是参照工艺流传方面的旁证依据，宽泛估测在公元前600年到公元1100年间。（包括思和措思）

4.有没有天然天珠？

　　天珠作为专有名词，本身定义就界定了它是镶蚀玛瑙玉髓珠的一种，换言之，天珠一定是被人工处理过的。天然天珠之说就像有人说他用了一块“天然手机”一样极不靠谱。

　　我不否认天珠可能有天然原型，但是这个问题比较复杂，在此不做探讨。

5.天珠的原材料是不是“九眼石页岩”？

　　在此郑重声明一下，世界上没有所谓的“九眼石页岩”存在。外面说是天珠原石的“九眼石页岩”无非是戈壁滩上常见的一种硅酸盐结核，检索眼睛玛瑙或金钱玛瑙会发现很多同类石头。“九眼石页岩”这个名目是早期对一些国外文献翻译出现的错误，80年代后这个概念被一些商人大肆炒作，甚至编造出一套理论体系，什么火星“镱”元素之说。这些理论乍看甚为唬人，实则毫无依据，只是一些荒谬的伪科学而已。

　　天珠的材质是玛瑙或玉髓，但是原矿产地并未探明，而且天珠，尤其是思的原料选择极其苛刻，古代工匠们会尽量选择质地细腻温润、透明度差的材料，而且会尽量避免天然纹理、结晶和共生矿的出现。

　　所以，那些追求所谓“九眼石页岩”的神奇效果而进而追求天珠的朋友，建议您们放过天珠，天珠作为承载人类历史的文物，实在不适合各位。

6.天珠的宗教含义

　　很多喜欢天珠的朋友信仰佛教，或者追求佛教的宗教含义，把天珠当作佛教的法宝，早期的商人也确实抓住这一心理大做文章，对天珠的各种图腾杜撰出符合“佛教教义”的解释，甚至臆造出一些本不存在的牵强的图腾。

　　其实天珠的起源和佛教并无直接关系，天珠的年代要早于佛教在西藏兴盛的年代。而现在的藏族同胞应该也只是天珠的传承者而不是制作人。信仰佛教的藏民将天珠作为一种等同于黄金白银的珍贵珠宝，并以此供奉给寺庙，没有依据认为他们将天珠视为宗教法器并赋予宗教含义。同时，藏文中对天珠图腾的称谓基本都是具象的，并无特殊含义，比如说“dzi”的发音在古藏语中就有“眼”的意思（转引次仁旺堆师兄观点）。探究西藏的民族性格，有学者曾经指出西藏先民往往将来自其他民族迁移来的东西视为“天降之物”，恰也印证这点。

　　我个人认为天珠可能与西藏史前时期的某种祭司文明有关，但是并无实证；另有苯教说、印度教说，亦缺乏现实依据，尚需探究。

7.什么是至纯天珠？

　　“至纯天珠”这个概念非常模糊，我一度将这个概念等同于“思”，而将所谓“冲系天珠”等同于“措思”。现在发现这个观点存在一些不妥之处，于是，我个人已经逐渐放弃“至纯天珠”这个概念，这个概念的提出者是早期的一些学者和商人，但是给出解释的张宏实先生的《法相庄严`管窥天珠》一书中本身的分类观点就非常混乱，主观性较强，且不符合藏民们的日常看法，因此，将这样一个本身模糊的概念用作分类标准是不合适的。“至纯”二字我更认同它是一个形容词，而非名词。

　　我认同的分类体系，还是思和措思为主体的体系，具体分别很难讲清楚，主要在材质、工艺、图腾三个方面综合表现，需要大量的经验来辅助分辨。请有兴趣的朋友移步本吧置顶的《一天一天珠》贴子，看拉萨河先生对珠子的一些描述，相信定能受益匪浅。

8.残断天珠是不是为别人挡灾，不吉利？

　　有人传言残断天珠是为别人挡了灾，佩戴不吉利。首先不讨论这种说法的科学依据问题……我只谈谈自己对残断天珠的看法：

　　首先，天珠残断，一定严重损伤品相，收藏价值上会大打折扣。但是开门的残珠断珠却是新入行的朋友学习天珠了解天珠的最好标本，价格不高而且能够展现出很多鉴定特征，辅助学习能起到事半功倍之效。

　　其次，天珠残断的可能性很多，大部分天珠由于形制细长，碰撞摔落容易断开；但是有些天珠是人工致残，藏区有过将完整的天珠一分为二分别传家的典故，另外将天珠挖去一部分供佛或入药的习俗也由来已久。

　　第三，残断的天珠仍然备受藏民珍视，现在的残珠断珠见到的也多是世代流传过的，所以断截面通常光洁圆润，可见藏民随身佩戴，视之弥珍，且有些断珠甚至被精心处理过，重金豪镶，继续佩戴，更能看出主人的珍视。

　　最后不得不说起所谓“挡灾说”的起源，这种说法起源于中原汉族的一些民间传说，后来被一些商人附会于天珠。我个人的建议是，哪怕真天珠的一小块也比一串完整的假天珠强得多。当然，对于资金不乏的收藏者还是要看重品相，收藏本是乐趣，量力而行。

　　另外，现在残断天珠也出现很多仿品，请各位朋友多加小心！

9.天珠和其他古珠的关系

　　最后小编在此需要阐明的一件事情是，在我的眼里，所有的古珠都是承载着人类文明的值得尊敬的文化遗存。

　　绝对不能肤浅的说某种古珠比另一种古珠更为优秀，两种不同文明的珠子是没有可比性的，即使它们在材质上、年代上、数量上、工艺上以及市场表现上差异很大，但是以上的标准都不能用来衡量古珠所承载的独特的历史文化价值。对我而言，价格高昂的天珠和信手拈来的老玛瑙是同等重要的，我尊敬它们，尊敬它们承载着的时光和秘密，或许，这些现在人视若玩物的小珠子，正是某个时代的先民最为珍视的至爱。

以上都是自己个人收藏，有喜欢的可以观赏