见财(见财化水是什么意思)

见财起意“捡”走手机，一名外卖员被拘留

极目新闻记者 吴昌华

通讯员 肖继如 陶晖

视频剪辑 吴昌华

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外卖员见财起意顺手牵羊偷手机，因为太紧张没拿稳，手机脱手掉到地上，捡起后骑车逃离。8月29日，武汉江岸公安介绍，经过多日视频追踪将其抓获，追回被盗物品。

8月14日，武汉市公安局江岸区分局二七街派出所接到群众报警称其手机被盗。报警人说，自己在黄家墩社区开了一家副食店，早上将电动自行车停放在店门对面的自助电瓶柜旁，离开时忘了带走放在车篓里的手机，返回寻找时手机已经不在了，于是报警。

嫌疑人“捡”走手机 （通讯员供图）

派出所视频组调取案发地视频看到，当日9时10分，一名男子来到自助电瓶柜附近，趁无人注意拿走车篓中的手机，偷出手机时，手机掉到地上，该男子捡起手机装进腰包，骑车逃离。

8月22日，经过多日视频追踪，发现该男子经常出现在中部战区总医院汉口分院旁某快餐店附近，视频组组长许可分析，该嫌疑人很可能是某快餐店专职外卖员。

8月23日10时，民警许可带领视频组组员田奕、李彦、魏汉生，经过一整天蹲守，将正在取餐的嫌疑人林某抓获，林某对偷盗手机供认不讳，带民警回家取出手机，交给民警。

目前，林某因被江岸公安行政拘留处罚，被盗手机已发还失主。

（来源：极目新闻）

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胡赳赳：孟子心学发微

儒家心学，自孟子始。孟子之前，未有大谈心性者。即便孔子，也是以“仁”居上，大谈人际关系、人间秩序。而对于个人的修身养性，未及谈开。故此，儒家关于个人修身养性的学问，除了《大学》《中庸》两章外，首推的则是孟子。

释道二家，关于心法，多有涉猎，各有侧重。而唯有儒家，长期以来，被视作这方面的不足。即便到了宋明理学阶段，也认为是援禅入儒而成。实则是，禅儒之会，其根本精神有相通之处。这个相通，在孟子的学说中，早已有开宗明义的发旨。因此，与其说那些理学家和道学家，是拿来主义，借禅宗的道理来装入自家仓库，不如说是自家本有这些矿藏、借邻居的工具精炼而已。孟子可以说是这些矿藏的本源之一，甚至是最重要的本源。因此，孟子的心学，也是儒家心学的源头，至少是一个可以追溯到的源头。

一旦知晓孟子的心学观念，便不能再说儒家本没有心学，或儒家的心学都是借来的。这便需要从《孟子》一书中，予以详细发明。

《孟子》一共七章，如同七日谈，是他与学生的七次谈话记录。可分为梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章章句、告子章句、尽心章句。下面对其“心学”有关论述予以解析。

撰文 | 胡赳赳

孟子画像。

不动心

孔子有“四十而不惑”，孟子有“吾四十不动心”。不惑者，内心有主，不受外界迷惑，也不受外界诱惑。此亦是达摩东渡，言要寻找一个“不受惑”的人。不惑之人，内心澄明坚定。不动心即不惑。不动心并不意味着心不动，否则便成铁石心肠，枯木朽人。心随物动，物过心止，此之谓不动心。心不动，才能接物。否则，心为物役。心不动者，如曾国藩所言“物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋”。也就是说，心是一面镜子，物来能顺应而映照。未来之事，不去牵挂它；当时之事，要专注无杂；过去之事，不去留恋它。不动心，即时时刻刻活在当下、专注于当下。在当下全然而然。物来者，则应；物不来，则忘。应忘之间，此心随动随静。物来则动，物去则静。此心不逐物、不恋物，便是不动心。

王阳明有此体验，有诗曰：“险夷原不滞胸中，万事浮云过太空”。《明儒学案》中，载阳明学者罗近溪梦得一老人说“人之心体出自天常，随物感通，原无定执。”他于是知己强力太甚，遂成结习心病，做错了功夫。谨记：不动心不是一个木石之人，或强压意念，而是心随物动，物来则动，物去则止，随动随止，是为不动。

只有做到“不动心”，才会有“心能转物”之体验。若已动心，则“心随物转”。不动心的人，可以改变现实处境；动心的人，则会被现实处境改变。不动心，则持志、使气，使自我壮大。动心，则朝三暮四、随波逐流、浑浑噩噩。到底是“心能夺境”还是“境能夺心”，关键是看你能不能做到不动心。不动心者，有大勇，“虽千万人，吾往矣”。不动心者，有大义，以守义为要约，是为“守约”。

所以，“不动心”的功夫，实乃孟子“心学”的精髓之谈。不动心，则持志；持志，则使气。此即过渡到孟子的志气之辨。

志气之辨

由心而志。志者，士之心也。王阳明言：“持志如心痛。”心向往高洁，即是持志。所以，志是心的向上一路。一心向上者，唯气也。气发则向上。故又有志气之说。有志则有方向，故志为气之帅；有气则有能量，故气为体之充。

孟子说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰‘持其志，无暴其气’。”这是孟子的志与气之论。

随后他谈到“志壹则动气，气壹则动志”。志向坚定，则气机发动；气象清明，则志自生。可见，持志者，气壹而已；使气者，志壹而已。此志即君子“正位以俟命”，即为天地立心而已。此气即大勇之气，正义之气，浩然之气，充塞天地间，流行变化，以生万物。其志为仁，其气则为勇。其志为诚，其气则为敬。其志为礼，其气则为乐。阳明所谓“持志如心痛”，则志大气不足而已。气不足则塞，则痛。此是阳明一段格物功夫，偏差所致。志气如壹者，则“一点浩然气，千里快哉风”。心中无有痞块痛处，全是万物风化通畅。

由孟子始，“养气”成为一个专门的学问。有别于道家“炼气”功夫。儒家的“气宗”至北宋张载，发展出规模。他认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”。张载提出，“太虚即气”“气为本体”“气化万物”等哲学思想，且论证了“气无生灭”。他同时还主张“理在气中”。

孟子之时，百家争鸣，时风所及，言“气”者或是风尚。也有专家观点，认为孟子言气，受道家影响，或未可知。

孟子将“志气之辨”，最后归为“志气同源”，虽同源却有先后，志至气次。也就是志动气随。他同时亦说，气动推志。并给出七个字的指导方针：持其志，无暴其气。“持其志”可约同于“善护念”，护持其心念。无暴其气是指时时处在充盈状态，精神内守而不要使意气浪费。我们可以反过来理解：不持其志则心浮；暴其气则气躁。若想不心浮气躁，持其志无暴其气可也。这是孟子关于养气的修养功夫。也是他的“心学”重要组成部分。

我善养吾浩然之气

孟子的浩然之气，是集义生成。无义则无气，无气则气质不能变化。故朱熹说唯有读书能变化气质。读书则能集义，集义则能变化气质。孟子的浩然之气，正是由集义得来，由读书得来。气之浩然，充塞于天地之间，同发于宇宙之内。人有恻隐之心，此为人之善性。善性与天地同感、万物同类、四时同悲，则成恻隐通感之气。人之禀性，即由天地之气、合缘则生。有气乃感，气动乃生，生则成质。生而为人，气质有先天之具。若能集义，则气质有后天之变化。所谓集义，只是去蔽，让气质坦露先天真容，发露恻隐，万物通感同悲，则气合性同，是为天地浩然流行之气。

善养者，养善也。善于养者，养则成善。初为小气，营卫一人之躯；养则成中气，由己推仁，扩充为方圆十里之德性，遂为一家一郭之正气；继续涵养则成大气，家国天下、宇宙自然，汲汲漫漫，充塞无边，与天地同根，与自然同化，与万物同运。

善即性之善。性有善长，为人之才具；性有善行，为人之能具；性有完善，为人之圆具。得才具、能具、圆具者，得性善之三才也。此所谓三不朽：才具可立言，能具可立功，圆具可立德。善哉，善哉。巍巍乎孟子言。

孟子言气：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”其要领在于此气至大至刚，天下正气，直养无害，塞于天地。人气与天气同。人气禀天气生。此气是集义所生，非义袭取。集义者，心之主动也；义袭者，心之被动也。故集义生气，全在自家第一义，而不落第二义。落第二义者，即成虚伪之气，假仁假义，若非真气，便成俗气，一类俗气，殊无可取。行与心相违，则此气自馁。此气若馁，无法充塞，则大丈夫不存焉。慊（音切），恰也。不慊即不恰也。

还有一问，为何是“我”“吾”？我善养吾浩然之气。我、吾在此，有何区别？或有一解，吾在此指吾等，指复数。我善养吾等浩然之气。浩然之气，人人所具，人人共通，我们都具有的，故言吾等。

如何养？孟子称“直养而无害”。如同呵护婴孩。不要过分助长，也不能过分宠溺。顺其性所养，是为直养。无害则无加，不要加强，也不要加溺。直养则不减，无害则不加。不加不减，是为直养无害。

文天祥在《正气歌》中曰：“天地有正气，杂然赋流形。”文天祥之正气，集义所生，故得其正。正是孟子浩然之气别名，“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”。

《孟子譯注》，译注：楊伯峻，中华书局 2005年1月

必有事焉

孟子言“必有事焉而勿正”。心有其事则必，时时惦记、处处握住，即必有事焉。后来朱熹将其发展为“惺惺然”，内心隐隐有念，此此有醒，在在提撕。必有何事？集义而已。集义即必有事焉，集义则时时处处与大化流行相益彰。此即“暗养圣胎”之学。必有可事？必有心事。心事如何？克念作圣。如何克念？勿匡正，勿相忘，勿拔助，也就是不要动它，只是观照它。只是默观、省察。只是集义。使义理之气充塞四肢百骸，则圣胎养成。故“克念”之克，不在克也，而是不克之克。

这便是孟子心法的“功夫”部分。必有事焉。要有个心念，有个心事。这个心事就是集义。集义之事，不能忘了它，也不能助长它，也不要矫正它，否则亦是矫枉过正之举。

若必有事焉，恐怕有些人路都不会走。后期的道学家正是如此，学得一身呆板、僵化、机械、教条，以致于丧失了活泼泼的天地流行之气。大化流行，必有事焉。阳明学派将“必有事焉”讲为“致良知”，亦无不可。必有事焉，可看作是良知良能的发动。也就是集义的效用应验。

有弟子问阳明：“先儒谓：鸢飞鱼跃，与必有事焉同一活泼泼地。”阳明曰：“亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是必有事的工夫。”阳明弟子钱德洪亦说：“必有事焉即致良知功夫，明白简切，使人言下即得下手。”

陆象山言：“道外无事，事外无道”。故此可说，道外无事，集义即事；事外无道，集义即道。阳明学派的“致良知”，正是集义的效用之处。

勿忘勿助

此语多为后世道家拿去做炼内丹的心法口诀。故多有人误以为是道家心传。如张三丰有言：“神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。”其原始出处正在孟子所言：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。”

之所以单独拎出来，是因为“勿忘勿助”确乎是心法大要。且与尼采一语对比阅之：“一个人既不应该丧失心中的欲望，也不应该实现心中的欲望。”不丧失心中的欲望，勿忘也；不实现心中的欲望，勿助也。此即勿忘勿助之体会。丧失欲望，非人也；实现欲望，乃兽也。故勿忘勿助，即存人性，去兽性。此即向善一路。

静坐观呼吸之法。亦勿忘勿助之理。将心念专注于呼吸，不要忘记呼吸，也不要强加力于呼吸。此即是一个重要的“呼吸法门”。若行茶道，在注水、行汤之际，若能以“勿忘勿助”之法予以训练，则得茶道三昧。

对于教育，亦行勿忘勿助之法。勿忘是照，勿助是不用。照而不用，是为觉照。觉照之即，便有凝视之力。如对深渊，如对良山。“相看两不忘，唯有敬亭山”。看是勿忘，坐是勿助。坐看敬亭山，即得坐忘之意。

对于个人情绪，亦行勿忘勿助之法。情绪来则来矣，此勿忘之意；情绪走则走矣，此勿助之矣。只是观察情绪，时喜时忧，皆有散时。

对于个人思维动念，亦取勿忘勿助之意。只是默坐，意来任来，念走任走。长此久久，必有澄明。

心之四端

心之扩充向外，必有四端，曰仁、义、礼、智。恻隐之心即仁、羞恶之心即义、辞让之心即礼、是非之心即智。

若是一分法，则全心即仁。若用二分法，则心有仁义两端。若用三分法，则心有仁义信三端。若用四分法，则心有仁义礼智四端。故之，万物之分，不可教条机械。四分法之仁非一分法之仁也。一分法之仁，涵盖仁义礼智诸端。

如此条分细缕，是为度人方便。天有四方，人有四体，故心有四端。这种类比，体现了某种“秩序性”的推演。也就是大自然与人世间的风景相类。也就是“天人合一”的节奏。然而，这种类比，实在是无逻辑可言。这也是要注意孟子振振有辞之处的“以辞害意”。为什么人有四体，心必有四端呢？作为现代人，应该有些批判精神和怀疑精神，而不用处处套用哲人之语。否则，必然会迎来某种黑暗的类比，如“天无二日，民无二主”。天上只有一个太阳，所以人间只有一个君王。如果有两个君王，到底该听谁的呢？顺民、奴民的思维，大抵如此。总之，这仍是一种大自然的秩序与人间法则的秩序找对应的关系。

孟子这样说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”孟子先确定了“边界”，只有当你知道“不是什么”的时候，剩下的便“是什么”。所以他的第一层逻辑是“确立人之边界”，假若没有，假若不是这样，则是非人之状。

孟子善辩，故能层层递进，他的第二层逻辑则是回答人是什么，如何堪称为人。他言：“恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”由此知人，有四个向度，内心恻隐，表现为仁；内心羞恶，表现为义；内心辞让，表现为礼；内心知是非，则表现为智。

继人不是什么、人是什么之后，孟子进入第三层逻辑关系：如果你做不到人，就只能称之为贼。这话说得很重，乱臣贼子之谓，贼眉鼠眼之谓。也就是没正当当成为人，只能成为一个心虚不已、虚头八脑、人格低贱的贼，既便窃国窃诸侯，既便威可敌国，也只是贼而已。他是这样讲的：“人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其居者也。”人有此四端，如同身体有四肢。这个类比，只是为了琅琅上口、增加气势，便于记忆，实则无逻辑关系。然而后面所言，则关系莫大：你明明有此四端，而不去做到，那你是对不起你自己的贼；如果你事君，而君做不到，那你是尸位素餐，盗其职位而已。

接下来是第四层逻辑关系，做不到是贼，那如何才能做到呢，做到了有什么好处，做不到有什么坏处？孟子这样说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”四端于自个，可以扩而充之，就像火会燃烧，水会沛达。如果将仁义礼智四端扩充到极致，那保四海安定是没有什么问题的；你要是不去扩而充之，也就是不存向善之心，那么既便是事养父母这样的基本生活，也会出现问题。

由此看来，孟子之性善，正在于提出一个“人格观”。人之任务，正在于自我完善。非人者，人格不健全也。性本善者，性体中本自具足也。若不去完善、不去发而扩之，则人性不张、浩然之气不存，本性具足之先天态会遭到后天的损毁。故寄之以四端，传之以百代。

我们在这里呼应一下西方先哲的说法。亚里士多德将善分为：外在诸善、身体诸善和灵魂诸善。他认为幸福之人拥有全部这些善。其中最重要的是灵魂诸善，即勇敢（东方归仁）、节制（归礼）、正义（归义）、明智（归智）等德性。因为德性不依赖于外物（此即孟子言非义所袭），而外物有赖于德性（此即孟子言集义所生）。

反求诸己

“反求诸己”，孟子首倡者，而不是原创者。《孟子》中出现两处，一处是引用《礼记》中的“射义”：“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”见于《公孙丑章句》。另一处是在《离娄章句》中所言：“行有不得，反求诸己。”

先看射义，射箭的人“正己而后发”，调整好自己的生理和心理技能，然后发箭。如果发不中，不会对射中的人有怨言，只是返回来追求自己的原因。在《中庸》里，亦有孔子的话语：“射有似君子，失诸正鹄，反求诸其身。”可见，射义与求己与君子的关系，实乃孔门心法之一脉。

这是孟子一贯的作风，绝不怨天尤人，而是行为如果没有结果，一切都从自身方面找原因。所以称之为“行有不得，反求诸己”。

孟子的反求诸己，即“求己之学”。求己之学，也就是扪心自问的学问。求己之学，重在扪心，也就是心学。力有不逮，反求诸己，如此方能进步。为何能完而全之的反求诸己呢？这么说是不是太绝对了？完全不考虑外在因素、实际条件、他人影响？因为“心学”已经发展出一套理论依据，首先就是“心外无物”，心学认为一切都是心识的变现，宇宙万物、皆是自心。北宋陆象山即发展出“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的认识。如此的完全唯心，并非否定物质世界，恰恰认为万物是一体的，心物是一元的。这个被称为客观世界的现象世界，是由高于主/客观对立的心识所投射出来的。因此，此心便是万物之心，“心外无物”便是“无物非心”，如此以来，达到“心”和“物”的大一统。

因此，要理解心学，便要在“心外无物”“万物皆心”“心物一元”几个关键点上下工夫。一旦认识到我心即是全体之心，便会在“反求诸己”之路上找到彻源，从而形成“求己之学”的独特功夫。

反者，返也。反求即返求。返回自我、返回内心。知晓现象世界的存在，不过是自我心源的投射、变现和演化。所谓诸己，诸般己事而已。一般学者认为“诸”是“之于”之意，反求之于己。观心、睹行。扫描自我意识，观察自我行为。这也是内观之途，“不假外求”，便是反求诸己。苏格拉底亦如此说过：“未经审视的生活不值得一过。”这种审视，即是反求诸己。而亚里士多德则说，幸福在于静观。这个“静观”类似于东方人所说的“内观”“默观”。也就是扫描自我意识。亚里士多德陈述了六大理由：第一、静观是最卓越的“实现活动”；第二、静观最为持久；第三、爱智慧（哲学）包含最纯净、持久的快乐；第四、静观最为自足；第五、静观本身即是目的；第六、幸福在闲暇之中。

对于反求诸己，孔子也说过类似的话：“君子求诸己，小人求诸人。”他还说过“古之学者为己”。这个为己之学是使自己充实、心性壮大。为己非功利、非为了文凭、非为了社会地位或好工作。孟子后来发展出了为己之学，为己则自得，自得则自安，自安则可退可进，退则守身、进则护民。他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得也。”（《离娄章句》。

从“为己之学”到“自得之学”，还可以拈出两个字来：己学。学之在己，反求诸己，即是己学。学问本在自家心地中全有。柏拉图即言：“知识理念是灵魂对于自己的一种回忆。”自家本有，故自家能学。学即回忆自己所遗忘的，温新知故。“己学”对应着古罗马的一个词汇：otium 。意即：自我的教养，自我的书写。

有一副对联：行不得则反求诸己，躬自厚而薄责于人。可见中国人追求学问、立为君子的品德。

《孟子字义疏证》，[清]戴震著，何文光整理，中华书局 2008年10月

舍我其谁

自周公以下，五百年有孔子。孔子以后，五百年有董仲舒，儒术独尊。再五百年，达摩西来，禅宗兴起。再五百年，宋明理学诸家，中流砥柱。再五百年，风流人物还看今朝。

孟子的“五百年必有王者兴”，是历史命运的大尺度维度。我们经常夸奖某人，“五百年出一个”。正是根据孟子的历史人物规律。

孟子的五百年一个周期，正是他历史眼光的长远性，远瞩之至。这是他的“大周期”。他还说了一个小周期：“君子之泽，五世而斩”。一世三十年，五世一百五十年。一个贵族门阀的没落，不过五世。这是他观察到的小周期：一百五十年。

西方经济学家有提出一个“康波理论”，认为经济的繁荣以60年为一个周期。相当于我们的一个“甲子”或“两世”，也就是我们说的“三十年河东，三十年河西”。人的一生当中，总会出现三至四次波动，如果抓住就能改变命运。

《春秋左传》的作者左丘明也说过：“五百年必有王者兴，其兴也勃焉，其亡也忽焉。”左丘明与孔子同时，故孟子很有可能是引用左丘明这句话。而且，这句话应是当时拥有文化之人的一句熟知之语。孟子用这句话是为了引出“舍我其谁”。也就是后来陈胜吴广起义时所高呼：“王侯将相，宁有种乎。”只不过，孟子所言“王者”立意高远，非指现实君王，而是指“哲人王”，也就是德性圆满、众望所归之人。

孟子所言的“舍我其谁”，正是接“五百年必有王者兴”。看看周期律，审时度势，自己的发挥空间有了。如果老天欲平治天下的话，那么舍我其谁呢？如果不是我，那么就是老天不欲平治天下。无论如何，孟子获得了自我心性的超然独立、自我主体的超然建立、自我理论的完善建立。无论如何，他都是光荣的、伟大的、正确的。这就是孟子“舍我其谁”在理论上、主体性上、德性上的三而合一。

由此可见，孟子是驳不倒的、精神是永远胜利的，无处不突显其优越性的。这也正是孟子的魅力所在。他的不动心、持志、养气、必有事焉、勿忘勿助、反求诸己，一路发展，展示修行次第与功夫层级，大成之时，便是“舍我其谁”。一个完善的人格特质呼之欲出，一个“哲人王”的形象风骨卓然。

在“舍我其谁”的基础上，孟子还说：“万物皆备于我”。正是由于万物皆备于我，所以才有舍我其谁的莫大浩然之气。否则，舍我其谁便成一句妄语。我有能洞察万物之性，故万物皆备于我。万物因我而存在，舍我则万物不存焉。故舍我其谁，自是心性磊落、正大光明之举。万物与我，是一不是二。舍我则无万物，舍万物则无我。

性善论

孟子的性善，是一种高度自觉的理论。若论天性，本无善无恶，此是告子之论。此一持论公允，本无须驳及。但孟子之所以是亚圣，有超于常人的“道德自觉”。故他将人性的道德标尺，往上移了几寸。因此，那些禽兽无耻的人，就不配称之为人，因为其泯灭了向善、向上一路的可能。虽有人的躯壳，而无人的精神。故性善论，实乃超凡一路、脱俗一路，实乃成圣、成道一路。

孟子关于性善的言论有：“人皆有不忍人之心”。即人人都有不忍伤害他人之心。围绕“不忍人之心”，还有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”等，此人之“四端”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为，善之四端，原本所有，只是被蒙蔽而未扩充，便似之于无。人之异于禽兽，正在于此。而表现为禽兽的人，则是因为其“丧”，丧失了、丢掉了良知良能的精神。原本所有，却以为无，因此所丧，受此所蔽。一旦内心能去蔽发惭，天良渐复，良知复苏，良能发动，又复归于人矣。故人能知耻而后勇。

人既能为善，当然亦能为恶。若不向善，即是恶。若能弃恶，即是向善。我们亦可说，兽性魔性，原本为人所有，因此要知其恶而制其法，限制其短板。此后来成为荀子的思想出路。荀子的方法，是从外限制人不作恶，从外束缚之。也正是如此，成为法家的先驱。但是，孟子是修身一路，故此向善。荀子是治人一路，故此限恶。

孟子所述，人性的优点。荀子所防，人性的弱点。孟子所见，人性的长处。荀子所见，人性的短板。见长处，人性则能进化。制短处，社会则能同化。孟子之乐观，人类之文明，能通过自我德性达到一个高度。荀子之悲观，社会之发展，必得有条令限制那些不自觉的人、钻空子的人。

道德的高度自律，是孟子成为君子、大丈夫的律己标准。但对于社会而言，让所有人都成为道德君子，显然是做不到的。因此，千古绝学，成圣之途，永远是少数人的事业。这少数人，便是天选之子，便是享天爵的人，有着天命的召唤。这少数人，便是大众的偶像、大众的榜样。乌合之众佩服他们，乌合之众知道这种道德自律自己是做不到的。心向往之，而修养不够。谁不想成为完人？谁不想成为善人？只是无奈于驱动力不够，因此只能安身而不能立命。只能谋个生活而不能谋个天命。是故孟子曰：“莫非命也，顺受其正。人物之生,吉凶祸福,皆天所命。然惟莫之致而至者，乃为正命。故君子修身以俟之,所以顺受乎此也。”

君子修身以俟命，孟子提出的这个观点，与《中庸》的思想如出一辙。《中庸》有言：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”所谓“居易以俟命”即是指处于平易而无危险的境地，素位而行以等待天命。具体指导思想则有：不欺凌弱小，不攀附权贵，不怨天，不尤人。

孟子有言：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山：是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”将水之下比作性之善，这种类比，只是为了增加行文气势、生动形象与记忆能力，实无逻辑关系。水无有不下，水亦可上激，是外在因素使然。性无有不善，性亦可作恶，此也是外在因素使然。孟子将这种外在形势称之为“陷溺其心”。人的内心都是完善自足的，若其不善，只是因为其心陷溺于外在影响、客观环境与不利态势。他说：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”小孩子在成长过程时，富时则会形成多依赖多无赖的性格特点，穷时则会有多自暴自弃自卑的心理特点。现在的心理学家，将之归因于“原生家庭”。而孟子则超越了外在客观环境的限制。他认为只要你能发明自心，则可以“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”而且大不了“得志与民由之，不得志独行其道”。他总结说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”你看，不要把自己的不行，推给“原生家庭”，推给“自私的基因”，推给“生物学策略”，你若相信自己行，就知道有一条路摆在眼前：反求诸己。反求诸己则能发明内心。而且此道不孤。孟子说像吃肉一样愉快：“心之所同然者何也？谓理也义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

所以他后来提出养心的观点，养心即是养气，使心浩明，使气浩然：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”

反正你看着办，就两条路，做大人还是做小人。做大人，即是贵人。做小人即是。孟子这话说得狠：“体有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵，养其小者为小人，养其大者为大人。从其大体为大人，从其小体为小人。”

如果你不自我反思，则只能浸淫于外物，浸淫外物则蔽于外物。如果不拥有“去蔽之思”，那人生的境界则等而下之、形同禽兽了。因此孟子言：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”孟子转而又说：“此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”立乎其大，自能诚明。立乎其大，则不会为自己的道德完善之路去寻找不努力的借口。立乎其大，则拥有不竭的生命能量和心理驱动力。人不驱之，而自驱之，这种心理赋能，是孟子心学不朽的源泉。

学问之道无他，

求其放心而已矣

此处所言放心，多被人误解。孟子原义，是将其外放之心收拢，也就是如宋儒所言，要将心“放在自家腔子里”。

原句是这样的。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”可见，仁义即道心，行此道此心，则归仁归义。不行此道此心，则心归何处？可见常人心逐外物而迷，故迷此道而失本心。心向外放，便成放心。一旦放其心而不知求，则无从于凝聚专注之心，也无从于使心安顿。

今人多将放心解为使心得一大解脱。此一误解，亦有大义理所在。如果能让心安放，有何不妥？让心入乎其内，放乎其中。岂不也是美妙的事。只是需知，美则美矣，此乃后人误至。

将心安放妥当，吾心安处是吾乡。此正是今人曲解孟子义。但此一曲解，亦可为别解。经典之所在，正在于经得起误解，耐得住篡改。

但仍需转回孟子本义。为何要求其放心？心之所放，心物同游，有何不可？为何孟子要如许强调？在此需论，何者为心。是脑、是感官还是一抽象的灵魂？心可否把捉？若能把捉，即同外物；若不能把捉，即成乌有。我们在某种体验下，还可以说，心是不是在全然放松时自动生成的状态？那如何才能达到全然放松，放松而不是松懈？另外，心若不逐物，要心何用？现世如何安顿？心若内敛，岂非枯木朽石？这种种问题，皆需个人体悟，旁人无从代答。这个问题，颇有“一说就错，动念即乖”之禅意。

也许正是因为不能为“心”下一定义，孟子才对心只是暗喻。凡有定义，即成迷心。心之所迷，即在外放。所谓外放，形而下之谓也，迷于术器、逐于物尘。求其放心，便是心向内求，不假外物。如此则指向了一条心学的道路，即识明本心，乃是真正的学问之途。舍此无其他学问。或者说，其他学问，只是外物之学，现象之学。而心学，则是内明之学，本体之学。

所以孟子最担心的是，心之外放，容易使人“陷溺其心”。也就是心跑到外面去了，久久不回。一旦陷溺于外物，便会成为习气，如此则积重难返。而怎样才是一种正常的状态呢？自然是有放有收，就像一把宝剑，用时在外，不用时则要入鞘内。若时时在外，处处在用，则此心陷溺，永无宁日。学问之道，正在于时时提醒自己，用后要复体归性，不要在现象世界中迷失。如此长期久久，则自心时时归于本体，心与意通，意与触通，于是可做自己的主人。

孟子说：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”若有感官之刺激，则自然会蔽于物而不见全体。若用心官去思悟，则能见全体而不被物蔽。感官不思，只是享受，遂成身体之陷溺，无从超拔。心官能思，乃知真理之必要，真理在现，则物欲尽除。否则，感官从一物移至另一物，物物相交，物物牵引，自心全然陷溺。而心官自是能省，知是去非，知仁归义，此是心官之智能，如此则见物离物，不染于物；心与物游，不恋于游。此正是心学功夫。心体不动，道体常安，帝力与我何有哉。

《孟子》，译注，方勇，版本：中华书局 2010年6月

修天爵

孟子有言：“有天爵者，有人爵者。”有道德修养、行为高尚的人，为天所眷佑，故称其为天爵。这是从德性上来讲，德性良善圆满，人不可及，自是人中龙凤，天之骄子。所以孟子讲：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”

比天爵低一等，则有人爵，享其福禄寿。所以说其“公卿大夫，此人爵也”。然后孟子发现古之人与今之人有一个“义利之辩”。古之人因为德性圆满，所以人望很高，能够因修天爵而人爵随之。此之为道义。而今之人呢，因为想有人爵，于是装样子，以达天爵，此则失之于功利。一旦得到人爵，其马脚便露出来了，终于弃其天爵，罔顾个人德性。这就从大人境界坠于小人田地了。于是孟子说，这样搞，终将把自己搞死：“终亦必亡而已矣。”

修天爵者，亦必享天爵。人所共尊，万世所范，孔子被称为素王是也，孟子被称为亚圣是也。面对人爵，修天爵者或会弃之。天爵者，日光也。人爵者，烛光也。故天爵者不会对人爵有追求之心。其弃必有因，其留也必有因。而为求烛光而伪为天光者，则“终亦必亡”。

天爵，老天给的爵位。其高大莫测，幽微难料，自是人天景仰。天爵即是“立人极”。人所能追求得到的最高奖赏。况乎修天爵者，并不在乎是否得天爵。修而不得，是为真得。此一修的过程，便是“究天人之际”。若目的心太强，野心太大，硬要弄个结果出来，则不免急功近利，走向偏差，或误入歧途，成为宵小之徒。此便是天爵人爵之不同。

心性与天命的关系

孟子有言，尽心知性，存心养性。如：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”此后他又谈道：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”此处，尽见孟子关于心、性、命的关系阐释。

心由性起，性自天出。心之初者，为性；性之初者，为天。心学者，学达性天而已。存心者，故能养其性；养性者，故能事其天；事其天者，自有其天命不可违。福祸夭寿，原本无二。福祸互倚，夭寿等长，有何喜之，有何惧哉。此之谓修身，修身者，不过存心养性而已。修身以俟，则能凝命、正命、立命。此命即天命。也就是说，我修我的身，我养我的心性，至于荣华富贵、福祸迟速，寿命长短，都不是我能掌控的事，这要看天命所给。天命所给，顺逆皆坦然受之。天命中没有，我亦自能使我的心性壮大。

如何能存心养性？寡欲可也。孟子把存心养性归为“养心”，他讲：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”多欲而能养心者，少也；少欲而不养心者，亦少也。

孟子解释说什么是正命？“尽其道而死者，正命也。”尽心即尽道，能尽道而死，这就是正命。你不要故意找死，比如说不要立于危墙之下。有危险的地方自己要知道不要去。除非其中有义不容辞之处。所以孟子说：“是故知命者不立乎岩墙之下。”孟子的观点认为，有一个“远超于个人理解的存在”存在。这个“远超于个人理解的存在”便是天命。面对天命，个人何其渺小。个人所能做的，便是正位凝命，顺受其命。所以孟子说：“莫非命也，顺受其正。”顺受其命的方式，又回到了尽心知性，存心养性。以此来知天、事天。这与禅宗所谓“明心见性”有异曲同工之妙。你看，“尽心知性”侧重于过程，“存心养性”侧重于功夫，“明心见性”侧重于结果。孟子此处又说，知性、见性之后，尚要知天、事天。既知且事，便是知行合一。同时要知，知天便是事天，事天便是知天。知天是事天之始，事天是知天之末。二者也是合一的。

命自天出，故谓天命。命者，口令二字也。天命，即老天给的口令，老天给你的程序。这个程序走完，就是生命走向死亡的过程。天命难违，人要找到自己的天命更难。孔子到五十才知天命。有些人一辈子，误以为一个使命是自己的天命，其实不然，可能错误的路途，歧路难返。使命可以有很多，成为各行业的杰出人士，为人类作出各种贡献；但天命只有一个，那就是学达性天，究天人之际。也就是说，人的天命就是悟透自己，知己可为与知己不可为。

心自性生，命自天出。一个人自有其天性，亦有其天命，知此则近道。求之有道，得之有命。求之道，尽心知性而已；得之命，修身以俟之而已。故孟子反复讲“求有益于得”与“求无益于得”。求与得的关系在于“尽人事，知天命”。求不一定得到，但要去求，要去争取，要发挥人的主观能动性，所谓求之在我。追求的过程、生活的过程，已经是一种乐趣、是一种收获了，因此，结果并不重要。结果好不好，结果来不来，那要看老天给不给了，所以说得之有命。这便是孟子的究天人之际，哪些是人力可为，哪些是天命所及。一个人若是不尽人力，则是懒怠；反之，一个人若是以为人定胜天，则是狂妄。这二者，前者不及，后者太过，皆非中道。因此，万勿自欺欺人，拿圣贤之语当口实，该尽力时却说“万般皆是命，半点不由人”，这便成为逃避的借口；该知足时却说，自强不息奋斗不止，“与天斗与地斗其乐无穷”，于是出了偏差，这都是要不得的。因此，认清自己，哪些是本份，哪些是非份。本份需尽，非份休想，此便是究天人之际。

孟子表述“求”与“得”的关系时说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

我们的民间谚语常说：“命中有时终须有，命中无时莫强求。”这亦很容易变成懒惰，不作为，不进取的借口。因此要正确看待“尽心”与“知天命”的关系。该奋发时奋发，不得犬儒；该息心兵时息心兵，不得妄为。人的修为，修身以凝位正命，其功夫全在于此。

孟子还进一步阐述了“性”与“命”的关系。他说，性就是性，不能当命来看。命就是命，同样不能等同于性。他辨析了二者的关系。何者为性？孟子说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”

性是二者相接，是一种“性能”。口之于味，是味能；目之于色，是看能；耳之于声，是闻能；鼻之于臭，是嗅能。甚至于还有，脑之于思维，是意能。这种性能，是生来就有的。

那什么又是命呢？孟子仍以明喻为譬：“义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。”命可以简单理解为老天制订的律条、规则，也可以理解为从自然律到伦理律的延伸。因此，此处的命，合乎“命伦”。君臣之义，宾主之礼，贤者之知，圣人之道，皆是命伦。

至此，性与命的关系，便是个人之“性能”与“命伦”的关系。性能有聪愚之别，命伦有正谬之距。性能决定射程远近，命伦决定准星校准。可以把性和命看作一个矢量图，性能决定动力，命伦决定方向。如此一来，便可以“在正确的道路上（命）前进（性）”。《中庸》则将其称之为：“天命之谓性，率性之谓道。”此可以作为一个重要命题去体悟：天命与心性之间，何为？

良知良能

孟子有言：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”又言：“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

可见孟子认为良知发动，即成心之四端，扩充而遍四维，达之而周天下。仁义礼智，盖包乎其中。不虑而知，不学而能，此天性使然。天性中，有此能性；天性之中，有此知性。能性与知性，即孟子所谓良能良知。而此良知良能，盖乎一体。黄宗羲有言：“知良能是良知，能良知是良能，此知行合一之本旨也。”可知，良知是知，良能是行。良知良能，知行合一。此便是王阳明后来心学之发明。

王阳明释之曰：“性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽；然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中寂、大公，未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体、用之外者乎？”

王阳明又拈出一“致”字，曰“致良知”。此是圣凡有别，愚智不能。阳明说：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同；但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”

此良知良能，与性本善，可谓是一互文关系。天性本善，天性中也本有良知良能。性善者，良知良能之中也。良知良能者，性善之发动也。孟子反复辨析，正是开心学之源，此源有善有良，性能良善，自此成向上一路，成圣成贤，舍此莫由。

其心法皆在“去蔽”“复性”，盖其“不学而能”“不虑而知”。故学问之道无他，去蔽、复性可也。心若外放，即成蔽端，为物欲所窒。去蔽则复性，复性则良知良能发动，重归性体之源。此皆心学源流，删繁就简，可明大道。学问实在非关语言文字、深奥玄论，学问之道，实在是可以扪心自问，不学而能、不虑而知。

不学而能，此生命之能；不虑而知，此生而知之。发挥生命之能，洞悉先知之秘，则可入圣贤之流，无复惧喜。

陆九渊则对“不学而能”“不虑而知”有自己的体会，其言：“我在那无事时，只是一个无知无能的人。而到那有事时，我便是一个无所不知、无所不能的人。”此之谓体、用之变。无事时，只是全体。有事时，变为全用。无事则无知无能，遇事时则全知全能。此可谓是对良知良能的妙解妙用。

有为与不为

“有为”与“不为”也是孟子心学体系中的实际运用。孟子通过发挥性善学说与良知良能学说，进一步将有所为、有所不为进行实际区分。有所为者，仁义也；有所不为者，区分于禽兽与嗜欲者也。

孟子说：“人有不为也，而后可以有为。”这也是做什么与不做什么的哲学。一个人是通过不做什么，来确立他自己的原则与边界的。你之为你，首先是有一个边界，这个边界就是有所不为。这是一个否定的判断，这个判断可以确立人之下限。那人之上限呢，则是有所必为。当你知道不做什么时，自然就会知道该做什么。有为是不为的反向延伸，也是无限上升的上限。有所不为将人和禽兽隔开，有所必为使人和神灵最近。

孟子还说的有：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”不要去做你不愿做的事，不要去想你不想要的东西，仅此而已啊。可以说孟子对此是苦口婆心，反复申明。人之所以有向上一路，正是得益于良知发动，良知发动，则有为有不为。无为其所不为，如此而已。说得如此明白晓畅，正是因为大多数人见利忘义、利欲熏心，才有明白，又为物蔽。因此孟子不得不反复提撕，以使人回到初心良知。

孟子又再三言说：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。有所不为，达之于其所为，义也。”由不忍而至忍，仁也；由不为而至为，义也。不为而为，仁义自在其中。义的尺度，正在于有所不为而有所为。人皆有廉耻之心，故有所不为；人皆有向善之心，故有所必为。付诸于行动，则自在义中。此孟子以不为而为，与道家“无为”之学相区隔。孟子是行动派，划分不为有为之界线，尽量去做。老子是犬儒派，相信无为的哲学，等待时机变化，任运顺变。此二者之不同。孟子的“虽千万人，吾往矣”可谓是大丈夫气慨，这一气慨，正是有为之学，千古亦激荡。

道

道家言道，儒家亦言道。道家之道，清净无为，自然主义，以不干涉为第一义。儒家之道，积极入世，实现仁义，以尽心践行为第一义。这便成为分野，前者无为而无不为；后者有为而有不为。道家遁于无，儒家立于有。

孟子言：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强：斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。”天下有道时，小德役于大德，小贤役于大贤，一切都有着秩序。天下无道则反过来了，小人统治君子，弱智管理强人。然而这二者皆出自天意，顺天者存，逆天者亡。这里的“道”，是治理天下的法则。上正则下效，是为有道；上不正则下乱，是为无道。

孟子又说：“失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”无道者，失去民心；有道者，得民心而得天下。要得于民，需得其心。得其心亦有法则，那就是自己想要的，给予民众；自己不喜欢的，勿施于民。仅此而已。要得民心，需要有强大的共情能力、设身处地为其作想的能力。由己度人，先人后己。可也。己之不欲，勿施于民；己之所欲，施之于民。这句话中，显然有孔子的影响存在。什么是道？先人后己、由己度人便是道。

孟子怕人学道学得有偏差，又说你光这么做还不行，有没有可能是表演？有没有可能是假惺惺的？这样老百姓也能看得出来的。因此，讲道理讲到这一步还不够。孟子说最重要的是“诚”，不诚无物，至诚如神。孟子言：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”天生万物，因诚而已。心能转物，亦因诚而已。故为人之道，在于思诚。念念于诚中，则生大力，则能转物。至诚者，精诚所至，金石为开；不诚者，只是欺瞒哄骗，于事无补。孟子的道学，落在个人的修身上：诚。

有了“诚”这个基础，则勇猛无畏，具有大丈夫的人格和气慨。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”时运不济时，自己修身以为道；时运通达时，则为天下人谋幸福。如果天下有道，便将道义付诸身体力行中；如果天下无道，则用生命去捍卫道义。这便是孟子的金声玉振：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”

孟子的心学，至此便与道合一了。心学亦是诚学，诚则能改变世界。世界无不由心所发，所扩充而成。心中有义，则充满着浩然之气，此一正气，充塞于天地间，便知万物皆备于我。无论如何变化流行，皆是引人向上一路。

文/胡赳赳

编辑/张进

校对/赵琳

说真心话换回理解

#在头条看见彼此#我的文章《农民日报为农民说话了》创造了我的本年度最高阅读量记录，这是一个欣喜的数据。

在该文的评论里，有很多友好的讨论，也表达了一些人现实中的无奈。

我今天发文讨论一下。

第一：农民是否需要城市买房。

有的农村离市区不到一两个小时，城市买房没必要。住在离城市7、8个小时的地方，城市买房就算买得起，对生活的影响是有的，城市买房意味着必须在城市找到工作，或者自己退休了，带着退休金去城市生活，这样才有意义。

城市买房却跑回去离农村8个小时车程远的地方从事农业生产，能有多少钱赚，试想一下，一个在湛江耕田的农民，去深圳买房，又跑回湛江耕作，有意义么？

湛江去深圳，路程是六七个小时。有时候车慢了，要八个小时。

我主张农民在离自己耕作最近的地方，建合法的房子，这样减少奔波，有利于耕作。

第二：抖音里成片的违规建筑被拆除了。

盖房之前，有必要学习一下相关的法规。

个人反感毁田盖房行为。毁田盖房等于把集体财产变成个人私有财产。

看到一些人毁田盖房被查处，自己的违章建筑被拆除的时候，见财化水的痛哭，这种人，很难值得同情的。

毁田盖房是把属于集体的财产变成个人私有的房地产。毁田盖房是没办法获得合法证书的。

我们期待，相关村委会能规划一些土地给群众盖房。历史原因，有的人有的家族分到的土地比较少，造成了今天有的村土地多，有的村土地少。

科学地用好每一寸土地，是改善群众居住条件的使命。

我们必须要科学规划建设用地，减少违章建筑。违章建筑存在，破坏生态，也把属于集体的土地私有了。

对于违章建筑，不能包庇纵容的。

第三：农村没学校，女人不喜欢怎么办？

第三个问题，是讨论的重点。很长一段时间，一些重点学校，设在市区。所以，一定条件下，市区买房有利于孩子念书。

不过，现在很多学校已经往农村搬迁了。与其鼓励农民城市买房，不如改善交通，这样更节约成本。

在城市买楼，是否娶亲更容易，我看未必。有楼无车难显富。

爱情要讲究缘分的，靠房子换来的爱情属于有钱供楼的人，无钱供楼骗来的爱情得而复失。

期待我们的人均住房面积能向新加坡看齐，能玩收藏的人，渴望有较大的空间。

无论是购房还是自己建房，小产权房都不值得购买。购房和建房，都要走合法流程。

在农村生活，也要讲规矩，知道相关制度，自己少吃亏。我们期待，每一寸土地都能规划好。

让群众居住在合法的土地上，让学者有几个大柜子，可以放很多的书籍可以放很多资料。

随着政策的完善，我们相信农村生活越来越好。为建设美好农村而努力。

真心为群众说话，换得群众理解和支持。

以下生肖事业顺利，情路顺畅，进财见喜

#十二生肖的好运#​#十二生肖#​#生肖情感#​

6月发展顺利的生肖

猴

发展顺利，破云雾见蓝天，大喜过望。长期的努力终于有了回报，我的自信心也得到了很大的提升。继续努力，更上一层楼指日可待。

兔

轻松的工作增加了你周围的休闲空气。不如周末和同事一起吃饭，交流一下感情。良好的人际关系对工作很有帮助。

鸡

这个月将大部分精力投入到工作中。一心一意的投入会给你的事业带来巨大的收获，但不注意劳逸结合会给你的健康带来负担。

牛

在事业上，你充满了不服输的倔强，即使受到打击也不会轻言放弃，不达目的决不罢休。虽然这个月的烦恼很多，但凭着这份毅力，总算能如期完成任务。

6月小心变故的生肖

羊

本月过度自信会让你的事业处于危险之中。保持谦虚谨慎的态度，这样才能在遇到问题的时候得到别人的帮助，才能挽救一切。

猪

找不到工作的重点，经常出现漏拍的情况。苦思冥想会让你的思绪更加混乱。不如放下手头的工作，多到户外走走，呼吸新鲜空气，寻找灵感。

虎

本月虚荣心大，表现欲强，经常高估自己，容易因冲动接受艰巨的任务。

6月事业稳定的生肖

鼠

这个月可能要处理的事情比较多，工作有点忙，但这也让你的生活很充实。只是多注意平时的饮食，以免身体超负荷。

龙

事业运势一般，任务重，不容易休息，偶尔会有一些困难的工作考验你。冷静应对，积极展示个人专业能力。

蛇

之前的努力没有达到预期的效果，让你无比的不爽。战场上输赢是兵家常事，职场上更应该放下。付出不一定等于回报，但不付出，就一定得不到回报。做了很多工作，但缺乏技能。

马

虽然工作的结果很可观，但是工作的过程会感觉很辛苦。从事脑力劳动的人更要注意睡眠质量，否则工作效率会大打折扣。

狗

同事的升迁对你打击很大，上司的期望也让你压力更大，甚至产生了退缩的念头。不妨先静下心来，增加信心，再处理事情。

6月情运榜：3生肖此月情路顺畅

6月感情运势TOP3

生肖鼠

感情运势指数：★★☆☆☆

单身者：单身者爱情运势偏低，不妨对自己进行一次大改造，加强运势。保持微笑可以拉近你和异性的距离，让对方更容易接近你。

有伙伴：常因意见不合而产生分歧，固执己见的双方都不愿意先妥协，导致你们之间拉锯战不断。这个时候如果有长辈出来调和，你们的关系会很快缓和。

生肖牛

感情运指数：★★★★★

单身者：单身的朋友往往有异性很喜欢你，但对方不敢主动表白。如果你也动心了，给他一些暗示，增加他表白的信心。

有伴者：本月爱情运势旺盛。你们可以坦诚相待，包容对方的缺点，相处得很好。如果你们恋爱了，不妨多去看看对方的父母，这样可以尽快确立关系。

生肖虎

感情运指数：★★★☆☆

单身者：本月单身者对感情过于执着。哪怕是一段不被看好的感情，他们依然会付出百分百的热情。他们有点太盲目了，有时候不听身边朋友的劝告，毕竟旁观者心知肚明。

有伴侣：即使在非常亲密的异性朋友面前，也要注意保持一定的距离，否则很容易让自己卷入一场浪漫的风暴。对你的爱人更有信心，因为怀疑只会破坏你们的关系。

生肖兔

感情运指数：★★★☆☆

单身者：爱情运比较正常，单身者想谈恋爱要多出去走走，出门前打扮一下，戴一些小饰品，可以提升爱情运！

有伴侣：不要总是站在你自己的立场上责备你的合作伙伴。多一些同理心，你就会更懂得如何相处。如果有时间，可以一起出去散散心。在轻松的环境中，你的情绪温度会升高。直线上升。

生肖龙

感情运指数：★☆☆☆☆

单身者：不要随意向暗恋对象表白，先观察他对你的态度，以免突然动作吓到对方，尴尬难维。同时。

有伴侣：这个月你的疑心特别严重。你凡事喜欢问底线，所以经常有小打小闹。其实应该多给对方时间，两人多沟通。

生肖蛇

感情运指数：★★★★☆

单身者：如果有更合适的异性向你放电，千万不要忽视，以免对方误以为你不为所动。适当的回应是你们持续深厚友谊的关键。

有伴侣：您对自己和一段关系充满信心始终处于主导地位，另一半会服从你，但你不能因此提出过高的要求，否则两人的关系很容易陷入僵局。

生肖马

感情运指数：★★★★☆

单身者：在月中，单身者有机会收到来自异性朋友的礼物。如果你们对对方有兴趣，不妨加深你们的感情，很容易有个好结局。

有伴侣：有伴侣的人，虽然小吵小闹，但很快就能和好。用更多的智慧和体贴去关心另一半，做一个体贴的照顾者、听话的、倾听者，另一半就会被感动。

生肖羊

感情运指数：★★★☆☆

单身者：如果有时间，愿意待在家里。如果你懒惰，你根本就没有恋爱关系。月中运势不错。赶快收起懒惰的心，打起精神来，遇见真正的天命之子的几率很大。

有伴者：爱情运势平稳，与爱人的感情不会有太大进展，但内心也无需有太多的矛盾，因为你们以一颗平和的心对待对方。

生肖猴

感情运指数：★★★☆☆

单身者：单身的朋友本月缺乏浪漫感，表白成功率低。毫无准备的表白是不可取的。运势在月底有所好转。你可以为表白做一些准备，让对方稍微准备一下。

有伴者：本月与恋人的关系还算温和，但有时你可能会因为话太多，说出一些伤害对方自尊的话，让对方对自己失去信心。所以平日里多说些相互鼓励的话比较好。

生肖鸡

感情运指数：★★★★★

单身者：本月单身者能频繁感受到来自异性的电流，可谓桃花盛开。只是选择太多，容易惹事。可以和亲密的朋友讨论讨论，避免交恶。

有伴侣：心会很纯洁，心无旁骛地享受爱情。连前世的无奈，都可以被你无视。这种感觉会很棒！

生肖狗

感情运指数：★★★☆☆

单身者：本月偶遇异性的机会较多，但不宜发展一见钟情。眼神交流不代表缘分。不要因为冲动而错过真爱。更深入了解后的关系更可靠。

有伴侣：在中很容易感受到爱的强度和热烈，这让你很幸福，但一旦稍有冷落，你就会质疑对方的爱。在处理两性关系时，还是要冷静理智为好。

生肖猪

感情运指数：★★☆☆☆

单身者：你有点太被动了，在别人眼里会变得过于矜持，一些暗恋你的异性会因此望而却步。需要勇气，为了自己的幸福，你要学会大胆追求，学会主动，你才会离幸福更近一些。

有伴侣：本月你们的感情变得有些脆弱，需要好好经营，多花点时间照顾你的另一半，避免让他感到被冷落。

4生肖6月财运榜：脸上有光

6月进财见喜生肖

生肖鼠

财运超好，正财和偏财都很旺。理财方面，可以采取转守为攻的策略，积极寻找商机，适时出手，有望获得丰厚的收入。

生肖牛

理财能力很强，可以利用自己的聪明才智去理财。他在世界上做得很完美。通过送礼和请客来加强人脉，获得商机，将是一项非常划算的投资。

生肖猪

运势不错，胜率相当高。你的一些要求会得到上级的批准，但不要大张旗鼓，以免引起同事的嫉妒。下半月以存钱为主，不要乱花钱。

生肖马

特别擅长理财，懂得合理储蓄，对投资有自己独到的见解，赚大钱，但出门要锁好门窗，以防小偷未来。

6月小心有损的生肖

生肖龙

动力不足，外在发展不顺。存在内部和外部强敌打压大变动的风险。不如放慢脚步，调整求财策略。遇到困难时，不要因为面子不放，及时求助才是上策。

生肖猴

属猴人本月有些固执，投资时固守着自己不切实际的理财观念，导致投资信息受阻，投资失败的可能性很大。

生肖狗

财运不佳，财运方面的损失多半是受了他人的牵连。因此，本月不宜与他人合伙投资。有闲钱的可以考虑定期存款或购买基金、保险等，稳中求利才是上策。

6月进账一般的生肖

生肖羊

财运波动大，钱进出更频繁。你可能会收到别人的礼物，但记得要还给他们。适当的储蓄可以防止入不敷出的情况。

生肖虎

财运平稳，没有太大的变动，投资人会有所收获。可以进行适当的长线投资，未来会有可观的收益。

生肖兔

上半月财运不佳，不宜参与各种投资，谨防一去不复返。下半月财运增加，赚钱机会多。如果你把握好机会，你可以赚大钱。

生肖蛇

本月中旬开始，财运上会有贵人相助。多留心听到的信息，说不定其中还隐藏着商机，只等着你去挖掘惊喜。

生肖鸡

本月投资非常激进，很容易在没有分析透彻的情况下就贸然买入或卖出，尤其是出现轻微亏损时，更是心急如焚，严重损害你的判断力。影响。

高考文言文重要文言词语整理归纳大全（201——280）

201涉

词义推导提示：“涉”的本义是“徒步渡水”。由“渡”引申出“度过、通过”。进一步引申出“经历”。学习的经历是“涉猎，学习”，经历一些事情必然会与他人有“牵涉，关联”。

1. 趟水过河徒步渡水 渡水渡河 渡过 通过 经历

①楚人有涉江者（徒步渡水；引申为渡过）—循表而夜涉─跋山涉水（草行曰跋，水行曰涉。跋山：翻过山岭；涉水，用脚蹚着水渡过大河。翻山越岭，蹚水过河。形容旅途艰苦）

②涉世（经历世事） 然后可以刚健强力，涉（经历）险而不伤。--宋·苏轼《教战守》

人不涉难，则智不明。（2009湖南卷，人不经历磨难，智慧就不明达。）

③驱中国士众远涉（进入、到）江湖之间—不虞君之涉吾地也，何故?-《左传·僖公四年》。

④园日涉（漫步，游玩）以成趣

2.涉猎，学习

博涉群书 涉（动用）笔成趣—涉笔：动笔：趣：风趣，意味。一动笔就画出或写出富有意趣的东西。

3牵涉、关联

202 幸

词义推导提示：“幸”的本义是“逢凶化吉，免于灾祸”。故引申出“运气好境遇好”。“天子所至”“非法取得某种东西或实现某种愿望”当然都是运气好；天子在宫里常常到“宠爱，宠幸”的妃子处，故又引申出“宠爱，宠幸”之义。

1．逢凶化吉，免于灾祸 运气好 境遇好

幸运（得之我幸，失之我命）

三生有幸：三生：佛家指前生、今生、来生；幸：幸运。三世都很幸运。比喻非常幸运。

侥幸（非分而得谓之幸《小尔雅》）

高兴（幸灾乐祸。幸：高兴。指人缺乏善意，在别人遇到灾祸时感到高兴）

2 天子到某处 宠爱，宠幸（始皇帝幸梁山。妇女无所幸。缦立远视，而望幸焉）

3 希望（幸可广问讯）

4 幸而 幸亏（今事有急，故幸来告良-儿已薄禄相，幸复得此妇）

203贯

1.治乱之条贯、遂通五经，贯六艺─融会贯通：贯通。

2.三岁贯汝，莫我肯顾：服侍、侍奉

204循

1.故凡举事必循法以动─循规蹈矩：遵循。

2.循序渐进——奉事循公姥：顺着、按照。

205行

推导提示：“行”的本义是“道路”（甲骨文即是十字路形）。道路自然是用来“走”的，路总是成“行列”的。“离开”当然是人走了；“运行、实施”、“流行、流动”等意义均是“走”的抽象表达；由“实施”引申出“行为，经历”就顺理成章了，一个人的“品行”不就是看他平日的“行为”吗？

1名词义

道路（高山仰止，景行行止。高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。）

行列(一目十行 行xíng道树 行háng列)

排行，辈分（行辈háng）

品行（德浅行薄、志洁行芳）

行动 （行不逾方—指行动不逾越法度）

做事—行成于思(行：做事；思：思考。做事情成功是因为多思考，失败是由于不经心。指做事情要多思考，多分析) 用行舍藏（任用就出来做事，不得任用就退隐）

危言危行: 危：正直。说正直的话，做正直的事。

2动词义

走路，走（行尸走肉 三人行，必有我师）

踽踽独行：踽踽：孤零的样子。孤零零地独自走着。形容非常孤独。谓语、宾语、状语；指人独自走路

实施，实行，运行(行之有效、倒行逆施、知易行难)

并行不悖: 悖：违背，冲突。同时进行，不相冲突。

做，办

我行我素（素：平素，向来。不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。近义词：依然故我、刚愎自用）

各行其是: 行：做，办；是：对的。按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。

便宜行事: 便宜：方便，适宜。指可以根据实际情况斟酌处理，不必请示。作主语、宾语；根据具体情况自行采取适当处理方式

流动，流行（言之无文，行而不远。行云流水形容文章自然不受约束，就象漂浮着的云和流动着的水一样）

风行一时（风行：像刮风一样流行。形容事物在一个时期内非常盛行）

响遏行云(遏：阻止；行云：飘动的云彩。形容歌声嘹亮，高入云霄，连浮动着的云彩也被止住了)

天马行空：天马：神马。天马奔腾神速，象是腾起在空中飞行一样。比喻诗文气势豪放。也比喻人浮躁，不踏实。

206被

推导提示：“被”的本义就是“被子”。“被子”不正是“覆盖”在身上取暖的吗？由“覆盖”义引申出“遭受”等义，“穿”不也是把衣服“覆盖”在身上吗？

1.被子 覆盖

成归，闻妻言，如被冰雪

泽被后世（泽：恩泽，恩惠。被：覆盖。恩惠遍及到后代的人民。示例：李冰父子为了解决当时成都平原的水利问题，不知克服了多少困难，终于修成了泽被后世的都江堰。）

2.蒙受、遭受，受到

被八创──创巨痛深：遭受 伤口。 注意：疮痍（战争或自然灾害后留下的景象）

1、秦王复击轲，被八创。2、世之有饥穰，天之行也，禹汤被之矣。（贾谊《论积贮疏》） 3、意虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威无所施欤？（2009湖北卷，料想老虎吃人，必定先使他遭受威吓，而（对此）不感到害怕的人，（老虎的）威吓不就没有可以施加的地方了吗？）

3加于，加在……之上。 公，乃陌上人也，而能急之。幸被（pī）齿发，何敢负德！”（《柳毅传》幸，承蒙。齿发，谦称自己的身子。承蒙您加惠于我，（我）怎么敢辜负（先生的）恩德？）

被灾蒙祸: 被、蒙：遭受。指遭受灾祸。

4.同“披” 穿,披散

通“披”，穿。 将军身被坚执锐。今体被衣冠，坐谈礼义。（《柳毅》）

被坚执锐（穿坚固甲胄，握锐利武器。谓上阵战斗或作好战斗准备）

被褐怀玉， 被，通“披”穿。 褐，泛指粗布衣服。身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学

通“披”，披散。屈原至于江滨，被发行吟泽畔。被褐hè怀珠（身穿粗布衣服而怀抱宝珠。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学）

被发左衽rèn（被发：散发不作髻；左衽：瓣襟向左掩。指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄）

被发详狂: 被，通“披”披散。披散头发，装作疯狂

207坐

推导提示：“坐”的本义是人在席子上的跪跽之形，即“两膝着席，臀部压在脚跟上”。既是“坐”自然就有“座位”，“坐”是不动的，故又有“止息，停留”义。

1两膝着席，臀部压在脚跟上 坐着

正襟危坐：襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

坐吃山空（只坐着吃，山也要空。指光是消费而不从事生产，即使有堆积如山的财富，也要耗尽。例子：因为拿不到土地就意味着没有新项目，企业就要坐吃山空，各个部门的员工也面临着裁员的危机。）

坐不垂堂（坐时不要选择堂屋之下,以防瓦坠击头。比喻小心谨慎,不停于危险之处）

坐而论道（坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。作主语、谓语、定语；含贬义）

如坐春风：像坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。

坐地分赃（ 匪首、窝主等不亲自去作案而坐等分取脏物）

坐（坐待、坐等）以待毙 坐怀不乱 坐井观天 如坐针毡

坐上客(原指在坐宾客。后称受人礼遇为坐上客)

坐以待旦。待:等待;旦:天亮。坐着等天亮。多形容勤恳，也形容因心中烦躁或其他原因而无法入睡。

坐蜡（坐待。遇事束手无策,陷入困境） 坐垫 坐班 坐标 坐禅 坐落

坐堂(坐在堂上) 后坐（移动）力 坐月子

2通“座”。座位（置之～上）

3止息，停留。

坐窝子(留在原处) 坐镇（居留停留镇守）

4因……犯罪；犯……罪

例1、王曰“何坐？”曰“坐盗。”

例2、坐居乡不法，且讪谤，追两官，谪居兴。（犯了处在乡间不守法纪，又诽谤他人的罪行，追夺了谢枋得的两个官职，贬到兴。）

例3、盖主（人名）使仆射劾渭城令游缴伤主家奴，建报亡它坐。（盖主让仆射指责检举揭发渭城令胡建的巡捕们伤了盖主的家奴，胡建报奏巡捕是奉行公事没有犯什么罪。）

妄坐(受冤枉而误判其罪).坐大辟(判为死刑).坐假(因受诬而获罪).连坐.坐法(犯法获罪).坐死(坐罪而被处死)

获罪，因……而获罪，因……治罪。

例1、（左辅）嘉庆三年，坐征南陵钱粮不如期，落职。（嘉庆三年，因为不能如期征收南陵应上缴的钱粮而获罪，被罢免了官职。）例2、坐谄事太子勇诛死。（2005江西卷，因谄媚，曲意迎合太子李勇获罪而被杀。坐：获罪。） 例3.上闻而谴之，竟坐免。误：因为 正：获罪（犯罪）。译文：皇上听到歌谣就责备梁彦光，最终获罪被免官。

5牵连 治罪（副罪，当相～）

抵罪，承担罪责。例1、于是令州郡：“盗发而不辄得者，长吏坐之。”（于是下令州郡：“盗贼出现却不能立即捕到的，长官要为此抵罪。”） 例2、如有不合，太守自当坐之，不以相及也。（如果有不符合实情的，我自当承担罪责，不会因此连累你们。每句1分，得分点为“合”“坐”“相及”）

定罪，判处，判罪。

6<介>因为，由于；(由于停车～爱枫林晚。坐是)

例1、来归相怨怒，但坐观罗敷。

例2、一坐软弱不胜任免，终身废弃无有赦时，其羞辱甚于贪污坐臧。慎毋然！（2010四川卷，一旦因为软弱不能胜任（职务）而被免官，就会终身被弃置不用，没有宽免的时候，这种羞辱比犯贪污罪还要严重，千万不要这样！ 注意几个词语：一：一旦；坐：因为；废弃：被弃置不用；甚于：比……还重要；然，这样。） 表示结果时解释为“所以”。

例3出按江西，言事忤旨，贬峡山知县。复坐事免归。译：（弋谦）出京巡察江西，上奏言事违逆了皇帝的旨意，被贬为峡山知县。又因事获罪被免除官职遣送回乡。

7 空 徒然、恰好、即将等意思

空，白白地。例1、扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。例2、坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

坐收渔利（比喻利用别人之间的矛盾而获得利益）

8.把守，驻守。拜（李）定国镇北将军，坐睢州。

208枉

枉本义为使曲变弯。〇 枉道速祸──贪赃枉法：使歪曲。〇 臣有客在市屠中，愿枉（委屈）车骑过之——枉顾（屈尊下顾）。〇枉（冤屈）民

209恨

恨有遗憾 感到遗憾 、怨恨怀恨等意义。

推导提示：恨的本义是“感到遗憾”，程度加深即可引申出“怨恨、怀恨”之义。

1.遗憾。

〇以是知公子恨之复返也──恨晨光之熹微——抱恨终天、一失足成千古恨

不去，羽必杀增，独恨其去不早耳(不离去，项羽必定会杀掉范增，只是遗憾他没有及早离开罢了)。

〇得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也（得到荣华富贵也不因此而高兴，失去也不因此而遗憾；如果不是他的过错，即使牵累受辱也不感到羞愧）

〇若仁会眩惑圣听，致仁祎非常之罪，则臣事陛下不尽，臣之恨矣。(2000京皖卷，如果仁会迷惑皇上的听闻，致使仁祎遭受极大的罪名，那么是臣对圣上没有尽职尽责，这是我的遗憾啊。)

〇求其生而不得，则死者与我皆无恨。（2000上海卷，（如果）我要寻求使他们活下去（的理由）而不行的话，那么被判死刑者和我都没有什么遗憾了）

相见恨晚：恨：遗憾。形容一见如故，意气极其相投。作定语；含褒义

2.怨恨，愤恨，愁恨。

遗恨千古：遗恨：至死没有化解的悔恨、不如意。遗留的怨恨永远存在下去。

〇千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论──生人作死别恨恨那可论？—别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声—艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯——然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之复返也

〇高宗曰：“善才情不可容，法虽不死，朕之恨深矣，须法外杀之。”(1997年全国卷，“恨”应是“怨恨、愤恨、不满意”之意，不是“遗憾”之意。因为根据文意，高宗恨善才斫陵柏，使己陷于不孝。)

210顿

①叩，磕。顿首。 ② 踏，跺。牵衣顿足拦道哭

③抖动，整顿。顿网探渊。（整顿好鱼网，到深水中去捕鱼。）

④倒下。顿仆坐上。（仆，倒下。）

⑤困顿，疲敝。饥渴顿（困顿）跛bǒ

⑥停留，屯驻，驻守。例1、就善水草顿舍。（《史记·李将军列传》） 例2、周盘龙……随太祖顿新亭。（跟随太祖驻守新亭。）

⑦由“停顿”引申为“停宿的地方，住宿”。士大夫出其境率不得供顿，由是怨颇兴。（《明史海瑞转》）

⑧坏，废坏。兵甲顿，士民病。（兵甲，指武器。）

⑨立刻，马上。1沉疴顿愈。2、家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。（《训俭示康》）

211【多】

①称赞，赞美。

例1、故传天下不足多也—诸公多其行，连辟之，遂皆不应。译文：许多人都称赞他的品行，接连几次征召他，他都没有答应。

例2、及去东阳归家，经年岁，口不言荣辱，士类益以此多之。（2006全国Ⅰ卷，他离开东阳回到家乡后，数年不谈荣誉耻辱之事，士大夫们更因为这样而赞赏他。）

例3、统谓干曰：”君有雄志而无雄才，好士而不能择人，所以为君深戒也。”干雅自多，不纳其言，统遂去之。（2007上海卷，仲长统对高干说：“您有雄伟的志向却没有雄才，爱好士却不会选择人，这是您应该注意的。”高干一向自觉不错，没有接受他的意见，仲长统于是离去。）

②常常，往往。例1、迁客骚人，多会于此。例2、素贵有名，招致四方游士，士多归附（2007上海卷，他平素重视有名之人，招揽四方游士，士人常常投奔依附他）

③只，仅仅。

练习：

1、上多足下，故赦足下。（皇上称赞您，所以赦免了您。）

2、贯高至，对狱，曰：“独吾属为之，王实不知。”吏治榜笞数千……吕后数言张王以鲁元公主故，不宜有此。上怒曰：“使张敖据天下，岂少而女乎！（只有我们这些人参与了，赵王确实不知。”官吏审讯，严刑鞭打几千下……吕后几次说张敖因为鲁元公主的缘故，不会有这种事，皇上愤怒地说：“若是让张敖占据了天下，岂不要轻视你的女儿了吗！”）

212少

推导提示：“少”的本义是“多的反面”。“稍，略微”指程度轻；“时间短暂”就是时间少，进一步引申出年龄少的“少年，青年”的意义；把人看“小”了，就是“轻视，瞧不起。”

1.多的反面 时间短暂

与少乐乐，与众乐乐，孰乐，（数量小，不多。这里为少数人）

义不杀少而杀众，不可谓知类（少数人）

积少成多：谓只要不断积累，就会从少变多。

2.少年、青年

是故无贵无贱，无长无少（少年，青年；年轻）

吾闻二世少子也，不当立（通"小" 少子：小儿子）

少不更事（少：年轻；更：经历。年纪轻，没有经历过什么事情。指经验不多。近义词：羽毛未丰、初出茅庐。反义词：饱经风霜、少年老成。贬义）

安老怀少（安：安顿；怀：关怀。尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。出自《论语·公冶长》：“子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”

少者强者而夭殁，长者衰者而全存乎 译：难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应保全活下来吗？

3.轻视、瞧不起

显王左右素习知苏秦，皆少之.

古今论谏，常与讽而少直。（不论古时还是现代，人们议论进谏，往往赞成讽谏，贬低直谏。）

4. 削减、减少（欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力）

缺少 薄弱（缺衣少食 僧多粥少—自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻（不足，缺少）

5. 先生少之（以之为少）乎

6.稍微，略微

宾客意少舒，稍稍正坐─愿大王少假借之-太后之色少解。

少安毋躁：少（shǎo）：稍微，暂时；安：徐缓，不急；毋：不要；躁：急躁。暂且安心等一会儿，不要急躁。

7. 约略，大致，大概。

观其命亭之意，亦足以少见其为人矣。（2011福建卷，（我）体察李维肃给新亭命名的用意，也能据（此）约略看出他的为人。应补出省略的主语“我”。本题的难点为虚词“以”字的用法，可译为“凭、根据”等。“少”为通假字通“稍”，可译为“约略、大概”等。）

8.少间、少顷、少时、少焉、少刻等词语都表示“一会儿”，“不一会儿”、“不久”）

213厌

暴秦之欲无厌──学而不厌、兵不厌诈、贪得无厌：满足 厌饮食：饱，吃饱

山不厌高：厌恶，嫌。

214倾

辄倾qīng数家之产──倾家荡产、倾盆大雨、倾巢而出、倾箱倒箧、倾国倾城：倾尽、用尽。

〇倾心、倾动一时：倾慕 钦佩 〇倾耳：侧 〇倾颓：倾覆

215诸

推导提示：“诸”有两个意义：一是“众多，各个”；一是“之于”“之乎”。

1众多，各个（诸恶莫作）

诸如此类：诸：众多；此：这，这样。象这类的各种事物。作状语、分句；常与“举不胜举”连用

2兼词，相当于“之于”“之乎”（放诸四海而皆准。不识有诸？）

公诸同好（公：公开；诸：之于；同好：爱好相同的人。指把自己喜爱的东西向有同爱好的人公开）

付诸东流（付：交给；诸：之于。扔在东流的水里冲走。比喻希望落空，成果丧失，前功尽弃，好像随着流水冲走了一样。也做付之东流）

216释

〇因释其耒而守株──爱不释手、如释重负、手不释卷：放下放开

〇彼必释赵而自救：放弃舍弃

〇复释去张仪释：释放 〇释言于齐——释《论语》《孝经》：解释

〇 释（解开、解下）左骖，以公命赠孟明 〇释然：消逝

217称

假托，托言。张安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。（2009湖北卷，张安道正好执掌秦州，孟德托言有病，得以脱离军籍成为老百姓。）

称俗而行也──称心如意：适合。Chèn

上下肃然，称为政理：称道、称赞。 不以千里称也：扬名。少有英称：声名。

218诚

推导提示：“诚”本义是指“真心，不诡诈”，故引申出“真实的”；进一步虚化为副词“实在，的确”“果真”等义。

1 真心 诚心 真诚 诚实 （愿陛下矜悯愚诚—竭诚以待—精诚所至，金石为开）

开诚布公（开诚：敞开胸怀，显示诚意。指以诚心待人，坦白无私）

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。--《列子·汤问》

心悦诚服：诚：真诚。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。作谓语、定语、状语；含褒义

2不虚伪 真实的 真诚的（子以吾言为不诚—心悦诚服—诚心诚意）

巧诈不如拙诚。--《韩非子·说林上》. 巧妙的奸诈不如拙朴的诚实。

3果真，如果确实（楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里）

诚知其如此，虽万乘(shèng)之相，吾不以一日辍汝而就也。译：如果知道会这样，即使是高官厚禄的公卿宰相，我也不愿离开你一天而去赴任啊。

真的，实在，的确，确实（ 臣诚知不如徐公美）

诚惶诚恐：诚：确实；惶：害怕；恐：畏惧。惶恐不安。原是封建社会中臣子向皇帝上奏章时所用的套语，形容非常小心谨慎以至于害怕不安的样子；表示敬畏而又惶恐不安。现形容尊敬、服从或泛指心中有愧而恐惧不安。

219赴

而长子迈将赴铙之德兴尉—天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王—欲以客往赴──前赴后继：奔赴，投入。

臣以供养无主，辞不赴命：遵命。

220齐

动词义

1.相同；等同；一样。《涉江》：“与天地兮比寿，与日月兮齐光。”《阿房宫赋》：“一日之内，一宫之间，而气候不齐。”

2.整齐，达到同一高度。《登泰山记》：“至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”

<动使动>使……整齐；使……一致。《赤壁之战》：“若备与彼协心，上下齐同，则宜安抚。”《涉江》：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。”（坐着船沿着沅水向上游前进啊！船夫们一齐摇桨划船。）

3.整顿；治理。“修身、齐家、治国、平天下。”《论语·为政》：“导之以德，齐之以礼。”

副词义

一齐；同时。《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共一色。”《与妻书》：“吾作此书，泪珠与笔墨齐下。”《冯婉贞》：“于是众枪齐发，敌人纷堕如落叶。”

并驾齐驱（比喻彼此力量、地位、才能等不相上下）

等量齐观（等：同等；量：衡量，估量；齐：一齐，同样。指对有差别的事物同等看待。等量齐观和“同日而语”；“相提并论”；都表示把不同的等同起来。但等量齐观只能用对待事物；表示同等看待；“同日而语”表示同样看待或相比；并有时间上的差别；“相提并论”指就不同性质的对象放在一起谈论；可以用于人；也可以用于物。）

比翼齐飞（比翼：翅膀挨着翅膀。齐飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进）。

名词义

周代诸侯国，在今山东北部。《屈原列传》：“而齐竟怒不救楚，楚大困。”《孙膑减灶》：“韩告急于齐。”

jì

①<动>通“剂”。调配；配制。《韩非子·定法》：“夫匠者手巧也，而医者齐药也。”

②<名>通“剂”。药剂。《扁鹊见蔡桓公》：“在肠胃，火齐之所及也。”

成语辨析：

参差不齐和“良莠不齐”、“犬牙交错”；都有“不整齐”的意思。不同在于：①参差不齐是说长短、高低不整齐；“犬牙交错”是说长短、高低交错；纷乱的各种事物交织在一起；“良莠不齐”是说好的、坏的都有。②同样用于人；参差不齐是说好人坏人都有；“犬牙交错”不能用于人。③“同样用于事物”；参差不齐是说事物的高低大小不一；“良莠不齐”是说好事坏事混在一起；“犬牙交错”常指多种力量因素相互牵连；交错纷乱。

济济一堂（有才能的人聚在一起）

221解

推导提示：“解”的本义是“分解动物”。“解释、解说”道理时需要条分缕析；解说之后就会让人“理解”，在“理解”的基础上，加以思考，就会形成自己的“见解”。“分解动物”义后又引申为“解开”一切纠结之物，故有“解放、解脱”的意义，解开纠结之物后，纠结之物就会“松弛”下来，进一步引申为“懈怠”（心理上的松弛，后写作“懈”）。解开心中的结，就是“和解”。

1分解 剖开，分解动物的肢体

庖丁为文惠君解牛—庖丁解牛（庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如）

2涣散（土崩瓦解）

3 解开、解除（宽衣解带）

悉埋于地，解其棕缚：把系着的东西解开

就即解貂覆生：脱下。

解甲归田：解jǐe：脱下；甲：古代将士打仗时穿的战服。脱下军装，回家种地。指战士退伍还乡。

解衣衣人（脱下衣服给别人穿。近义词：助人为乐、与人为善。反义词：嫁祸于人、落井下石、趁火打劫。含褒义）

解骖推食（指以自己的财物解救他人之急）

衣不解甲 马不解鞍（比喻一刻也不停留，毫不间歇）

解囊相助：解：解开。解开口袋掏钱帮助别人。用来形容以财物资助别人。作谓语、定语、宾语；指帮助别人。

慷慨解囊：慷慨：豪爽，大方；解囊：解开钱袋拿出钱来。形容极其大方地在经济上帮助别人。作谓语；含褒义

4 分开，使分开。少年大骇，急解令休止。

难解难分（指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开）。

迎刃而解（原意是说，劈竹子时，头上几节一破开，下面的顺着刀口自己就裂开了。比喻处理事情、解决问题很顺利）

5 解释、解答、解说（师者所以传道受业解惑也）

6理解 懂得 领悟(善解人意─一知半解—其为惑也，终不解矣）

不求甚解：解：了解，理解。指只领会全文大意不在字句上过分追究。现多含贬义，形容用心不专。作谓语、定语、状语；含贬义，指人学习不深入

大惑不解：惑，迷惑；解：理解。感到非常迷惑，不能理解。

7 解救 解除 消除

解民倒悬（解：解救；倒悬：人被倒挂，比喻处境困难、危急。比喻把受苦难的人民解救出来）

今有一言，可以解燕国之患，而报军之仇者，何如？

8 消散 离散

得选兵八万人，进兵击秦军，秦军解去，遂救邯郸，存赵。

9松弛、懈怠（后作“懈”）（胡虏益解）

妙语解颐（解颐：开颜而笑。有趣的话引人发笑）

10 浑身解数：浑身：全身，指所有的；解xiè数：那套数，指武艺。所有的本领，全部的权术手腕。

222矜

1.怜悯 同情（凡在故老，犹蒙～育—矜恤孤羸）

2.注重 检点

不～细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。译文： 不注意细节，将会耽误大事；堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。

3.端庄，庄重， 自重，慎重

君子矜而不争，群而不党。译文：君子端庄而不争执，合群而不拉帮结伙。

性矜严，进止必以礼，诸儒称其高。（2005广东卷，（朱晖）性格端庄严肃，举止行动一定依照礼仪，众位儒生都称赞他的高尚品德。将“矜严”译成“端庄”“庄重”“严肃”或“端庄严肃”等都算对，译成“严格”“严厉”算错。）

4.自夸；夸耀

自～功伐，奋其私智而不师古。译文：自己夸耀武功和武力，行事完全凭着个人专断的想法却不向古代贤人们学习）

时杨素恃才矜贵，轻侮朝臣。译文：当时杨素依恃夸耀自己的才能和地位，轻视侮辱朝廷大臣。

得意；骄傲（虫翘然～鸣，似服主知）

5.通“鳏” 年老无妻之人、挥动、激愤、崇尚等。

223【干】

名词义

①盾牌。执干戚舞。干和戈是古代常用武器，具体“干”指盾牌，上古时期，秦称“盾”，山东六国称“干”，“戈”指进攻的类似矛的武器（干戈寥落四周星）

②水边，河岸。坎坎伐檀兮，置之河之干兮。《诗经》

③才能，才干。引为左军行参军，以治干（才能）称。（2009辽宁卷）

动词义

④冲，直冲。例1、森然干霄。（《雁荡山》） 例2、哭声直上干云霄。（《兵车行》）　

冒犯，冲犯。例1、故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。（《商君书》遇，对待。）例2、臣妄知藩国，干犯至戚，罪不容诛。（《后汉书》我妄自尊大，去了解藩国的事情，冒犯您的至亲，罪恶极大，杀了也不能抵罪。）

3所犯无状，干暴贤者。误：干涉 正：冒犯、冲犯。译文：我们所做的太无理，侵扰了贤良。

⑤求取，谋取。亦不敢服垢弊以矫俗干名。

请求。例1、及仕，所至以干治称，而未尝干人荐举。（2010辽宁卷，）例2、平生奉养如布衣时，风裁素高，人不敢干以私云。（（李浩）一生食用都和当普通人的时候一样，风格一贯高迈，别人不敢因私利请求他。）

追求。

⑥拜见，拜谒。甫数以其术干诸公卿，常不见听信。（2010山东卷，申甫多次凭借他的兵法拜谒许多高官大臣，一直或经常不被听从信任。）

⑦干预。军人敢挟诏以干军制，后不可复治。（2010江西卷，）

97【奋】

①发扬。奋六世之余烈。

②施展，表现。例1、奋其私智而不师古。 例2、诚能据其势而奋其威。

③挥动，舞动。遂鼓吻奋爪以向先生。（《中山狼传》）

224【苟】

①苟且。苟全性命于乱世—故不为苟得也—苟安、苟活——蝇营狗苟。　

〇苟（随便）同〇一丝不苟（马虎）

②假设，如果。苟粟多而财有余，何为而不成-苟富贵，勿相忘。　

③只要。苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。

225【构】

①架木。构木为巢以避群害。

②挑拔离间。彼构吾二君，寡君若得而食之不厌。

③（罗织罪名或编造谎言）陷害，设计陷害。

例1、使闺窗孺弱，远罹构害。

例2、居数月，政化大行。势家惧其不利，构蜚语。（在那里几个月后，政令教化广为推行。权势之家担心他对自己不利，就编造出一些流言蜚语。赋分点：居、大行、构）

例3、时奕辈恃势作威，人或少忤，则谗构立见屠灭。若虚自分必死。（当时翟奕一类人依仗权势，作威作福，有人稍稍抵触，他们就进谗言罗织罪名陷害，（使那人）立即被杀害。王若虚料定自己必死无疑。重点词语：辈，一类人；少，略微，稍稍；忤，违逆，抵触；构，陷害；见，遭到，被。）

例4、助教金文徵等疾讷，构之吏部尚书余熂xì，牒令致仕。（太学的助教金文徵等人嫉妒宋讷，和吏部尚书余熂暗地里设计陷害宋讷，下达文书令逼宋讷辞职。赋分点：疾、构、牒、致仕）

④结，造成。构怨于诸侯。

⑤造，制造。例1、构（汪）文言狱，入左公名。例2、不幸吕师孟构恶于前……

⑥建，建造。又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。（2008上海春招，又在房子的后面建了一座小花园，在园子中建了一座亭子，用陶渊明“悠然见南山”的诗句作为亭子的名字。）

⑦交接。构兵（交战）。

⑧图谋，谋划。纣醢梅伯，文王与诸侯构之。（梅伯，人名。）

226【购】

①悬赏（捉拿、缉捕）。

◆购仰（田仰，人名）妻子急，踪迹至通明家。（2009江苏卷，紧急悬赏捉拿田仰的妻子儿女，追踪觅迹直到沈通明家。）

◆且又大购之，皆不获，有司苦之。（2008湖南卷，并且又大力悬赏（缉捕）盗贼，都不能捕获，主管官吏对这件事情感到苦恼。）

◆瓒闻之大怒，购求获畴（公孙瓒听说这件事非常愤怒，重赏捉拿田畴，最后将他捕获）。

②重金征求，悬赏（征求）。

◆今闻购将军之头，金千斤，邑万家。

◆穷饿无聊，追购又急，天高地迥，号呼靡及。（文天祥《指南录后序》）

◆太宗尝出御府金帛购求王羲之书迹。（《旧唐书》 ）

注：购求（设置奖金以捉捕犯人)；购问(悬赏征询)；购募(悬赏募求)；购悬(悬赏缉拿)。

③重金收买。乃多以金购豨将，豨将多降。（《汉书·高帝纪下》）

⑤通媾，讲和 。乃警公仲之行,将西购于秦（于是公仲准备出发，将西行与秦媾和）。（《史记·韩世家》）

227【诟】

①耻辱，侮辱。行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。　

②骂，指责。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。

诟厉或诟詈：辱骂，责骂。诟病，嘲讽、指责。

228【贾】

①本钱。如有营，予佐尔贾。　

②价格，价钱。酬劳，报酬。列贾五百金—置于市，贾十倍，人争鬻之。

③买或卖。平子每岁贾马。（贾，买。）

余勇可贾（余勇：剩下来的勇力；贾：卖。原意是说，我还有余力可卖，谁要就可以来买。表示还有力量没有用完。）

做买卖，经商。长袖善舞，多财善贾（韩非子）——挟三百金之富阳贾

贾人指商人。

求取。贾誉(沽名钓誉);贾诚(博取忠诚的名声);贾国(谋取国柄);贾利(求取利益);贾息(经商求利) 。

★注：明告鬻梅者──卖官鬻爵：卖。表示买或者卖的词语有沽、贾、市、货等。

④招致，招引。直言贾祸。贾害。贾……怒。

229【鼓】

①击鼓，击鼓进攻。夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰;三而竭。——《左传·庄公十年》

填然鼓之，兵刃既接,弃甲曳兵而走.《寡人之于国也》

②弹奏，敲击。吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？ （鼓琴，鼓瑟等同鼓乐）

③挥动。臣乃市井鼓刀屠者。 震动。微风鼓浪，水石相搏。鼓棹(摇动船桨)

鼓翼(振翅而飞)。鼓箧(打开书箱。后用以指勤学)

摇唇鼓舌(形容利用口才进行煽动或游说。亦泛指多言,卖弄口才)

④张。遂鼓吻奋爪以向先生。（《中山狼传》鼓吻奋爪，张牙舞爪。）

⑤古代夜间击鼓报时，一更为一鼓。

230【还】

huán

①返回。便要还家（《桃花源记》）. 吾其还也《左传》

②回头，回顾。羽还叱之。（《汉书·项籍传》）又如:还顾：回顾，回头看；还睇，回头看；还视，回头看。

③通“环”。环绕，围绕。诸侯之师,还郑而来（《左传·襄公十年》围住）。 秦王还柱而走（《战国策·燕策》 同“带、匝”）

④后退。主人答拜还。（《仪礼·乡饮酒礼》 ） 还走，返身后退而走。

⑤通“旋( xuán)”。

（1）迅速。法立而还废之，令出而后反之。（《管子·任法》）

食骏马之肉，而不还饮酒,余恐其伤女也。（《吕氏春秋·爱士》）

（2）掉转，转过。扁鹊望桓侯而还走。

hái（副词）。表示行为动作或状况不变,“仍旧、依然”。白头还戍边。（杜甫《兵车行》） 取酒还独倾。（白居易《琵琶行(并序)》） 一樽还酹江月。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）

231【货】

①财物，钱币。沛公居山东时，贪于财货，好美姬。　

②买。昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣。　

③卖，出售。例1、唐氏之弃地，货而不售。（柳宗元） 例2、有屠人货肉归。

④行贿。无处而馈之，是货之。（《孟子》处，原因；馈，赠送。）

232【赍】

①携带，拿着。例1、赍叶入市，对面取人物。例2、秦王阴潜谋士，赍持金玉以游说诸侯。

②怀着。赍志而没。

③赠送，送给。赍钱三百万。

④通“资”，财物，钱财，费用。 例1、赍用益饶。（资财费用更加丰富。）

例2、十五年超迁翰林学士，命撰《宣圣庙碑》，称旨，赏赉甚厚。（十五年，被越级迁升为翰林学士，皇上命令他撰写《宣圣庙碑》，写得合乎圣意，赏赐的物品很丰厚。）

⑤奉。五年正月议招谕云南，命祎赍诏往。（2010全国Ⅰ卷，洪武五年正月商议诏谕云南，任命王祎奉召前往。）

233【稽】

①形声。从禾,象树木曲头止住不上长的样子,从尤,旨声。本义:停留，停止，阻滞。稽留，在外久留。

②迟延，拖延。例1、稽废时日。例2、明晨炊米尽,吾起不容稽。（陆游《冬夜不寐》）稽迟，延误推迟。稽延，迟延。

③考核，核查，考证，考查。例1、无稽之谈。

例2、古者天子必有亲兵自将，所以备不虞而强主威。愿稽旧制，选精锐为亲兵，居则以为卫，动则以为中军。（2008全国卷，古时天子一定有自己的军队并亲自率领，用它来防备意外和强化君主的威势。希望您考查旧制，挑选精兵强将作为亲兵，平时就把它当作卫队，战时就把它作为中军。）

例3、稽其成败兴坏之理。（《汉书·司马迁传》）稽度，考核衡量。稽古，考察研习古代的事理。

④计算。简稽乡民。（《周礼·大司马》。注：“犹计也。”）稽算，核计，核算。

⑤计较，争辩，争论，引申为“指摘，非难”。反唇相稽（现规范成“讥”）。

⑥观察，观看。引申为 “稽查”，检查，盘查。官方检查走私、偷税、违禁等的非法活动。

⑦治理。若稽田，既勤敷菑。（《书·梓材》。蔡沈集传:“稽,治也。”）

234【嘉】

①美好，美好的。

嘉言懿行。嘉、懿:美，好。常指有益的言论和高尚的行为。一般作主语、宾语。出自于《朱子全书·学五》。例：这部书叫《帝鉴图说》，出于明朝张居正的手笔，辑录历代贤主的嘉言懿行。(高阳《玉座珠帘》上册)

②赞许，嘉奖。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

③感谢，感激。其自桓叔以下，嘉吾子之赐。(《国语·叔向贺贫》)

④欢乐，高兴。上大嘉乐，诏赐抚臣名马衣缎。

235【籍】

①名册，户口册。萧何尽收秦丞相府图籍文书。

②登记，登记入册或造册或在册。

1、籍吏民，封府库，而待将军。2、户口簿籍类不以实。3、檄营帅籍所掠赴郡讯之。（2011重庆卷，命令营帅登记掠夺的妇女到郡中讯问。）

③凭借，依靠。此辈迫饥寒为盗， 抚之甚易，迫即走楚壤藉寇而。（2011重庆卷，这些人是为饥寒所迫沦为盗贼的，安抚他们很容易，如果威逼，就会使他们跑到楚地去依靠强盗了。）

④践踏，欺凌。⑤狼藉，杂乱。肴核既尽，杯盘狼籍。通“藉”。

⑥没收，抄没。转运使疑其积物多而僧为奸利，命公往籍之。（2010上海卷，转运使怀疑庙里积累的财物很多，是僧人们非法谋利所得，就派欧阳公前往把庙里的财物没收掉。）（籍没，将财产登记在册，没收入官。）

236【加】

1.超过。

例1、若立言之旨为流俗所笑，不又加于古人一等乎！（2011湖南卷。）

例2、然念蒋氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屡矣，而乐无加乎此，故勉而终记之。（2009安徽卷，但是想到（我与）蒋氏父子交情深厚，况且我在武昌游山玩水很多次了，但是从没有比这一次更快乐的，所以（强撑病体）尽力地记述完这一次游历。）

2.战胜：《史记 淮阴侯列传》:"今如此避而不击，后有大者，何以加之?"(像这样躲避不出战，以后若有更多更强大的敌人来侵犯，我们又拿什么去战胜他们呢?)

3.处罚。既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。（2006重庆卷，已经用刑法处罚了他们，还把他们当强盗看待，这就断绝了他们改过自新的路。）

4.施加，强加：大王加惠，以大易小（大王给予恩惠,用大的交换小的,很好）。加之以师旅。--《论语·先进》.加兵于赵。--《史记·廉颇蔺相如列传》.

5.增加:臂非加长。声非加疾。-《荀子·劝学》.何以复加。--《汉书·李广苏建传》.加其土封。--明· 张溥《五人墓碑记》

6.放在上面，加上.加彘肩上。--《史记·项羽本纪》.如:加额(把手放在额头，表示庆幸或敬意);加冠(古代男子二十岁行加冠礼，表示成年;著冠);加笄(以簪束发。古代女子十五岁开始加笄，表示成年)。

7.凌驾，侵凌.加胜于赵。--《史记·廉颇蔺相如列传》

8.表示程度，相当于"更加"，"愈加" 。山不加增。--《列子·汤问》。至又加少。--宋· 王安石《游褒禅山记》。又如:加二(- ní方言。更加;加倍);加丰(更加丰富);加损(愈加减少);加顺灵祗(更加顺应神灵的意思)。

9.益处;好处。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉?--《孟子·鱼我所欲也》

237【假】

推导提示：“假”的本义是“借”。“借”不是要“给”吗？故有“给予”之义。借来东西（比如钱）当然就有了“凭借”。借来东西不是真的属于自己的，故又可引申出“不是真的”，不是真的，进一步引申出“非正式的”和“如果”等义。

1. 借（兼指借出和借入） 。借助，凭借，利用 注意借和借助意思有差别

每假借于人—假道伐虢-假手于人—非夫人之物而强假焉

假公济私-狐假虎威-假御马者，非利足也─善假于物（外界条件）也

久假不归（jiǔ jiǎ bù guī）：假：借；归：归还。原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。

不假思索：假：借助；假借； 依靠。不用思考就作出反应。形容做事、说话敏捷、迅速、熟练。作谓语、定语、状语；指懒于思考，不负责任的办事

2.给，给予，授予 汉人未可假大兵权-天假其年（指能享其天年。假年指给以岁月，延长寿命）

3.非正式的，代理的

⊙假子（义子或养子，假母相应义为义母惑养母）

乃相与共立羽为假上将军。（《项羽本纪》就和一起共同推举项羽做代理上将军。）

4.不是真的、虚假的（弄虚作假-虚情假意-乃悟前狼假寐，盖以诱敌）

5.宽容，宽免

愿大王少假借之，使毕使于前。（《荆轲刺秦王》希望您稍微宽容他一点，让他在您的面前完成他的使命。）

大臣犯法，无所宽假。假易（宽纵；宽容）。假纵（宽纵）。

假借有：宽容、原谅、借等义。

6.请教。

然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。（2006安徽卷，然而岁月久了，它们都派上了用场。先前嘲笑他的人，都来向他求借或请教。）

7.连词。假设，如果。

假之有人而欲南，无多（假如人们想要得到的东西,再多也不多）。——《荀子·正名》。假其惊怖斯言。

又如：假饶（如果；假若）；假似（如果；假设）；假之（假若）；假而（假如）。

假是（即使；纵然）；假遭（即使，如果）。

8.副词。暂且；权宜

吾未哺食，请假设草具（我还没吃晚餐，请代为备办些粗劣的食物）。（柳宗元《段太尉逸事状》）

又如：假嘈（胡乱应付）；假延（暂且延缓）；假埋（假葬。暂时埋葬以待改葬）；假翮（暂时依附）

238【渐】

Jiān的一些意思

①浸湿，沾湿。淇水汤汤，渐车帷裳。

②浸染，沾染。今大王亲近群小，渐渍邪恶。（现代汉语有“渐染”一词，因经常接触而逐渐受到影响。）

③流进。东渐于海。

④更加。渐见愁煎迫。其余猜测：如浸泡。逐渐（逐步发展渐进；逐渐传入）

239【简】

①选择，挑选。

例1、公事朝会，必夙夜早起，简阅衣裳，料数冠帻，如此数四，世以此笑之。（每当公事朝会，必定要夜里早早起来，挑拣衣裳，整理冠巾，像这样反反复复三四遍，世人因此嘲笑他。）

例2、窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。（我私下听说您有高尚的节义，挑选斥退了几个女子，我（选择夫婿）也高傲地对待过几个男子。现在被（您）舍弃，我哪里敢不向您请罪呢。）

例3、渊敕功曹曰：“此郡既大，今在都辇，而少学问者。其简开解年少，欲遣就师。”（国渊命令功曹说：“这个郡本来很大，而且又是都城，但有学问的人却不多。你去挑选几个聪明有知识的年轻人，我想派他们去拜师学习。”）

②选拔。

是以先帝简拔以遗陛下。 简能而任之。

③忽视，怠慢。自骄则简士，自智则专独。④竹简，书信。

清简的含义：

①清廉俭约。咨在官清简，计日受奉，豪党畏其俭节。（《后汉书·赵咨传》） 　　

②清正不苛细。例1、励为政清简，吏民便安之。（《陈书·王励传》） 例2、﹝ 邝埜 ﹞在陕久，刑政清简。（《明史·邝埜传》）

③简约。 由是案牍清简，囹圄空虚。（清 褚人获《坚瓠九集·板隶》） 　

④清新简练。气韵闲旷，言词清简。（宋 沈括 《梦溪笔谈·人事一》）

240【将】

①扶，持。爷娘闻女来，出郭相扶将。

②请。将进酒，杯莫停。《将进酒》。将子无怒，秋以为期。--《诗·卫风·氓》

③选择连词，还是（相当于“抑”）。构成“……耶（邪、乎、也），将……耶（邪、乎、也）？”

今欲使臣胜之邪，将安之也？

④率领，带领。将胡骏马而归。--《淮南子·人间训》

⑤拿，用。呼儿将出换美酒。--李白.《将进酒》

⑥把。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。将身后托汝--清·袁枚《祭妹文》

⑦还，又。岂将有及乎？ 将信将疑。

⑧一定会，必定。后之览者，亦将有感于斯文。 将拜君赐。--《左传·僖公三十三年》.夫子不远千里，将以有为乎？

241【交】

①交互，互相，意同“更”。疏条交映，有时见日。

②同时。风雨交加。百感交集。

③都，全，一并。供役军士财力交殚。（2007重庆卷，供役军士财物与气力都竭尽了。同“率”）

④联合，联盟。故上兵伐谋，其次伐交。合纵缔交，相与为一。（2007年全国2卷：兵已交，战斗已经开始了）

⑤朋友。清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死亡者众矣。（2010北京卷，宋清是个买卖人，现在的朋友有能期望别人报答像宋清那样目光长远的么？假使能有，那么天下穷困潦倒。废黜受辱的人得免于死亡的就多了！）

242【藉】

①凭借。陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊。

②依靠。此辈迫饥寒为盗， 抚之甚易，迫即走楚壤藉寇而。（2011重庆卷，这些人是为饥寒所迫沦为盗贼的，安抚他们很容易，如果威逼，就会使他们跑到楚地去依靠强盗了。）

踩，践踏。羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。

③欺侮，欺凌。今我在也，而人皆以藉吾弟。

④如果。藉弟令勿斩，而戍死者固十六七。

⑤垫着，铺垫。相与枕藉乎舟中。

藉藉：①交错杂乱的样子。②显赫、喧盛的样子。

243【景】

[名词]①形声字，日光，日影，太阳。如：景曜(光彩)，景光(亮光)，景焕(光彩照射)，景辉(光辉)，景夕(黄昏、天黑)，景纬(日与星)，景西(太阳西斜)。

例1、至若春和景明，波澜不惊。（ 范仲淹《岳阳楼记》）

例2、景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。（ 陶渊明《归去来兮辞》）

②同“影”。

天下云集响应，赢粮而景从（天下人如同云一样聚集起来，回声似的应和他，都带着粮食，影子似地跟着他 ）。《过秦论》

③引申为“时光”。景刻(时间)；景光（光阴，光景）；景迈(时间太晚，过时)。

④风景、景致、景象。

⑤情况，状况。晚景之计如何?(《琵琶记》)

[动]

①仰慕。何令人之景慕一至于此。(李白《与韩荆州书》)

又如:景伏(敬仰信服)；景企(景仰企慕)；景附(旧附，随从)；景从(比喻紧密追随)；景佩(仰慕佩服)。

[形]

①大，大的。如：景业(大勋业，多指帝位)；景福(大福)；景山(大山，高山)；景功(大功)；景员(广大的疆域。员，幅员，疆界。)

例1、凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡（所有帝王,承受上天的大命,开头作得好的实在很多,能够贯彻到底的大概很少）。（ 魏征《谏太宗十思疏》）

②祥瑞。景光(瑞祥的光气，也指恩德)；景云(瑞祥的云气)；景瑞(吉兆)。

例。卯夜,若景光十有二期。(《汉书·武帝纪》)

③高。如: 景行(崇高光明的德行);景望(崇高的声望)

244【竟】

①完毕，结束。秦王竟酒，终不能加胜于赵。

②终于，最后。

例1、其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。

例2、例2、陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢拷掠之，竟不知所从来。（2010天津卷，陀汗王猜测那个洞人是通过不正当的途径得到鞋的，于是拘禁并拷打他，最终也不知鞋是从哪里来的。赋分点：意、拷掠、竟、所从来各1分，译出大意得1分）

③究竟，到底。长跪读素书，书中竟何如？

④整，全。一直，从头到尾。竟夕。何竟日默默在此，大类女郎也？

⑤如果。如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死。（《指南录》后序）

245【咎】

①过失，罪过。

比还，谒周舍，再拜引咎。（2009上海卷，等到回来，（郡守）前往沈周家拜访，叩拜两次，主动承担过失。）

②责怪，责备，归罪。

1、于是权贵人争咎甫，而讥刘公、金公不知人。（2010山东卷，在这时掌权的权贵争着责怪申甫，并且批评刘公、金公不能识别人（的优劣）。注意“于是”古今异义，“咎”“讥”。）

2、奴以米易酒，醉卧于路……及觉，痛咎谢。（2005江苏卷，仆人拿米换了酒喝，醉倒在路上。……等到仆人醒了，深深自责谢罪。）

③凶的，不吉祥的。尔卜尔筮，体无咎言。

④灾祸，灾难。违天，必有大咎。

246【居】

①担任，出任官职。

例1.居数郡，见可欲终不变其心，妻子饥寒如下贫者。（2006全国1卷，他先后出任数郡的太守，见到可产生贪欲的东西，始终不改变自己的廉洁之心。他的妻子儿女饥寒交迫，如同最贫穷的人家那样。）

例2、所居之官辄积年不徙—居官几载

②占、有（数量）。

仁杰在官五十余年，为留守者居半。（2007四川卷，贺仁杰任职五十多年，做留守的时间占一半。居半，有一半，占一半。）

③停止，停留。

例1、以其境过清，不可久居，乃记之而去。（《小石潭记》）

例2、客当居此以伺焉。（《柳毅传》）（此义项相当于“止、集、次”。）

④过了，经过。

例1、居十日，扁鹊望桓侯而还走。（《韩非子》） 例2、居无何，上至。（《史记》）

⑤闲居，平时。居则曰：“不吾知也！” （《论语》） （燕居，闲居，赋闲在家。）

⑥积蓄，贮存。

市中游侠儿得佳者笼养之，居为奇货。（《促织》）

奇货可～（a.指商人把珍稀的货物储存起来，等待时机高价出售；b.喻挟持某种技艺或某种事物以谋求功名利禄）。

⑦占有，占据。人君当神器之重，居域中之大。

⑧蹲，坐。令女居其上，浮之河中。（《西门豹治邺》）。昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛（当年阖庐吃饭时不吃两道菜,坐席不用两层,房子不建在高坛上）。――《左传》

⑨处于，处在，在。

例1、蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上-居高临下—居安思危（处在平安的环境而想到会出现的困难危险）

例2、身居前行，命士持满无得发。（2011江苏卷，（陈公弼）亲自处在队伍的前列，命令士兵把弓箭拉满但不要射出。此句的翻译，关键把握“前行”“居”“持满”，这些都得根据上下文语境来作出正确的译解。）

其他居住（君子居必择乡―《荀子·劝学》）、住所住宅（蜗居）等意与现在同。

247【具】

①供应，置办或准备（饮食），摆设。居则具一日之积，行则备一夕之卫。　

②准备，置办。成妻具资诣问。

③引申为“具备，完备。”

例1、今朝廷法严令具，无所不有。

例2、富阳高傅占，君子人也，为余言周维城事甚具，故为之传，以遗后之修志者。（2010年福建卷，富阳县的高傅占是个正派人，他告诉我有关周维城的事非常全面具体，所以我为周维城作传记，留给以后修撰县志的人。）

④引申为“全，都，详细地，全部”。至军中，具以沛公言报项王。

⑤才能，才干。治世之具。

⑥陈述。

例1、命条具 风俗之弊。（命，命令。条具，逐条陈述。）

例2、始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。（2010天津卷，具事，陈述事实。这才把所有的事都说给国王，陀汗王携带叶限和鱼骨回去了。）

⑦酒肴，饮食。

248【遽】

①驿车，传车。惧弗及，乘遽而至。（《左传》）

②突然，仓促。

例1、孰谓汝遽去吾而殁乎？（相当于“暴、猝”）

例2、御史大夫猝遽不能详知，以得谴让；而吉见谓忧边思职，驭吏力也。（2005全国Ⅲ卷，御史大夫仓促间不能知道详情，因而受到责备；而丙吉被认为能为边务与职守忧虑，是车夫的功劳。“猝遽”，仓促；“以”，因而；“让”，责备；“见”，表被动；“驭吏力也”，判断句。）

③立刻，急忙，马上，赶紧等。

例1、且使遽告于郑。（《左传·殽之战》）

例2、女觉遽反，遂遗一只履，为洞人所得。（2010天津卷，叶限察觉出来，赶忙仓促地赶回去，丢了一只鞋子，被洞人拾取。）

例3、主簿大惊，遽以白就（阴就，人名）。（2005广东卷，主簿非常吃惊，立即把（这件事）禀告阴就。）

例4、老人语未毕，相国遽惊谢曰：“老人知道者！”厚资而遣之。於是芋老人之名大著。（老人话没说完，宰相赶紧向他道谢说：“老人家您真是个明白道理的人啊！”宰相就优厚地赏赐芋老人，派人护送他回去，于是芋老人的名声大为显扬）。

④就。其父虽善游，其子岂遽善游哉。（《吕氏春秋·察今》）

249便

Biàn

1.<名>便利;方便。《过秦论》：“因利乘便，宰割天下。”

2.<动>有利于。《信陵君窃符救赵》：“将在外，主令有所不受，以便国家。”

3.<形>简便，轻便。《冯婉珍》：“以枪上刺刀相搏击，而便捷猛鸷终弗逮。”

典型例句：之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。译文：这只猴子夸耀它的灵巧，仗着它身子敏捷轻视我（或：不把我放在眼里），以至于遭到射杀。

4.<副>就，即。《孔雀东南飞》：“槌床便大怒。”⑤<连>即便，即使。《兵车行》：“便至四十西营田。”

便宜（biàn yí ）行事：根据实际情况处理问题。

pián

①<形>安逸。《墨子·天志中》：“百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”

②<形>口才好；能说会道。《孔雀东南飞》：“便言多令才。”【便嬖pián bì】受宠幸的亲近小臣。

《孟子·梁惠王上》：“便嬖不足使令于前与？”译文： 能说会道的宠臣不足以使其上前？

大腹便便（pián）和“脑满肠肥”；多用于形容肥胖的剥削者。不同在于：“大腹便便”形容肚腹十分突出的样子；多用于强调肚子肥大；“脑满肠肥”形容体肥腹大；而又肥头大耳；多用于强调饱食终日、无所事事的样子。

250罢

会意。从网,从能。表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。

（1）罢官，免去，解除。 徐阶罢相里居。

（2）停止 。罢兵(停止战争)。罢手(停止;住手)。欲罢不能。于是罢酒。

（3）结束 完毕。既罢归国—《史记·廉颇蔺相如列传》。及反,市罢,遂不得履—《韩非子·郑人买履》。曲罢曾教善才服—唐· 白居易《琵琶行(并序)》

（4）废除取消。罢黜百家，独尊儒术。

退出返回。罢出(退出)。罢朝(帝王退朝或臣子罢朝退归)。 罢会：散会。

（5）pí同“疲”，累。罢（疲）敝：羸弱疲困。

251班

会意。从玨,从刀。金文,中间是刀,左右是玉。像用刀割玉。本义:分割玉。

分开，离群。 挥手自兹去,萧萧班马鸣—李白《送友人》。

赏赐，分给 。晋侯执曹伯,班其所取侵地于诸侯也—《公羊传·僖公三十一年》。

返回 。请班师—《左传·襄公十年》。

排列：班位于天下—《韩非子·存韩》

职位，等次，位次，等级。如按部就班。

注意：须发斑白 。颁白者不负戴于道路矣。

252老

会意。甲骨文字形,像一个手里拿着拐杖的老人形。

形容词义

年老,衰老。

老当益壮。老马识途。老钝：年老迟钝。老羸：年老瘦弱。有父母耆老而无昆弟者以告—《国语·吴语》。注:“六十曰耆,七十曰老。”

历时长久的。

百年老屋,尘泥渗漉,雨泽下注—明·归有光《项脊轩志》。老酒(陈年的酒)

娴熟,富有经验,阅历深。

如:老辣(老练而有锋芒)。老道(老练)。少年老成。

极，很，大。如:老汗(大汗);老劲(很大的气力)。老早。老羞成怒。

名词义：老年;晚年.老况(老年的景况).男女老幼.老吾老以及人之老.

动词义：

死。老于户牖之下。——明·张溥《五人墓碑记》

敬爱,敬重。老吾老,以及人之老。(指第一个老。)—《孟子》

告老。余将致政（同致仕，退休退职）焉…乃老。——《国语》

变老，衰老。天若有情天亦老。——李贺《金铜仙人醉汉歌》

衰老，衰颓。臣之壮也,犹不如人;今老矣,无能为也已。——《左传》

又如:老色(衰老之色);老拙(老朽愚拙);老气(暮气)。

老练，熟练。老于世故。老于边事——对边境事务很熟悉

253妄

理有未安，妄以臆度──轻举妄动、妄下雌黄、妄自菲薄：胡乱。

词义比较：妄（随便）言妄听〇痴心妄（荒诞不实）想——病痛恐惧，妄见之也。〇妄（狂妄地）自尊大〇无妄（料想、料想）之灾，指意外的灾祸。

254悉

推导提示：“悉”的本义是“尽，全”。“详尽，详细”不就是“全部”表达出来吗？再进一步引申出动词“详尽地知道”。

1都，全，尽，全部，完全

工力悉敌（工力：功夫和力量；悉：完全；敌：相当。双方用的功夫和力量相当。常形容两个优秀的艺术作品不分上下。例子：这两幅山水画～，很难分出高下。近义词：势均力敌、不相上下、不分轩轾。反义词：天壤之别、截然不同）

悉如外人—晋· 陶渊明《桃花源记》。 悉以咨之-诸葛亮《出师表》。 悉使羸兵负草填之-《资治通鉴·赤壁之战》。毁其盆，悉埋于地。赵王悉召群臣议。诚得劫秦王，使悉反诸侯侵地。

2详尽，详细

纤悉无遗（纤悉：细微详尽；遗：遗漏。一点都没有遗漏）

至纤至悉：极其细致周密。

3 动词义：详尽地完全地…

书不能悉意。--汉· 司马迁《报任安书》。词不悉心。完全表达

悉帅敝赋（指倾全国的军事力量。古代按田赋出兵车、甲士，故称兵为“赋”。敝，谦词，指不精良）

操悉浮以沿江.尽其所有。

255乃

1你（与尔三矢，尔其勿忘乃父之至）

2于是，就，表承接（良乃入，具告沛公）

3才，表条件（设九宾于廷，臣乃敢上壁 悉使羸兵负草填之，骑乃得过）

4 却，表转折（今其智乃反不能及）

5竟然，表惊讶（问今是何世，乃不知有汉 今其智乃反不能及 而陋者乃以斧斤考击求之，自以为得其实）

6 仅，只，表程度（项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑）

7 是 就是，表判断（胜败乃兵家常事 若事之不济，此乃天也）。

8. 夫我乃行之，反而行之（ 这样 ）

9.蒙冲斗舰乃以千数（乃至，甚至）

256恶

推导提示：“恶”有两个基本义：一是貌丑（人莫知其子之恶）；一是罪恶。容貌丑陋当然“不好”，会令人“讨厌，不喜欢”。

1罪恶 不良的行为（无恶不作 除恶务尽 恶贯满盈 疾恶如仇）

怙恶不悛（怙hù：依靠，依仗；悛：改过，悔改。坚持作恶，不肯悔改）

2貌丑（今子美而我恶。（《韩非子》））

坏，不好（粗衣恶食-岁恶不入，请卖爵子。（贾谊《论积贮疏》））

3 讨厌，不喜欢。厌恶，憎恶。 诽谤 中伤。嫉妒

深恶痛绝、好逸恶劳：厌恶，憎恶。好逸恶劳：逸：安逸；恶：讨厌、憎恨。贪图安逸，厌恶劳动。

表恶（嫉妒）其能而不能用也。

人有恶苏秦于燕王者,曰:“ 武安君,天下不信人也。” （有人对燕王毁谤苏秦说：“苏秦是天下最不讲信义的人。”）

4 同何， 怎么 哪里

彼恶知之（他们又怎么知道您的用意呢?）

—君子去仁，恶乎成名？（君子离开仁德,怎能配得上君子之名?）

且日一啖，饥当不死。”诚曰：“兄故弱，恶能多樵！”（2008山东卷，“何况一天吃一顿饭，不会饿死人的。”弟弟说：“你的身体本来就单薄，怎么能每天砍那么多柴呢？”）

5.叹词。恶，是何言也！（《孟子》）

257【尔】

①第二人称代词。你，你们。予左尔贾──尔虞（欺骗）我诈：你。你们（尔曹—尔汝）

②指示代词，这，这样；那，那样。例1、君尔妾亦然。例2、问君何能尔，心远地自偏。这那（迩夜）

③词尾助词，相当于“然”，可译为“的、地、着”。例1、呼尔而与之。例2、俶尔远逝，往来翕忽。

④语气词，通“耳”，表示限止，相当于“罢了”。无他，但手熟尔。

⑤语气词，表示肯定。非死则徙尔。⑥通“迩”，近，浅近。

258图

如有离违，宜别图（筹划，设法）之，以济大事──励精图治、发愤图强：谋求，谋划，图谋。

还有考虑、料想（不图子自归）等义

259阿

名词义：大的丘陵（访风景于崇阿）

形容词义：柔美（通“婀娜”的“娥”，如隰桑有阿）

动词义：

曲从迎合（阿其所好、阿谀、阿附）

偏私，袒护（万民之主，不阿一人 阿党）

有杀人者，石渚追之，则其父也，还车而返，立于廷曰：“……以父行法，不忍；阿有罪，不可。失法伏罪。”（有人杀了人，石渚追捕凶犯，原来是自己的父亲，便掉转车头返回，站立在殿庭上说：“……对父亲执行刑罚，我不忍；私庇罪犯，是不能容许的。抛却国法当接受惩处。”）

260张

形声字。从弓,长声。本义:把弦安在弓上。张弦(安上琴弦;绷紧琴弦) 。

开，拉开，展开：

既张我弓,既挟我矢—《诗·小雅·吉日》。一张一弛—《礼记·杂记》。张弓设箭(拉弓射箭。比喻使用武力)

张开，张大。

左右欲刃相如, 相如张目叱之(西汉· 司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》)—张口结舌—张牙舞爪

张设(部署 设置)。

张乐设饮,郊迎三十里—《战国策·秦策一》。

陈设 铺排：铺张扬厉 张挂: 张灯结彩

看：东张西望。 布满,充满：火尽燎,烟焰张天—《金史·乌春传》

增强,扩大 。臣欲张公室也—《左传·昭公十四年》。张吾军(壮大自己的声势)

夸张;夸大 。虚张声势—虚张异类,托有于无—唐· 皇甫谧《三都赋序》

惊慌：～皇失措

261哀

名词义：父母之丧

居丧毁灭，孝道淳至:在为亲人(父亲)居丧的时候(因过于想念父亲哀痛不已)而逝世，他的孝心达到至淳的境界。

形容词义：

悲哀 悲伤（杜鹃啼血猿哀鸣、哀而不伤、哀哀不已、哀号、哀鸿遍野）、值得嗟叹、凄恻凄清（哀艳、弦哀）

动词义：

怜悯同情（哀矜、君将哀而生之乎）、哀叹（秦人不暇自哀，而后人哀之）、哀求、吊唁等

262艾

名词义：艾草（艾蒿）、老年人（艾服、艾老）

形容词义：美好（少艾）

动词义：止息（方兴未艾）、养育、收获、芟除、诛杀、治理惩戒（自怨自艾）

263按

1用手往下压或摁（以一平板按其面）

2抚摸，握住，控住（按剑而跽、按辔徐行）

3压抑 遏止 止住

按强助弱—按兵不动—按兵不动─若不能，何不按兵束甲（放下武器，捆起铠甲，意译为“停战言降”

4考察，查看，察看（按问吏事） 按之当今之务、编者按

5 依据 依照（按图索骥——按功行赏）

6审查，核查。

1、有功故出反囚，罪当诛，请按之。 误：按照 正：审理（追究、查办）。 译文：徐有功特意开脱谋反的人，论罪应当处死，请审理他。

2、安到郡，不入府，先往按狱，理其无明验者，条上出之。（《后汉书·袁张韩周列传》袁安到郡后，不进官府，先去审查案件，查出那些没有明确证据的犯人，上奏要求放他们出狱。）

7巡视，巡行，巡查（巡按—按河西诸府—按渝西旧塞）

1、部使者臧，新贵，将按郡至袁。（2007福建卷，高启《书博鸡者事》。江西湖东道肃政廉访司有一个姓臧的，新近做了高官，将要巡查所管各州郡，来到袁地。

2、曩胡公按部，令所过毋供张。（《明史·海瑞转》刚才胡公巡查所部地区，命令经过的地区不要办礼物准备招待。）

形近字▲取案上器击伤夫人──拍案叫绝、拍案而起：桌子。 安装队

264【案】

①通“按”，察看，查看。召有司案图，指从此以往十五都予赵。（《廉颇蔺相如列传》）

②通“按”，考察，核实。案贤圣之言，上下多相违（互相矛盾）。

③通“按”，巡行，巡查。宣王案行其营垒，曰：“天下奇才也。”

④通“按”，用手压或按。

1、案灌夫项令谢（道歉）。

2、（高进之）案腰间刀伺道济，有异言，则杀之。道济趋下阶，叩头曰：“武皇帝在上，臣道济如有异心，速殛之。” （2007广东卷，高进之此时用手按住腰间的刀窥探檀道济，如果他有异言，就杀掉他。檀道济快步走下台阶，叩头说：“武皇帝在上，我檀道济如有异心，就赶快诛杀我。”）

⑤文书，案卷。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

265【暗】

①愚昧，糊涂。

1、水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？（《柳毅传》）

2、刘璋暗弱。（《三国志·隆中对》，昏庸无能，胆小懦弱。）

3、兼听则明，偏信则暗。

②悄悄地，默默地。寻声暗问弹者谁？（《琵琶行》） 群书万卷常暗诵。（杜甫《可叹》）

③私下里，不公开的；隐蔽地，隐藏不露的。

1、明察暗访 2、龙门水尤湍急，多暗石。

266【媪】

①对老年妇女的尊称。老臣以媪为长安君计短也。（《触龙说赵太后》）

②泛指妇女。其父郑季，为吏，给事平阳侯家，与侯妾卫媪通，生青。（《史记·卫将军骠骑列传》）

267敖的形近字

嗷嗷：众人叫嚷声（谗口嗷嗷）、饥民呼号声（嗷嗷待哺）、众人嘈杂声

廒：粮仓 獒：猛犬（藏獒） 鳌：蟹钳（蟹六跪而二螯） 鳌：海中巨龟、鳌头（宫殿门前玉石台阶上的巨鳌浮雕。翰林学士朝见或状元迎榜，都规定站在这里。因此，称入翰林院为“上鳌头”，称状元及第为“独占鳌头”）

遨游：游乐（挟飞仙以遨游）、（卿遨游于二帝之间）

聱：听不进意见、文辞不顺口（诘屈聱牙） 聱牙还有口吃、乖忤等义。

骜：骏马（良马期乎千里，不期乎莫邪） 熬：煎煮、忍受（熬刑、煎熬）

傲：轻慢 轻视（傲我使节）、傲慢 骄傲（今夫子傲，取祸之道也 恃才傲物——自高自大，看不起人）、高傲（傲岸、傲世——高傲自负，藐视当世）

同音字：翱翔 鏖战 同义字：骄（多指心理状态，而傲多指行为表现）、倨、慢

268谤

公开批评（指责）别人的过失；指责、责备。例：能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。例：厉王虐，国人谤王。

比较：谤是公开批评，讥是微言讽刺，诽指背后议论指责，诬指虚构事情指责

恶意攻击别人，说别人的坏话。例：以致天下怨谤也

谤书：攻击他人的书信。

269饱

形容词：

吃足﹝食不饱,力不足） 乐岁(丰年)终身饱 饱食终日﹞

充足,多（酒足饭饱、饱以老拳）

丰富充分（～学之士、～经忧患、饱经风霜）

动词：饱满，满足：大～眼福

270卑

1. 动词：

轻视，鄙薄，认为……卑贱。例：匹也，何以卑我？《国语 晋语》

2. 形容词义：

低下。例：位卑则足羞。卑鄙：出身低微，见识短浅。卑贱：地位低下。卑职：低微的职位，自谦。

登高自卑：登高山必须从低处起步,比喻做事从下而上,循序渐进。

低劣卑劣。例：此人为人巧佞卑谄（这个人做人机巧奸诈，低声下气，谄媚奉承）

衰弱衰微。例：王室其将卑乎？《史记》

卑的形近字：

碑：碑碣，口碑 树碑立传 俾：使，如“俾众周知” 捭bǎi：分开，如“纵横捭阖”

裨：补益（大有裨益），弥补（必能裨补缺漏）益处（头童齿豁，竟死何裨—您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？）

婢：女奴，如“奴颜婢膝” 稗：稻田杂草，指小，如“稗官野史”

髀：大腿，如“髀肉复生” 睥睨：斜视

271比

会意字，象两人步调一致,比肩而行。

1.并列;并排，紧挨着

比诸侯之列,给贡职如郡县—《战国策·燕策》

又如:比肩(肩碰肩,谓高矮差不多)，成语有“比肩而立”，指距离极近;比物(排比同类事物);比集(排比汇集);比缀(编排连缀)；比户(比家,比舍,比屋。一家挨着一家;家家户户);比屋(隔壁);比里(邻里,乡里)，比邻（近邻）；比翼鸟；鳞次栉比

货廛牧场相比，盗遂绝迹。（货场牧场相邻，盗贼就绝迹了。）

郡不产谷实，而海出珠宝，与交阯比境，常通商贩，贸籴粮食。（2004全国Ⅱ卷，郡中不产粮食，而海里出产珠宝，同交阯接界，常常互相通商，购买粮食。）

2.比较;考校,核对。

例：与天地兮比寿,与日月兮齐光—《楚辞·涉江》。又如比况（与旧事例相比照），无与伦比

比拟。例：每自比于管仲、乐毅。如比拟（与相似者相比）

3.及,等到。

例：比去，以手阖门。（《项脊轩志》）。比至南郡。（《赤壁之战》）　

4.勾结;偏爱。

例1：君子周而不比,小人比而不周—《论语·为政》。立其子,不为比(偏爱)—《左传·襄公三年》。2及谧诛，绍时在省，以不阿比凶族，封弋阳子，迁散骑常侍。（2008宁夏海南卷，等到贾谧被处死，嵇绍正在官署，因为他不亲附勾结恶人，被封为弋阳子，又升为散骑常侍。）

又如:朋比为奸;比周(勾结);比党(拉帮结派)

接近;亲近。如:比近(亲近);比周(亲近);比昵(亲近);比善(和睦亲近)

5.等同，与……一样。

1、与天地兮比寿，与日月兮齐光。 2、刑余之人，无所比数。（司马迁《报任安书》） 3、逮暮而归，其得鱼与午前比。（2006上海卷，等到天黑回来，那些钓得的鱼与午前一样。） 比伉，比武，比隆(同等兴盛)。

如:比伍(等同,匹敌);比伉(匹偶)

6.近来，接近。

1、比得软脚病。2、帝闻大惊，让汉曰：“比敕公千条万端，何意临事悖乱!”（2008江苏卷，光武帝得知吴汉如此部署兵力，非常震惊，下诏书责备：“近来告诫你千条万项，为什么临事却又背离、错乱!”）

比日(近日;每日);比世(近世,近代);比辰(近时,近日);比者(近来);比岁(近年);比际(此时,这时)

7.接连，连续，频频。

1、居今之世，无论前代，即求如二祖时，比岁（连年）蠲(juān，减少)，比岁免，亦杳然有今古之隔矣。（2007江西卷，处在今天的世道，不用说同前代相比，就同英宗、孝宗二祖时期，一年比一年减少，一年比一年减免，也令人觉得有今古之巨大差别啊！）

2、若依其贫老邪，耄齿甚多，屡空比室，非吾一人而已。（2009全国Ⅱ卷，如果因为我又穷又老的话，老人很多，家家户户经常贫困，不止是我一个人而已。）

3、还，报曰：“家人失火，屋比延烧，不足忧也。”（2011江西卷《史记·汲黯列传》,汲黯返回之后，禀报说：“平民百姓不慎失火，因为房屋毗连而蔓延燃烧起来，不值得陛下忧虑。”）

比比： 每每，频频。郡国比比地动。 处处，到处。比比皆是，一个挨一个。到处都是，形容极其常见。

8.官府限期办好公事。

宰严限追比。(追征。县令严定期限,催促交纳。) 比捕(限期捉拿人犯)

9.为，替。寡人耻之，愿比死者一洒之。（《孟子·梁惠王上》）

比的形近字：

毕：灭绝（六王毕）、完毕结束（毕礼而归之）、竭尽（吾与汝毕力平险）、全都（群贤毕至、形神毕肖）。毕命：结束生命或尽力效命。

妣：母亲，例“如丧考妣”。 秕：秕谷。 庇：遮蔽掩护，如“大庇天下寒士俱欢颜”“荫庇”。

毙：倒下、死、杀死、灭亡。 毖—谨防，谨慎：惩前～后（接受过去失败的教训，以后小心不重犯）。告诫，教导。

筚：用竹子编成的篱笆，如:筚门(荆竹编成的门。又称柴门。常用以喻指贫户居室);筚路(柴车。多以荆竹编织,简陋无饰) 。如：筚路蓝缕,以启山林。——《左传》

篦：篦子，如“钿头银篦击节碎”。

纰：错误。如纰漏

272【彼】

①指示代词，那，那些，那里。

1、逝将去汝，适彼乐土。 2、彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。（那些愚蠢的人就不是这样，他们抛弃九族，疏远自己的兄弟，想用这种方法来使自己独占利益。）　

②别人，对方，与“己、我”相对。知彼知己，百战不殆。

③人称代词，他，他们。

1、若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好。

2、籍以酒少，酌不及昶，昶无恨色。戎异之，他日问籍曰：“彼何如人也？”（2007山东卷，阮籍因为酒少，不给刘昶chǎnɡ斟酒，刘昶没有遗憾的样子。王戎感到奇怪，有一天问阮籍说：“他是怎么样的人？）

273宾

1. 客人，一般指贵客，而“客”一般指寄居。

“相敬如宾”。我有嘉宾,鼓瑟吹笙—《诗·小雅·鹿鸣》。普天之下，莫非王土；率土之宾,莫非王臣—《汉书·王莽传中》(整个天下的土地都是君主的，整个天下的百姓都是皇帝的臣民！)

2. 以宾客的礼节相待。稍稍宾客其父—宋· 王安石《伤仲永》（渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲）

服从 使服从。诸侯咸来宾从—《史记·五帝本记》。又如:宾从(归顺,服从);宾服(臣服;服帖)

3.宾的形近字

滨：水边，临近，此意同“濒”，现代词有“濒临”“濒于”，不用“滨”。

摈：bìn排斥，弃绝。例：为乡党所摈。 膑：膝盖骨。例：孙子膑脚

鬓：颊发。例：两鬓斑白 缤：繁多

274逞

1.显示，施展，炫耀，卖弄。

例：～能 ～强 ～其才力 ～凶 ～威风 逞好手(显示自己的威风) 逞功(显示功效) 逞应(表演)

2.快意，意愿实现，称心。

例：杀人以逞 ～志 ～吾愿 不～之徒（因私欲得不到满足而为非作歹，捣乱闹事的人） 逞志(逐心如意,以求快意) 逞欲(逐心如意,以求得到欲望的满足) 逞心(快意;称心) 使归就戮于秦,以逞寡君之志—《左传·僖公三十三年》（让他们回到秦国去受刑,以满足秦穆公的心愿,怎么样?）

3.放任，放肆。

例：～性 骄～。

275齿

名词：

牙齿 例：唇亡齿寒 齿吻(齿及唇) 齿颊(牙齿与脸颊) ～冷（笑必开口，笑的时间长了，牙齿就会感到冷。因谓讥笑于人，如“令人～～”）。

排列如齿状的物品。例：锯齿 梳齿 羊齿(一种植物)

岁数 年龄。例：退而甘食其土之有,以尽吾齿—柳宗元《捕蛇者说》翻译：我有滋有味地吃着田地里长出的东西,来过完我的岁月。例：子美之齿少于予，而予学古文反在其后。（欧阳修）又如:齿序(年龄的大小顺序);齿力(年龄和体力) 。马～徒增（旧时自谦年长无能）。

动词：

引为同类，同等看待 与之同列 并列,排列。

例：巫医乐师百工之人，君子不齿（不能同列或不与同列，表示鄙弃）。又如:齿列(与人同等并列);齿遇(以同等相对待);齿班(并列)

谈及,提到，说到 重视。

如:齿及(说及,挂齿);齿牙余论(言词之力;口舌之劳)

录用,收纳。

终身不齿—《礼记·王制》。又如:齿召(予以录用征召);齿用(录用);齿旧(录用旧臣)

挡,触。例：吾谋适合意,几亦齿奸锋—宋· 王安石文.又如:齿战(上下齿连连相击)

276顿

从“页”,表示与头有关。

本义:叩头,磕头。例：顿首.又如:顿颡(屈膝下拜,以额叩地,多在请罪投降时用);顿筑(以头或物撞地);顿头(磕头);顿膝(下跪)

用脚底或用脚使劲往下踩。例：牵衣顿足拦道哭—杜甫.以足跺地，形容着急、悲痛的样子

倒下,跌倒。如:顿仆(僵仆);顿碌(折腾);顿毙(倒毙)

损失，挫败。例：故兵不顿而利可全（所以我军不受挫折，却能得到全部的胜利）—《孙子·谋攻》

放置;安放。如顿纲(整顿纲纪);顿放(安放);顿寄(寄存)

止宿;屯驻。如:顿兵(驻扎军队;休战,止兵);顿舍(屯戍,止息);顿息(休息);顿住(止宿;屯驻)

舍弃;废弃。如:顿脱(甩掉);顿罔(撤除围猎之网)

解。如:顿缨(挣脱绳索);顿开(挣开;脱开)

停顿停止暂停。如:顿辔(停车);顿断(音节停顿间断);顿毂(停车);顿驾(停车);顿滞(停息滞留)

〈形〉劳累疲弊。号呼而转徙,饥渴而顿踣。——柳宗元《捕蛇者说》.又如:顿卒(困苦。也作顿悴);顿悴(困厄憔悴)

〈副〉立刻。家人习奢已久,不能顿俭,必致失所—宋· 司马光《训俭示康》（家里人习惯于奢侈生活已经很久，不能立即节俭，一定会导致失掉生活的依靠）

277【寻】

①不久，随即。欣然规往，未果，寻病终。◆寻给鼓吹一部，入直殿省。误：找寻 正：不久。译文：不久赐给他一支鼓吹乐队，并宣召他入宫值班。

②推求，推究。寻君去就之际，非有他故。

寻章摘句:寻:找;章:篇章;摘:摘录。旧时读书人从书本中搜寻摘抄片断语句,在写作时套用。指写作时堆砌现成词句,缺乏创造性。

③古代的长度单位。（一寻等于八尺）：～常（古代八尺为“寻”，倍寻为“常”，都是平常的长度，后泛指平常、素常）

278勤

上班，事务：～务 ～杂 出～ 后～。

劳累,劳苦，辛苦，劳倦。

如：勤劳（辛苦劳作） 昼夜勤作息。忧勤国事。好学而不勤问。四体不勤—勤而无所—万民多有勤苦冻馁《墨子·兼爱下》。又如:勤心苦胝(辛苦劳作);勤动(辛勤劳动);勤辱(辛勤) 。

出力 尽力多做,不断地做为某人某事尽力，帮助。如勤民(尽心尽力于民事);勤事(尽心尽力于职事) ；～王（为王事出力、出兵救援王室）。～政（勤奋于政事）。

忙于;致力于。如:勤兵(率兵出征);勤苦(勤劳辛苦);勤属(勤于职守);勤人(操劳政事,致力于百姓)。

经常：～密（频繁） 来往很～。

担心，忧虑：～恤

279爱

词义推导提示：“爱”在古代常有“吝啬，舍不得”的意义，“舍不得”自然就会“喜欢”并加以“爱护”喽。由“喜欢”可推出“亲爱的，心爱的”（如“爱女”）

吝惜 吝啬（王无异于百姓之以王为爱也—官人疑策爱也，秘之（过路的官人怀疑陈策舍不得骡子，便把它藏了起来）。

爱财如命：爱：吝惜；舍不得。吝惜钱财如同吝惜自己的生命一样。形容对钱财的贪婪、吝啬达到了无以复加的程度。

爱护 爱惜 怜惜（广素爱人—节用爱民）

节用爱民：爱; 爱护。节省开支，爱护百姓。

爱惜羽毛：爱：爱惜，珍惜。羽毛：比喻人的声望。比喻为珍惜自己的名声，行事十分谨慎。

喜欢 爱好（秦爱纷奢，人亦念其家—爱莫能助—爱屋及乌）

爱不释手：爱：喜爱。喜爱得舍不得放手。

爱才若渴：爱：爱慕。爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。

280贷

①宽恕，宽容，饶恕。

1、徐阶罢相里居，按问其家无少贷。（《明史 海瑞转》徐阶被免去宰相回乡居住，（海瑞照样）查问他家，毫不宽免或一点也不宽容。）

2、贷而流之，尽以其余给左右使令，且以守仓库。（2011江苏卷，（陈公弼）饶恕了他并流放了他，把其余的士兵全部交给公府左右使令，并且用他们来把守仓库。 关键把握“贷”“流”和句式以及语顺。）

3.若复失养，吾不贷汝矣（如果再不赡养母亲，我就不宽恕你了）。

②推御。责无旁贷。

③借，借出。1、宁积粟腐仓而不忍贷人一斗。

借，借入。

1、庄周家贫，故往贷粟于河监侯。

2、贷公钱数十万劳军，没后，亲吏鬻器玩以偿。（2010全国卷Ⅱ卷，借了公家的数十万钱款犒劳军队，死后，亲属和部下卖掉器物珍玩来偿还。采分点：贷，借；劳，犒劳；“没”通“殁”，死亡；鬻，卖；以，目的连词，来。）

3、会里人郑俶[chù][tì]（ 1.开始：～扰。2.作。3.整理：～装（整理行装）。4.善：“令终有～”。）欲葬亲，贷于人无得，城知其然，举缣[jiān] （双丝的细绢）与之。（2005江苏卷，正逢同乡郑俶要给亲人下葬，向别人借钱没借到，阳城知道了这个情况，把绢都送给了他。）