寿诞(寿诞与寿辰的区别)

“寿有三不过，后代福气多”，大寿不能随便过，具体三不过指什么

#头条创作挑战赛#

对于人类而言，健康、长寿是一直追求的目标。在中国文化中，有句古话：大寿不能随便过，寿有三不过，后代福气多，这句话的背后体现了长寿和健康对个人和家庭的重要性。本文将通过分析“寿有三不过”这句话的内涵和意义，告诉大家如何保持健康、长寿，为自己和家庭创造更美好的未来。

一不过，“不到六十不过大寿”

在中国文化中，“壮年”被视为一个人生命的关键时期，很多人认为这是人体健康的最佳时期，也是实现自我价值、享受生活的重要节点。因此，对于一个人来说，“不到六十不过大寿”，即意味着他应该时刻关注自己的健康，充分利用身体和精神的优势，为将来的长寿打下良好基础。在这一时期，人们应该注重饮食卫生、适度锻炼身体、积极疏导情绪，以及保持松弛、警惕的心态。庆祝生日或追求外表的虚荣，与“壮年”时的生命阶段相悖，更会给身体带来不必要的风险和危害。

二不过，“七十三和八十四岁不过寿”

俗话说“七十三、八十四，阎王不请自己去”，这也是民间的一种忌讳。在古人的观念中，七十三岁和八十四岁，是两‬个不吉利的“坎”，甚至被认为是一种心理阴影，给老年人带来了许多忧虑和不安。

而这些忌讳，有据可查的源头是两大圣贤孔子和孟子的逝世年龄。据记载，孔子逝世时逾七十有三，孟子逝世时逾八十有四，因此这两个数字被视为“人生的两道坎儿”。

虽然这些忌讳是没有科学根据的，但是在农村和部分地区，老年人们仍旧会遵守这个传统，不说自己实际的年龄，并且尽可能地避免接近“七十三”和“八十四”这两个数字。

然而，这种忌讳也开始被越来越多的人粉碎。随着人们普及科学知识的同时，也开始逐步接受和认可现代的医学观念，人们不再把宿命看作是自己的限制和束缚。相反地，他们开始更加积极地关注自己的健康和养生，通过自己的努力去创造自己的未来和命运。现代人逐渐意识到，七十三岁和八十四岁并非生命的终点，而是人生新的起点。

在这个新的人生阶段，人们可以继续拥有丰富多彩的人生体验和价值追求，并且为自己的人生增添新的色彩。

因此，无论传统忌讳还是现代科学观点，老年人们都应该摒弃不必要的担忧和限制，拥抱积极的生活态度和健康养生。只有这样，他们才能够真正地享受老年生活的美好和幸福，也为后世树立起养生和珍爱生命的健康观念。

三不过，“超过九十不过大寿”

在中国文化中，过寿是一种传统习俗，这个习俗主要是为了表达对老人的敬意和祝福，并传承孝道。但是，在老人年龄到达90岁时，建议不再过寿，这主要是由于对老人身体健康和情绪的考虑。

90岁对于老人来说已经是高龄，身体状态不稳定，一个出乎意料的惊喜对他们的身体健康会产生不利影响。老人需要安静的环境和稳定的生活，以保持健康和长寿。

过寿的祝福语通常是“长命百岁”，但是，对于已经年过九旬的老人来说，这种祝福语可能会让他们感到不适和压力，毕竟90岁以上的年龄已经是很高的壮年和长寿了。

因此，民间也有“90不过寿”的说法，以避免老人们觉得自己像是要迅速迎来死亡一般。对于尊敬和孝顺老人的行为，应该以老人的身体和情绪为重，以尊重老人为前提，并注重老年人的健康和幸福。

“寿有三不过，后代福气多”这句话并不是一个简单的拒绝，而是一种正确的人生态度和生活哲学。它呼吁我们在寻求长寿和幸福的过程中，要注意时间和世间的变化，从而更好地塑造自己的人生和价值观。

往期文章：床底有三样，家败人丁散！不管床底位置多大，切记不能放6种东西

寿诞和寿辰，有什么区别，你知道吗

寿诞和寿辰，有什么区别，你知道吗

文/@成长新视点

寿诞和寿辰，虽都与老人生日有关，但在文化内涵、庆祝人员和风俗习惯等三个方面略有不同。其中，寿诞是老人六十及之后满十做寿时的敬俗，寿辰是老人六十岁以后每一岁生日的简称。

一、什么叫寿诞。

寿诞，指的是为老人祝寿的传统敬老风俗。寿是寿运、寿命的意思，诞是诞生的意思。在古代，由于自然条件恶劣，人类社会治理自然的能力较低，人的生活条件和生活质量不高，人的寿命都不长，大多只有30岁-50岁之间。

能够活到60岁以上，都算得上是高寿之人。当老人满六十岁之后，亲友会在老人满十的生日当天，为其举行祝寿活动，排摆宴席，邀请琴师乐手庆祝。

一般情况下，家有老人时，自己的年龄过了六十岁之后，生日也不叫做寿。

二、什么叫寿辰。

寿辰，指的是老人满六十之后每一岁的生日。在民间，老人不满十的生日，亲人们也会为其庆祝生日，但仅限于自己家里人，不会广邀亲友前来祝贺。

老人不满十的每一岁生日，叫寿辰，也叫散生。家里人为老人过生日时，都会说在老人寿辰之日，小范围庆祝一番，全家共享尽享天伦之乐。

三、寿诞和寿辰，有哪些区别。

寿诞和寿辰，虽然都是为老人过生日的称呼，整体来说在文化内涵、庆祝人员和风俗习惯等三个方面略有不同。

一是在文化内涵上不一样。寿诞，是指老人六十岁之后满十的祝寿敬俗；寿辰，是指老人满六十后的每一岁生日简称。

二是在庆祝人员上不一样。寿诞为老人六十之后满十岁的祝寿活动，会大操大办，广邀亲朋好友前来为老人祝寿。在老人不满十岁的寿辰当天，只会有至亲之人为老人小范围举行祝寿活动，共享天伦。

三是在风俗习惯上不一样。寿诞是为老人祝寿举行的重大活动，亲朋好友都会带上寿礼、烟酒茶、滋补营养品等其他礼品，为老人祝寿。在老人家里，会大摆宴席，鼓乐喧天，搭台唱戏，有吃寿面、献寿礼、敬寿酒和祝寿词等活动，热闹非凡。

单设一席，老人穿寿衣居中而坐，并有相关年长之人作陪，大家依次上前敬酒祝寿，祝老人健康长寿。

在老人不满十岁的寿辰之日时，只会有老人的子女、孙子、孙女们为老人祝寿，吃寿面，喝酒祝寿，不会大摆宴席，搭台唱戏，大操大办。

结语。

俗语说的好，百善孝为先，老人是家里的宝，在老人年龄大的时候，作为子女和亲友，能够多尽孝心、爱心、关心，让老人欢度晚年，尽享天伦之乐，为孝道之本，也是对善美仁孝的传承和发扬，有利于人类社会的进步发展。

“享年”和“终年”都是表达去世，但区别大了，用错了会见笑于人

中国传统文化的深厚，从一字之差便可以被得到体现。“享年”和“终年”根本反映的都是去世，但是使用的场景却大相径庭。想要透彻地区分两者之间的差异，需要对汉语言的演化进行深入的了解。

一、汉字对于推动人类社会发展的重要意义

事实证明，通过语言的确能窥探到一个民族的底蕴。中华民族有着几千年的历史沉淀，仅关于汉字方面的记载，便可推演至六千年前。因此，汉字也被誉为是世界上最古老的语言之一。

提到汉字所表达的意思的不同，便避免不了提及汉字的起源。关于汉字的起源，由于年代过于久远，产生了许多不一样的观点。

但可以肯定的是，在文字尚未产生的一段时日里，人们通过结绳的方法来起到提醒、记事的作用。

虽无文字记载，但大到盟约缔结，小到百姓计数，都曾借结绳之法，其中更有“重要的事结大绳，琐碎的事结小绳”的趣味。

此外，古人还通过刻契来帮助记忆，比起结绳记事，这种方法虽然相对不便，但却更加地明确、具体，更有指向性、代表性。

刻契通常是使用木条、石板、竹竿等硬度较大的物体作为载体，通过凿刻的方式记载事件。

由于其操作难度之大，多用来作为凭证、缔结契约或者用来传递重要消息。质地坚硬的载体更耐得住岁月的消磨，一些引路石、碑文，甚至是皇帝的玉玺也是此法的延续。

刻契的产生在某种意义上促进了汉字的形成，如以一横代表数“一”，两横代表数“二”，三横代表数“三”，四横代表数“亖”。

中国的写意画中讲究写与画互不分家，这一点在郭沫若等人的多方考察中也得到了证实。

对比半坡文化陶器符号与殷商时期记文载事的甲骨文可以发现，符号可分为“图”、“文”两部分。根据其使用频率判断，此时的符号已经具有固定的音律及含义，可被认为是汉字的发源的根本。

关于汉字起源较为切实的说法是史官仓颉奉命造字。彼时部族联盟兴起，由于人们没有统一的文字，难以形成外交等事务，于是急需一种简洁、便利的文字用来共享信息。

于是仓颉奉黄帝之命，通过记录鸟兽的足迹，将其赋予内涵并演变为文字。除了以上介绍的几种假说外，还有更为玄妙的八卦之说。

直至秦始皇统一文字，对于各种文化的品读彻底以文字的形式呈现在世人眼前。然而，我国幅员辽阔、人口众多，形成了大小不一的聚集地。汉字在流传过程中受音、意、字、形的影响，难免产生歧义。

除了一词多义、同音字词所表达的意思不同以外，汉字及词语在不同的语境中所表达的含义也大不相同。

二、汉字极为巧妙的运用方式

在几千年的流传中，古人赋予了汉字多种多样的生命，不仅有对字音平仄的工整要求，还有对赋、比、兴写作手法的延伸；不仅有白话文普及前的“粤”系读法，还有对舶来词的重组与发挥。

例如“歇斯底里”，则是来源于外语“hysteria”，通过音译的形式演变成汉语中表达情绪失控的词汇。

在多民族、多种文化的“大杂烩”中，汉字已经不单单只是一种符号，它更是民风民俗、思维价值观以及社会文化体系的缩影。

中国古人的严谨与浪漫，体现在文字的各个层面，这也是其他语种所难以媲美的。

例如日常生活中的胡萝卜、番茄、洋葱……仅用“胡”、“番”、“洋”一字便表明了作物的发源地。

表述器官的词汇，包括“心脏”、“肾”、“肺”、“肝”、“脾”、“肚”、“腕”、“肘”、“腿”、“背”、“腹”……都是通过月字旁来特指人体部位。

通过“吐”、“吸”、“吹”、“呸”、“唾”、“咀嚼”、“嘬”、“咋舌”、“呷”来描述嘴部动作。

通过“捶”、“打”、“拍”、“提”、“搂”、“搁”、“撂”、“摞”、“拎”、“扭”来描述手部动作。

通过“跑”、“蹦”、“跳”、“踢”、“踹”、“跺”、“踮”、“踝”来描述足部动作及部位。

汉字的精妙之处同样体现在山川河流，对山的险峻程度的描写有“嶂”、“峭”、“岭”、“崖”、“峡”、“岬”、“峰”、“峦”、“坳”、“丘”、“陵”。

对水规模的描写有“洼”、“池”、“潭”、“渊”、“甸”、“湖”、“泊”、“泽”、“溪”、“河”、“江”。

对山水相映的描写有“崖”、“涧”、“滩”、“湾”、“渚”、“州”。对地面宽广程度的描写有“岛”、“堤”、“堰”、“坝”。

对水面动静的描写有“漾”、“湍”、“滞”、“澜”、“波涛汹涌”。甚至对人工开凿的水流仍有特定称谓“渠”。

三、丧葬文化中对于汉字用法的考究

综上所述，不难体会到汉字的表达力量。同样，在对于逝者信息公布的用词方面，汉字的使用颇为考究，不同的社会阶层有着不同的规矩用法。

在一些影视作品中不难见到，当皇帝去世，太监会高声喊道：“皇上驾崩”。而当嫔妃过世，则是被称为：“娘娘殁了”。古代封建制度刻板，对不同身份地位的人有着不同的敬辞。

据《礼记》记载，各阶层人的逝世，都有固定的用词，和当今社会不同的是，封建礼教下，只有普通百姓才用“死”一词。

对于各分封诸侯的逝世，多用“薨”；而士大夫则被称为“卒”；有识之士一但长辞便称“不禄”。

华夏民族遵礼教、重孝道，直至今日，对丧葬文化的传承仍不曾衰减。出于对逝者的崇敬，无论是丧服、仪仗、还是悼词、碑文、讣告，都有着相当严谨的规定。

其中，在讣告的措辞中，要表明逝者姓甚名谁、有着怎样的地位、究竟因何故长辞，以及逝世的时间、地点，此外，还要交代逝者生卒年份及逝世时的寿数。

这就不免用到享年、终年等词，不同的词有着不同的使用场景。在“享年”和“终年”的使用方法上，稍有偏颇便会让人贻笑大方。

其实对于逝者寿数的表述不仅仅有“享年”、“终年”两词，要想将两者区分清楚，就要了解各个词汇在不同场景中的应用。

例如对一些科学家逝世，或者是对社会具有重大贡献之人，通常使用“享年”。

“享年”一词饱含着崇敬、感恩之意，用以表达对逝者无私奉献精神的赞扬，也表示了晚辈对长辈的缅怀。

额外需要注意的是，“享年”的使用对年龄也有着特殊的规定，一般年纪超过五十岁，方可借用此词发布讣告。

出于中国人对情感表达的倾向性，“终年”绝不能是晚辈用来陈述长辈离世时所使用的词汇。

同“卒年”、“亡年”一样，“终年”相对来说对死亡状态的陈述比较客观，缺少了一些对长辈的尊敬，虽然没有贬义的意味，却显得和自己毫不相干，因此在对较为亲密的长辈过世时，一定要注意避免使用。

对于年过古稀的长辈，一般被称为“喜丧”，在讣词中可用“寿年”来表示长辈的高寿。

上述介绍了晚辈对长辈讣告中措辞的严谨，同样，在长辈对晚辈不幸过世的讣告中，也要讲究用词。

在中国人的价值体系中，非正常方式死亡的人通常会留有一丝遗憾甚至是怨念，对这类人的死亡通常使用“殁年”。

该词只陈述了生命终结时的特殊状态，却少了一丝人情味儿，故而虽然存在，却极少被人拿来使用。

与根据不同年龄划分的总角、弱冠、花甲等一样，对逝世年龄的不同，其用词也有着微妙的区分。

对于二十出头、不到三十岁过世的年轻人来说，讣告中须得用“存年”；对于三十出头、不到四十岁过世的年轻人来说，讣告中须得用“得年”。

四、汉字在其他人文活动中的特殊用法

此外，汉语是基于人类社衍生出来的产物。因此，围绕着人的生老病死，还有着很多其他的特定词汇。

从襁褓婴儿可以感受到婴儿身体孱弱，需要被呵护；从孩提时代、垂髫之年可以感受到童年的无忧无虑、天真烂漫；从总角之交可以联想到纯粹的友谊。

少女有待绽放的豆蔻年华、绾发待嫁的及笄之岁；少男即将担当重任、束发待娶的弱冠之年。

对于已过年岁却未嫁娶的男女，古人似乎也别有一番调侃，带有一丝催促地称其为“怨女”、“旷夫”。

俗话说：“三十而立”，古代男女婚配年纪在十五至十八岁上下，三十岁时已经能够独立门户。

四十岁脱离了初入社会的稚嫩，却又难能参悟世间的许多道理，因此四十不惑一词无不写尽了中年人的彷徨与无奈。

如果人生能够活满百岁，五十岁便是半百已逝。回看人生前半段，最好的时光已经逝去，那许多的梦想与热血，也在生活的磨练下变得毫无棱角。

岁月至此，人们大抵已经知晓了自己的一生所求、一生所爱、一生所想却不可及的那些人、事、物。

既知天命，就容易变得逆来顺受，于是六十被称“耳顺”，大概也是这个缘故吧！

对于不幸丧失配偶的男女，古人也将男性称为“鳏夫”，将女性称为“寡妇”。

由于朝代的更迭、连年的战乱，以及食物、生活资源的匮乏，古人的平均寿命并不高。对于年过半百的“老人”，从家、乡、国、朝由小及大地进行排序。

五十岁为杖家之年，代表着年过五十便已是家中长者，可拄杖在家，代表着家中的权威。

六十岁为杖乡之年，代表着一但过了六十岁的年龄，在乡中已属长辈，可拄杖在乡，树立一乡的威名。

七十岁为杖国之年，俗话说：“人活七十古来稀“，七十岁放眼全国范围内也已经是高龄。

八十岁为杖朝之年，就连天子也羡慕能有此高寿。被誉为“千古一帝”的康熙曾举办千叟宴，目的就是为了庆祝自己的六十大寿。可见八、九十岁的耄耋老人及年满百岁的期颐老人在当时是多么的令人神往。

除此之外，民间对于六寿、七十七大寿、八寿、九十九大寿等都有额外的讲究。

人们根据字形用喜寿代指七十七大寿，又因伞字可拆分为八和十，便称八十大寿为伞寿，称八寿为米寿，称加一为百的九十九老人为白寿……

五、小结

古语有言：“死者为大”，丧葬文化本身也是中华民族传统的一种展现形式。不同地域、不同民族都有着属于自己的丧葬文化，在你的家乡有着怎样的禁忌呢？有了解的小伙伴可以在评论区补充说明。

农村老话为何说：“老人过生日，过九不过十”？有什么说法呢？

我国一些农村，老人过生日，确实有过九不过十的风俗。这种风俗直到现在依然为这些地方的人们所遵守。

农村对生日有两种称谓，把岁数中的逢十称为“大生日”，其他的生日为“小生日”（孩子一岁除外）。“过九不过十”通常来说指过逢十的“大生日”。“过九”和“过十”是民间的俗称，也就是人的岁数逢九和逢十举行祝寿活动，农村又称办寿酒或寿宴。

1、男女都是“过九不过十”

我国有一些农村，在举办寿宴时，有“过九不过十”，又称为“做九不做十”，或者说“做虚不做实”，虚，指虚岁；实，指实岁。人的岁数遇到整“十”时，本来是值得纪念的日子。我国当今社会至今依然有逢整十开展庆贺性的纪念活动，比如校庆、厂庆、乡庆、县庆等，还有一些历史性值得纪念的日子。

可是，我国一些地方将寿辰的庆贺时间提前，比如，五十岁举办寿宴时提前到四十九岁，六十岁举办寿宴时提前到五十九岁，七十岁举办寿宴时提前到六十九岁，八十岁举办寿宴时提前到七十九岁，九十岁举办寿宴时提前到八十九岁，即农村所说的“大生日”。到了真正的整十岁“大生日”时，则变成了“小生日”，不再热热闹闹地举办庆贺活动。

2、男女有别，讲究“男上女满”

有的地方“过九”不是指所有的老人，而是指男人，女人则要“过十”，即民间所谓的“男上女满”。比如，男人过六十寿诞的岁数不是六十岁，而是五十九岁，五十九岁就称为“上六十”，是“大生日”，真正的六十岁则变成了“小生日”。女人六十寿诞岁数就是六十岁，称为“满六十”。

3、“过九不过十”以虚岁来计算

我国还有一些地区风俗，“过九不过十”又有另外的说法。男做虚岁九，女做虚岁十。按照这些地方的风俗，如果按照实岁的话，男人实际上就是“过八”，女人“过九”。比如，男人实岁五十八，虚岁五十九，过六十岁寿诞时，就是实岁五十八。女人过六十岁寿诞时，实岁为五十九。

4、“老人过生日”这种说法从哪个“大生日”开始呢？

我国很多农村把“五十”定为寿辰，也就是通常说的“过寿”或者“称寿”。主要是过去农村人的寿命比较短，人们认为满了五十岁以后就是老人了，可以制作棺材和寿衣。这与当时经济比较发达的城镇和农村有些差别，经济发达的地区，人们的生活水平相对来说要高一些，医疗条件要好一些，人的寿命相对来说要长一些，这些地方便把寿辰定在六十岁，制作棺材和寿衣也就要到六十岁以后。

也就因为如此，我国很多农村，尤其是过去经济不太活跃的地区，“过九不过十”或者“男上女满”是从五十岁开始，即男人四十九岁时称为“上五岁”，女人满五十岁时称“满五十”，以后的六十、七十、八十、九十、一百岁都是如此。十岁、二十、三十、四十的生日，就没有这种说法，过生日时都是“做十”。而有的地方“过九不过十”要从六十岁开始，男做五十九，女做六十。

5、农村过生日的其他一些习俗

由于我国地域辽阔，不同的地方有不同的风俗，做生日时也有不同的说法。

比如，有一些农村，周岁、十岁、二十岁的生日要办酒席，亲朋来祝贺生日，而三十岁、四十岁做生日则有“男人不做三十，女人不做四十”“贺三不贺四，贺四要淘气”“活人不拜四十，死人不拜四七”等说法。有一些地方男人三十岁时，自己不做生日，但由岳父家及亲戚来做。还有一些地方，不管男女，都不做三十和四十的生日，而是在三十六岁时，热热闹闹地摆酒席做生日。

6、“过九不过十”的民俗说法

我国民间虽然有“十全十美”的说法，也希望人或事都能十全十美。但这也只是一种理想而已，事实上，人或事的各方面哪能够非常完美，毫无缺陷呢？

我国民间传统观念中，认为人和事只要做到十有八九，也就非常满意了，反而认为“满”不是很吉利的事，民间有“十全为满，满则招损”之说。因此，人们认为，“十”有“到头”和“到顶”的意思，做了整十年的生日也就意味着把寿做完了，这样理解当然就是不吉利的事了。也就是因为有如此之说，人们通常把整十岁的寿辰提前到整十的虚岁来做，整十的虚岁也就是实岁逢九，表示寿远没有到尽头。再说，“九”与“久”同音，在我国民间是一个吉利数字，老人在逢九过寿，有生命长久和时日长久之意。因此，“九”被民间赋予了“长寿”的寓意。这也就与人们祝寿词语中的龟鹤遐龄、南山之寿、乔松之寿等寓意是一样的。

至于有的地方过寿“男上女满”中的说法，有的人认为，男为一家之主，也就代表了一家人，过寿不可做满，对家人不吉利。而女人做满，对家里人没有妨碍，就像小孩子可以做十岁、二十岁一样，也是逢十过生日。也有的人说，男人属阳，九这个数属阳数，阳数做寿可延年益寿；女人属阴，十这个数属阴数，女人过寿做满，有利于女人健康长寿。

7、“过九不过十”的民间故事

我国民间传说故事中，“过九不过十”的说法来源于八仙之一的张果老。

有一天，张果老倒骑在毛驴背上，路过花果山，遇到一个在山上砍柴的小伙子。张果老抬头看了一眼小伙子，看出这位小伙子阳寿将尽。于是，他对小伙子说：“你别砍柴了，你的寿数已尽，离开人世的时间是明天午时三刻，你赶快回家准备后事吧。”

这个砍柴小伙子名叫王儿，得知老头是八仙中的张果老，跪倒在地，说他死后，家中有年迈的老母无人侍奉，恳求张果老救他一命。张果老被王儿的孝心打动了，给他想了一个办法，让他按照办法行事。

次日，张果老邀请众位神仙及十殿阎罗，一起上花果山孙悟空的洞府水帘洞聚会喝酒。在张果老的带领下，他们来到花果山上空时，看到半山腰摆了一桌丰盛的酒席，酒席上飘出的酒气非常诱人，可是，酒桌旁边没有一个。众仙和十殿阎罗抵挡不住酒的香气，从半空中飘到酒席摆放地，开怀痛饮。

正是酒酣之际，在张果老的示意下，躲在树林里的王儿走了出来，向众仙及十殿阎罗施礼，说道：“诸位大仙，这桌酒席是我特意为大仙们准备的，想求大仙们行个方便，给我添寿。”众仙听了，不知所措，一时说不出话来。张果老故意对王儿说：“你这小伙子，年纪轻轻的，就要求什么寿呢？”王儿说出了其中的原因。张果老就要取出生死簿来，查看王儿阳寿情况。翻开生死簿一看，上面果然载明王儿的阳寿只有十九春，恰好到今天的午时三刻就是王儿的寿终的时间。

众仙感到十分吃惊，又感到非常疑惑，怎么世上还有这样先知先觉的凡人？张果来则到傍边撺掇阎罗，要他们把王儿的阳寿改一改。世间都说，阎罗是最公正无私的，主要还是有天条管着呢，随便改阳寿就是犯天条，阎罗自然不能答应。可是，在众仙的劝说之下，也是因为吃了人家的求寿酒，吃人家的嘴软啊，拿人家的手软。于是，阎罗只好在十九的前面加了一个“九”，“十九”也就变成了“九十九”。

后来，王儿果然活到了九十九岁。也就因为如此，民间从此以后，过寿时，只做“九”不做“十”，民间俗信认为，过寿做“九”可延年益寿。

《致祝寿词》

尊敬的各位长辈，各位亲友，兄弟姐妹，大家中午好！

在这阳光明媚的日子里，欢乐祥和的周末。我们齐聚卧龙湖大酒店，为我的父母90岁高寿祝福。在此之际。我代表我们姐弟四人及全家，向前来光临的各位至亲，好友，嘉宾，表示最热烈的欢迎和最诚挚的谢意。感谢你们多年来对我父母，及家人生活和事业上的关照与支持。

春秋迭易。岁月轮回。今天，我的父母同龄，共180岁。九十年的风雨人生，父母尝尽了人生的酸甜苦辣！阅尽了人世沧桑！见证了时代的变迁！

父母在事业上努力工作。不懈奋斗。在生活中白手起家。勤俭持家。养育了我们姐弟四人。在我们的成长中，父母二老懂得：“知识是立身之本，奋斗是成功的必经途径”。我们不敢懈怠。父母给予我们率先催范的工作作风。严谨的工作态度。勤劳，善良，宽厚待人的朴实品格。并营造了温暖和谐的家庭。

悠悠寸草心，报得三春晖。爸爸，妈妈，感谢你们！谢谢你们的养育之恩！

今天，高朋满座。父母身体硬朗。精神愉悦。儿孙绕膝。四世同堂。得益于弟弟妹妹无微不至的照顾，关怀，孝顺。我常年在外，时空挂念。解除了我的后顾之忧。在这里，我由衷地表示感谢！道一声弟弟，妹妹，你们辛苦了！

为表达前来光临祝寿的亲朋，我们特备寿宴，斟满杯中酒。

一祝父母寿比南山，福如东海。

二祝高朋健康快乐，永远年轻。

三祝长辈健康长寿。万事如意。

四祝亲友健康久久，虎年大吉。

五祝兄弟财源滚滚。吉祥高照。

六祝姐妹年轻漂亮。吉祥如意。

七祝儿女们身体健康，工作顺利。

八祝侄男外女，平安幸福，尽在酒中。

九祝小四辈儿们，学习进步，健康成长！

最后我将我的黑龙江省鹤岗市的朋友，李鹤兰姐姐送给我父母的一副对联作为结束语。

上联为，松岁鹤龄，风雨同舟到期颐。

下联是，寿翁遐媪，相濡以沫近百年。

横批，钟爱一世

莆仙寿诞礼俗

莆田农村祝寿活动

莆仙过去虚岁50岁以上（含50岁）岁数，逢十生日，就可以举办寿庆活动，俗称“做十”或“做寿”。但莆、仙两地，在“做十”习俗方面存在一定差异

如莆田寿俗中，男性名为“做十”，实为“做九”，即实际上从虚岁49岁开始逢九做寿。女性则在虚岁50岁开始逢十祝寿，并将这称为“做双寿”，意为夫妇一体。莆田大多数人都把“做十”日子定在诞辰日。也有安排在农历八月、十月或十二月中的某一双数日举行，寓意“双全”。“做十”的前一天，寿星的亲戚朋友都要前来祝寿，俗称“暖寿”。当日由已出嫁的女儿操办，宴请亲朋好友。宴后，赴宴的亲戚朋友一般会留下来一起守夜，协助筹办寿庆典礼等。“做十”时，通常要在大厅正中挂一金色“寿”字大红布，或“福禄寿”国画中堂。前面摆设一张八仙桌，桌前系着绣有仙桃、松鹤之类的红色桌裙，桌上摆着一对铜烛台，上插大红蜡烛。靠寿字的近旁，摆列着堆成金字塔形的红橘、寿桃和寿面。桌中间，摆放一大盘红龟稞，象征长寿绵绵。寿堂两旁墙上，张挂着亲友的寿联、贺轴与贺幛；八仙桌前再并摆两张大桌子，用来摆放至亲好友送来的贺礼。寿辰日，亲友们纷纷提着红篮子前来贺寿，篮中一般备有炮、烛、寿面、鸡（鸭）蛋（用红纸封腰）、衣料等寿礼。出嫁的女儿则须置办寿桃、寿龟、寿面、寿蛋、猪脚、寿联、衣服、鞋袜及炮、烛等，数目须为双数，表示好事成双。如果是为母亲祝寿，还要加金（或银）耳环、银钗，有的还有金戒指、银（玉）手镯及红包等。所有寿礼先用红盘子盛装，再将礼盘叠装在大红布袋里，俗称“担盘”。

莆田长寿面

出嫁女儿要穿红衣服，在父母祝寿的前一天，将担盘挑回娘家。为父亲祝寿时，若母亲仍健在，需要加一套衣服给母亲；为母亲祝寿时，若父亲仍健在，也要加一套衣服给父亲。收礼时，衣帽、红包可以全收，其余则要留下一部分让女儿带回家，意在长年来往。对于其他亲友的礼物，应把炮、烛、寿蛋、寿面各收一半，衣料则不收，同时须回送红团、柑橘、糖果等物品。儿孙拜寿的时辰一般定在寿辰日的凌晨，寿公寿婆先焚香拜谢天地和祖宗，然后端坐在厅堂当中的“太师椅”上，接受亲友们的拜贺。一般按亲疏内外顺序依次拜祝，即先由儿子、儿媳、孙子等跪拜，再由女婿、女儿、外孙等叩祝，最后为其他亲戚朋友恭贺。寿星则须向拜寿的人一一发送红包以作回礼。

仙游“做十”习俗总体上与莆田相近相同，但在一些细节上有所不同，如：仙游虽也有“做九”与“做十”之分，但只是“假”“正”之异，而并无男女之别。仙游无论男女，通常也要为虚岁49岁以上（含49岁）岁数逢九的人预祝寿，俗称“做假十”，而把为虚岁50岁以上（含50岁）岁数逢十的人祝寿称为“做正十”。“做正十”时，亲朋好友都要送寿礼致贺，而“做假十”时，通常只有已嫁女儿备办寿礼，且“做假十”的寿礼比“做正十”的寿礼也要简单。

做寿送寿面等

“做十”的正日统一定在农历正月初三。因此，这一天整个县境内路上到处都是或挑着担盘或提着篮子的贺寿人，既拥挤又热闹。有时一家人同时要为数家亲戚朋友贺寿，以至于人员不够。因此，如果初三日来不及给人祝寿的，通常会在农历正月初十之前另为补贺。初三日，寿星家通常都要备办酒菜招待前来贺寿的亲朋好友。盘菜数量没有定数，但猪脚、卤面、寿桃、蚮猴溜（即海蛎汤）等菜品一定要有，并且最后一道菜一定是以蚮猴溜收尾，因“蚮”与“在”意思的方言词读音相近，寓意永远健康健在。

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简单又大气的生日句子改革春风吹满地，新的一岁要加油努力。18岁的你会比17岁更开心哦。生日快乐，不仅仅是今天，而是在下一个生日之前的每一天都要快乐，然后继续下一个生日快乐❤希望你一切安好，希望所有传统的祝福在你身上都能实现。升级到新的等级，打败怪物。比去年又大一岁，价值也增长了许多。祝贺你成功升级到1.8版本。来C-53行星考察的第19个年头啦。成为地球观察员的第十八年。离退休又近了一岁~要陪在喜欢的人身边，一年又一年。唯一不需要努力就能得到的是年龄，祝你xx岁。愿每一岁都能在自己热爱的事物中前行。贴个有趣的知识点：生日快乐歌有3段不同的歌词。“来干了这碗二十一的人间烟火”（根据年龄填写）。祝你不仅今天快乐，以后的日子也要日日快乐。愿你的生活常温暖，每天都充满幸福和闪光。恭喜你，在xx岁时一事无成，达到了新的层次。此生三愿：家人平安，岁月静好，童心依旧。做你自己的英雄，做你自己的公主，新的一岁，对自己更好一点，生日快乐。