相人(相人术)

中国古代真得有相人之术么？相人真得很准么

说起相人之术，很多人可能认为这是迷信，没有什么科学依据，不值得相信。可悠悠五千年中国文化，出现了数不清的奇人异事，许多也可能没有什么所谓的科学依据，可是却演绎出了灿烂的华章。史册上留下了许多相人故事，有人物，有细节，还有结果，不得不让我们对中国传统文化另眼相看。

下面让我们来看几个历史上记载的真实事情吧，也不多举，因为例子太多，只举三例，请君细察。

两晋时期，燕国大将慕容垂投降前秦，宰相王猛看到他后，心中一惊，暗自不安。当晚王猛就特意面见皇帝苻坚，说“我一看慕容垂面相，就知其为人中龙凤，一定不会久居人下。将来必生异心，不如早日除掉，以绝后患。”可苻坚认为，我如今正是需要良臣猛将之际，好不容易来了个大人物，怎能说杀就杀呢，就没有按照王猛的意思办。后来真验证了王猛的话，慕容垂还不是什么池中之物，后来背叛前秦，创立了强盛的后燕，一时独步天下。

东晋名臣温峤第一次见到还是婴儿状态的桓温时，就认为他“有奇骨”，将来肯定是个人才。刚出生没有多少天的小孩，人家一眼就能看到未来，绝不是恭维的话，因为后面还有印证。当时桓家上下听后十分感激，才给这个孩子起名为桓温。后来，许多品评人都说桓温生有奇骨，不可小觑。刘惔评价桓温道：“温眼如紫石棱，须作猥毛磔，孙仲谋、晋宣王之流亚也。”这看人，还真有点技巧和能力，一般人还真没有那眼力。

十六国时期，南燕王慕容超流落长安（当时还什么都不是），姚绍偶尔路过街头，瞥见一眼，就断定此人不俗，定不是寻常之人。还向父亲推荐他，说“长安街上有一个乞丐，虽衣着破烂，但仪表不俗，定能创立功业，还望父亲征用他。“你看人家姚绍眼光，只是匆匆一瞥，就识得龙凤。于此同时，有一天一个叫宗正谦的算命先生也看到了慕容超，大吃一惊道：“先生乃大贵之相，为什么要浪迹风尘呢？“这一段还真有点民间传说的色彩。

相人之术，就是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福，贵贱夭寿的相面之术。它伴随着中国文化一直流传，生生不息。有好多事情人们可能说不清什么原理，也道不明其中奥妙，但由于千百年的流传，总结，就演绎出了合理性。

李悝的5条相人术，准确识别一个人真面目，学会受益，不怕看走眼

《史记》曾记载魏文侯和李悝的对话。魏国的君主魏文侯，想从魏成子和翟璜二人当中挑选一个人出来当宰相，两人都很优秀，魏文侯拿不定主意，就虚心向李悝请教。

李悝没有直接说哪个人更好，而是给出5条考察的方法，魏文侯领悟，随即心中有答案。这5条考察方法，后来广泛流传，成为李悝的5条相人术，魏文侯作为一国之君，都虚心向他请教，今天也值得我们借鉴学习。

如何才能全面、客观地考察一个人的品质和能力呢？李悝这5条相人术，能准确识别一个人的真面目，基本面面俱到，八九不离十，学会受益，不怕看走眼。

1、居视其所亲

常话说，物以类聚，人以群分。一个人喜欢和什么人的亲近，交往，就大致能说明他是什么样的人。

有的人喜欢读书，经常去书店，读书会，和同样兴趣爱好的人往来。有的人喜欢泡吧、蹦迪、喝酒，经常去夜店，歌舞厅，往来的也是同一种类型的人。通过观察他亲近的人，玩得好的人，就可以大致知道此人的品行。

2、富视其所与

从花钱、消费的方式，可以看出一个人的志向。有的人挣钱以后，就大手笔花费在吃、穿、用等奢侈品上，这是一个享乐主义者，志向不大；有的人把钱花在读书、旅行、进修、提升自我，这样的人积极上进；有的人把钱花在资助他人，扶持贫困弱小，这样的人有爱心。从花钱的方式，可以看出一个人的志向。

3、达视其所举

自己发达，上位的时候，看他推举什么样的人。有的人当了大官，就会推举自己的心腹，亲属，肥水不流外人田，这样的人很难做到大公无私；有的人居上位，依然按照能力，才干选拔人才，不分公私，不排挤比自己优秀的人才，这样的人格局大。

4、穷视其所不为

有句话说，人穷气短。而有的人则是，人穷志不穷。在一个人穷困时，看他不做什么，可以看出他的意志力和底线。有的人穷了，就会干出出卖自己朋友的事；有的人穷则自卑，仇富，变成愤青，抱怨社会。金钱，可以考验感情，也可以考验一个人的品格。

5、贫视其所不取

一分钱憋死英雄。有些人在面对生存考验时，会铤而走险，做出平常不屑于做的事。比如，有的人自己缺钱了，就偷偷挪用公款；有的人则能坚守自己的原则，坚持靠自己的双手，坦坦荡荡地劳动和赚钱。穷困时最能考验一个人的原则。

以上5条李悝的相人术，简单来说，当我们看一个人时，不要光看外表，不要光听他说的话，而要看他和什么样的人亲密交往，如何花钱，崇敬什么样的人，穷困的时候不做什么，落魄的时候不取什么。这5个方面，基本能看出一个人的真面目。

现代社交中，很多人是外貌协会的，以貌取人，凭第一印象评价一个人的好坏，这是感性的认知。很多人遇到白眼狼，渣男，渣女，后悔自己当初瞎了眼，皆是因为被视觉迷惑了双眼。

曾经有个朋友，相亲认识一个帅哥。这男的长得帅气，穿衣打扮时尚，对她也很好，给她送名牌手表，嘘寒问暖。女孩子觉得幸福降临了，他就是理想中的白马王子，慢慢对他放下戒备心，很信任。交往一段时间以后，男的用自然的理由，借了女孩子一笔不小数目的钱，没多久，人就消失了。女孩子很受伤，伤感情，伤钱，伤心。

这样的例子，很常见。现在那些没有责任心，又不要脸的人，就专门研究一些技巧，伪装自己，去欺骗实在、善良的人。

如果你认为自己识人的能力还有待提升，请拿起笔，记下李悝这5条方法，以后在生活中慢慢实践。社会是一个大染缸，鱼目混珠，什么样的人都有，害人之心不可有，防人之心不可无。

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那句著名的“克已复礼为仁”，到底应该怎样理解？

我们都知道孔子思想的核心是“仁”，孔子一生所致力则是“复周礼”，也就是以“仁”为内含的礼制社会的恢复。但是“仁”到底是什么意思呢？孔子对不同的弟子的提问，给出的答案又不尽相同，樊迟问仁，子曰：“爱人”。子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”所谓五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。但是历代学者研究讨论的最多的恐怕还是孔子对颜回的回答，“克已复礼为仁”。这句话到底表达的是什么意思呢？一起来看看全文吧，也就是《论语.颜渊篇》第一章，原文是：颜渊问仁，子曰：“克已复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

“克已复礼”到底是什么意思。以朱熹为代表的宋儒对于这句话的注释是“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也”，朱熹在《论语集注》中还引用了程颐夫子的话“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁”。朱熹和程颐的注释简单说就是“存天理灭人欲”。后世学者如钱穆先生对于朱熹的注释并不认同，他认为首先“克”更多的应该是“约束、抑制”的意思。“克已”则是约束已身的意思，并不狭隘的只是战胜自己的私意的意思。钱穆先生认为“下文‘为仁由己’，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲”。对于这种看法钱穆先生举了人与人相处“仁者相人偶”的例子，认为“若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。”

对于“复”字，朱熹注释“复，反也”，钱穆先生认为朱熹的注释，复，是反的意思。如“汤武反之”之反。礼在外，反之己身而践之。故克己复礼，即犹云“约我以礼”。而钱穆先生则认为此处的“复”应如“言可复也”之“复”，说的主要是践行的意思。

对于“礼”，朱熹认为礼为“天理之节文”，也就是天理的规范和标志；而钱穆先生则认为礼应该是“仁道之节文”， “无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重”。钱穆先生认为宋儒以“胜私欲全天理”解释“克已复礼”，大义相通，但多半并非《论语》原文之本义。

我个人比较赞同钱穆先生的解释，人欲是与生俱来的，断灭人欲可能吗？约束已身，以成就仁道为自己的目标，从思想上、行为上不断向礼的规范靠近，践行所学所思，这也许才是可行的求仁之道。

“一日克已复礼，天下归仁焉”，对于这句话，朱熹的注释为“归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。”意思就是如果一日做到了胜私欲，而所存必为天理，天下人与其交往也都会以仁道为标准和规范，成效快而且影响深远。钱穆先生对这种理解也不赞同，他认为仁道的践行是发自个人的内心，以个人主观为主，并不以外界的效应为重，而且也不可能有这种速效。如果按这种理解解释，这句话应该为“天下归仁矣”，之所以用“归仁焉”，就是因为“焉”有于此于彼之义。所以钱穆先生认为“一日克已复礼，天下归仁焉”应该理解为，如是能在一天中做到约束自身，践行仁道，则天下尽归入我之仁心中，我在对面和对待天下任何人、任何事时都保持一颗仁心。以仁心、仁道待人，其成效在内，也就是在于个人对外界的表现和心态，并不在于外界的反馈。

“请问其目”，“目”，即具体条目的意思。目与纲相对。

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”：

朱熹注释为“非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣”。朱夫子认为所谓非礼即个人之私意，四条目是胜私复礼，也就是克已复礼的关系，战胜私意，则动容等日常均在礼的规范之内，日常做事的规则无不顺应天理。朱熹引用了程颐夫子所撰的视、听、言、动四箴，对四条目进行了阐释。对于程子四箴我们另外进行学习。

钱穆先生认为此处勿视、勿听、勿言、勿动就是约束自己的工夫。通过对自己的严格要求、约束，使自己的视、听、言、动均能符合仁道及礼的要求，这也就是复礼的过程。而且此处所谓“礼”并不是专指社会上流行的种种流于表面的俗礼。

本章的译文是，颜渊问如何为仁。孔子说：“约束自己一切都照着礼的要求去做，这就是仁。如果能做了克已复礼，则天下尽归入我仁心之中。为仁全在于自己，怎么会在于外人呢？”颜渊说：“请问应该怎样做呢？”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“回虽然不聪敏，但肯定会照着老师的话去做。”

通过《论语》的学习，有一点我们可以比较深刻的认识到，“礼”所重视的应该是内心的仁，而不应该是外表的形式。克己复礼即是约己归仁。“归仁”偏重于内心的修养。“复礼”则多体现在处事之表象，并有工夫可循，最后从表象再反映出其意义。如果能约束自己的视、听、言、动能一一符合礼的要求，以礼之规范视、听、言、动也是修养内心的过程。正如钱穆先生所说“于约束抑制中得见己心之自由广大，于恭敬辞让中得见己心之恻怛高明”，以此循环往复，不断修行，天下之大，凡所接触，全与己心痛痒相关，血脉相通，而“天下归仁”之境界，即于此而达。岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步，而便谓之“约礼”？

也许有人会说，什么“克已复礼为仁”对于现如今的教育或社会发展能有什么帮助或指导？有必要费那心思去考虑这些问题？其实当今社会经济高速发展，但全民素质提升的问题一样存在，简单说，“克已”无论在任何情况都是教育的目标，我们的教育在任何时候都没有把这个目标抛弃掉。而“复礼”中的“礼”可以是传统文化中以仁智礼义信为内含的外在表现，也可以是新文化所提倡的守初心、尽职尽责的优良表现。“克已复礼”的精神在任何时候都不能摒弃，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”在任何时候都不落伍。