正五行属性是什么(政五行属性是什么意思)

汉字那么多，为何偏用“正”字来计数？

如果问你搞一个投票用什么来计数，多数中国人都会想起一个字——正。哪怕是小学时选个班长，都会采用“正”字来计数。每逢投票选举后时，投票表决的现场监票、唱票和计票人常用“正”字记票数。并以此排出醒目的先后顺序。

甲骨文、金文和小篆的“正”字，字形大致相同，下面都是“止”字，是脚趾的形状，表示用脚在走路。走向哪儿？甲骨文的上方是个空廓的“口”，金文和小篆变成了一横。不管这形状如何变化，都是表示在走向城镇。走向城镇并非是去游玩，而是有征战讨伐的意味。所以“正”字的本义是攻打、征战、征服的意思。又因为人们直奔目标而去，所以“正”字后来又作正中、正直来解释。由于后来“正”字多用来表示正中、正直等意思，人们就另造一个“征”字来表达征服、征战。

“正”字由正中、正直这层意思又引申为人的品行端正、正直；由于“正”代表标准方向，表示正确，所以又表示正面，如若错了，改过来便是改正；符合标准是正常；正式的文件为正本；符合事实的为正确；符合规定的为正规；符合传统的派系为正宗；纯正的颜色为正色；正经的事为正事；官方编写的历史为正史。

甲骨文、金文里的“正”字

“正”是中国古代大数单位之一。“大数”，《算法统宗》所言，指一及一以上的进位单位数：一、十、百、千、万；亿、兆、京、垓、秭、穰、沟、涧、正、载、极、恒河沙、阿僧祗、那由他、不可思议、无量数。“亿”至“载”十个数名称最初见于汉朝徐岳的《数术记遗》。该书说“黄帝为法，数有十等。及其用也，乃有三焉。十等者，亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载。三等者，谓上、中、下也。其下数者，十十变之。若言十万日亿，十亿日兆，十兆日京也。中数者，万万变之，若言万万日亿。万万亿曰兆。万万兆曰京也。上数者，数穷则变，若言万万曰亿，亿亿曰兆。兆兆曰京也。”

由此看来，“正”在古代是一个很大的计数单位，代表的是10的四十次方。而现在所称“正”字计数，仅仅指使用“正”字的笔画来表示5这个数字，和古代的计数单位“正”非同一概念。

然而，中国的古人并非一开始只用“正”字来计数的，早些时候，采用的则是“尚”字计数。

根据《唐神龙二年（公元706年）白屯纳官会》，可以得出两个结输：“尚”“上”二字相通，“尚”字即大“上”字；“尚”字是用来计数的，一个完整的“尚”字有十点，表示数目为十。《吐鲁番出土文书》中的文字为楷书或行书字体。“尚”字用于计数，在《吐鲁番出土文书》中总共出现了92次，在《唐神龙二年（公元706年）白屯纳官会粮帽》中出现了46次；在《唐道俗藏钩文书》、《唐真观某年某老、小、寡户计数帐草》、《唐西州高昌县顺义乡户别计数恨》中出现了46次，其中有10例是以不完整的字形出现。这10个不完整字形是解“尚”字计数时写作十笔的开键。

但是以今天的笔画数来看，“尚”字是八画，但是计数时，则是十。在唐代和平里的人户统计中，见到文书如下：　　

很显然，这里按“手实作分乡账”时，分别统计老、丁、中、小、宴等户，分别有若干，而画“尚”字分别统计。一个完整的“尚”字，即代表十户。

通过文书中的不完整字形，可以发现，唐人用“尚”字作计数符号时，笔画与作为一般用字的“尚”有所不同。用作计数符号时，“尚”字的笔书横折钩被拆分成了“一”和“丨”雨个笔书，“尚”里“口”的横折也被拆分成了“一”和“丨”两个笔画。这样，“尚”字就由八个笔书成了十个笔数，笔顺也随之发生了变化。

大概基于此，因为“尚”字的笔顺在计数时跟日常书写有不同，这样一来很容易导致出错。“正”字则不同，“正”字只有横竖两种笔画，这样书写时不会写错。同时，还有十进制和五进制的选择，也是原因之一。

纯粹从数学角度来看，各级单位的换算，自然以采用十进制为好，这早已是人类的共识。但是自古以来事实上存在种种的非十进制。这是因为上古的人并非事先认定十进的原则，然后才制定各级单位。原始的度量衡往往是以人体的器官——手、足——为器具的。《大戴礼记·主言》：“布指知寸，布手知尺，舒肘知寻”，就是说指宽为一寸，掌宽为一尺，伸长手臂为一寻。长度方面，还有一举足为跬，再举足为步。《小尔雅·广器》谈到古代计算米的容积用抓捧法：“一手之盛，谓之溢；两手谓之掬；掬四谓之豆。”这些单位之间一般都不可能是十进。

同时，某些单位的进位取决于事物本身的客观划分。如一年四季，农历一个月二十九天多，就不能削足适履，拿十进制去改变其划分。再则，地区、人群的各单位层次之间的数量关系，要根据工作需要和方便来确定。如一班几个组，一组多少人，弹性很大，不一定要十进，也可以几种进位同时并存。

最早的十进制和算术运算物证Da型陶支架，出土于距今7500～8500的湖南省澧县梦溪镇五福村夹河北岸八十挡遗址

因为十进制基数毕竟较大，世纪使用起来就不如五进制那样方便，可适用性强了。

相比而言，五进是除十进外用得最多的一种进级制。因为每只手有五个手指，扳着指头计数是最早的计数方法，“五”曾作为方便易记的计数单位，至今还留下“屈指可数”、“一五一十”、“五风十雨”(五日一风，十日一雨)的成语。杜牧《阿房宫赋》夸张楼阁之多与密，也说“五步一楼，十步一阁”。五进计时有五日为一候，五更为一夜，还有五点为一更，所以《阿Q正传》中有“三更四点，有一只大乌蓬船到了赵府的河埠头”。其他还有帛五匹为一束，步弓丈地一弓为五尺等。　　　　

就是实行十进制，五进仍可作为十进的半步走而存在，附属于十进而对十进起补充作用。上古以贝壳为货币，五贝串在一起称串，两串为一朋即十贝。南宋以后五斗为一斛，两斛为一石。算筹纵式用一横，横式用一竖代五，算盘梁上一珠当五，都是十进制范围内的一个小计。　　　　

十以下的计数小单位，一个是二，如抓鸡蛋、水果时点数：“一双、两双……”；另一个就是五，如数一叠纸时口中念道：“一五，一十，十五……”今日统计选票之类画“正”字，也因为“正”字有五笔，先以五为小计，便于累计和总计。　　　　

倍数之中，对于五倍还专门造了一个单音词来表示。“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什佰，或相干万。”(《孟子·滕文公上》)“蓰”就是五倍，也可泛指几倍。　　　　

有些不涉及单位之间进级的事物，也爱以五数为习惯性计量。如里程中的五里，古时距城五里立牌，至今留下不少五里牌的地名；《后汉书·张楷传》说张楷好道术，能作五里雾；《古诗为焦仲卿妻作》开头的起兴句，也是“孔雀东南飞，五里一徘徊”。又如容积中的五斗，东汉张道陵创立五斗米道，陶渊明辞官不干称为“不为五斗米折腰”。

老式火车票上“五里牌”地名

久而久之，在中国古代，“五”为最常用的计数基数符。因五与易的五行对应，表示“要素完整”的意思，古人们将其设定为一个整数。古人又将由五个横竖所组成的“正”，用于日常生产经商中的计数发生“二”的时候，就划最上面第一横，然后就是第二划――最中间的竖，直到“正”字完成，也即满五，再另写下一个“正”。

严格来说，中国广泛使用“正”字计票起源于戏院的“正”字计数。它是由数十年前上海戏院中的司事们记“水牌账”演变来的。清末民初，上海人把戏院习为称“茶园”。它的舞台为正方形，楼上的座位叫“花楼”，左右偏座叫“包厢”，这两种座位大都是由达官贵人等预先包下，以便他们携带娇妻艳妾看戏时．不与“下里巴人”混杂在一起。楼下为正厅，座席前设有八仙方桌，可以品茶吃酒；后座则摆放条凳．票价最为低廉。

那时剧院还没有门票，仅由“案目”（戏院中的服务员）在戏院门口招徕看客，并领看客入座。每领满五位入座，司事（记账先生）便在大水牌（类似黑板）上写出“正”字，并标明某案目的名字。稍后由案目负责计数、收费。此法后来随着实行门票制而被戏院废弃了。但它作为一种简明、易懂且便于公众监督的计数方法却一直流行于民间。后来人们遂把它引人选举投票过程专供计数用。

据说日本是在明治之后。也逐渐开始使用“正”字计数。而在江户时代，日本人则是常使用“玉”字来计数的，1657年由藤冈茂元编写的《算元记》中，记载了使用“玉”字计数的方法。之所以使用“玉”字计数，日本有两种说法。一种说法是商人经常用到算盘进行计算。而“珠”通“玉”字．由此开始使用“玉”字计数。另二种说法是商人计算的都是金、银之类贵重的东西，因此使用“玉”字象征着贵重的东西。但是“玉”字写起来，又很像数字“五”。所以后来这种计数方法被慢慢淘汰掉。到了明治之后，人们便开始使用“正”字来计数。

“正”字对于中国人来说，书写简单，符合比较通行的五进制算法，同时文字本身含义也符合中国人一贯的行为信仰。综合以上，就不难理解为何汉字那么多，只有“正”字计数法流传至今并深刻于每个中国人基因中了。

参考资料：《中国数文化》吴慧颖；《“尚”字计数法新证》谷雪洋，张显成；《跋西州“白涧屯”纳粮账中的“执筹数函”》朱雷；《敦煌变文字义通释》蒋礼鸿；《一字一世界》颜煦之；《与人说正》张百年；《横平竖直好一个“正”》孙祥虎。

正道｜数字中的世界：你知道五行、五事、八政、五纪说的是什么吗？

【扬扬导读】《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编。“尚”即“上”，意思是上古之书。汉代以后，《尚书》成为儒家经典之一，记录从尧、舜开始，到春秋中期约1500年的历史。其内容主要是帝王的文告和君臣的谈话记录，展示古人（尤其统治阶级）基本观念和实际作为，对后世影响深远。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晰，聪作谋，睿作圣。

三、八政：一曰食，二曰货，三曰祭，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。

五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

一、五行：第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土。水向下面润湿，火向上面燃烧，木可以弯曲伸直，金属可以改变成不同形状。土可以种植庄稼。向下润湿的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，改变形状的金属产生辣味，种植庄稼的土产生甜味。

二、五事：一是态度，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。态度要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要聪敏，思考要睿智。态度恭敬，臣民就严肃。言论正当，天下就大治。观察明白，看问题就明晰。听闻聪敏，就能谋断正确。思维睿智，就能成为圣明的人。

三、八种政务：一是管理粮食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待宾客，八是管理军事。

四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是观察星辰，五是推算周天度数。

天干十个汉字各是什么意思？

我国古人很早就创造了天干地支，其中天干有十，分别用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸这十个汉字表示；其中地支有十二，分别用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这十二个汉字表示。古人创造天干地支的初衷就是为了纪时，故表示天干地支的所有汉字的本义都必然与时间有关。随着时间的变化，任何事物都会经历五个不同的阶段并显示各阶段的不同属性，也就是天干地支都有五行属性。天干十字的五行属性分别是甲、乙属木，季节在春天；丙、丁属火，季节在夏天；戊、己属土，季节在夏秋之间；庚、辛属金，季节在秋天；壬、癸属水，季在冬天。下面，我们就结合五行属性及季节特点，谈谈表示天干的十个汉字的意义。

甲与乙，五行属木，季在春天。春天是阳气发泄，万物出达的时候，故甲与乙必是春天的状态及属性。甲字的甲骨文是草木含苞顶壳而欲出的形象。《说文解字》说：“甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。”《说文》的解读无疑从阳刚的一面说出了“甲”是春天的本质状态及其属性。不过，所谓“东方之孟”的说法似有待商榷，因为“从木戴孚甲之象”并不符合孟春之月的物候，而是仲春之月的物候，或笼统讲是春天的物候。

《说卦传》曰：“万物出乎震。震，东方也。”后天八卦中，震居正东方之位，为仲春之卦也，是万物始出之时。《礼记·月令》云：“是月（仲春之月）也，日夜分，雷始发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。”从惊蛰开始，才是草木萌发，蛰虫咸动，万物始出之时。严格地，做为天干之首的“甲”，应是仲春之月，春分日前后的物候。《易·蛊卦》曰：“先甲三日，后甲三日。”《蛊卦》是由《泰卦》变化而来的，正是仲春之卦，节气包括惊蛰和春分。所谓“先甲三日，后甲三日”，就是指《蛊卦》的天时正是在春分日前约十五天加春分日后约十五天。“三”在古文中泛指多，“三日”就是多日，这里约为十五日。

“甲”作为天干之一的本义是指草木含苞顶壳而萌发的形象，突出春天阳气发泄，生机盎然的特征，象征阳刚进取的春天。由于“甲”最显著的特征就是包裹草木花芽的硬壳，故引申而泛指起包裹作用的坚硬的外壳，譬如盔甲。这就突破了“甲”作为天干的本身意义。《易·解卦》曰：“雷雨作而百果草木皆甲坼。”这里的“甲”就不再是作为天干的本义，而是指包裹百果草木种籽的外壳。《解卦》是由《观卦》变化而来的，天时曰戌，季秋之卦。“甲坼”就是指季秋之月，果实种籽已完全成熟，莫不脱离母体而分散也。

甲与乙作为天干之属，天时五行完全一致。“甲”是草木含苞顶壳而萌的形象，“乙”是植物屈曲向上生长的形象和状态。“甲”突出草木萌动，生机勃发之刚健的一面，而“乙”突出草木屈曲婀娜之柔嫩的一面，故“甲”为阳而“乙”为阴。《说文解字》云：“乙，象春艸木冤曲而出，阴气尚彊，其出乙乙也。”乙作为天干之一，其本义就是指春天草木屈曲向上而生长的状态，突出春天万物生长而柔嫩的一面，象征婀娜柔嫩的春天。

丙与丁，五行属火，季节在夏天。夏天是万物皆相见而无有内者的季节，故丙与丁必是夏天的状态和属性。《礼记·月令》云：“是月（季春之月）也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。”所谓“不可以内”，就是说季春之月，万物必会全部出达，若夏季来临还末出达，则再无出达的机会，败于内也。《易》以离卦象征夏天，《说卦传》曰：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。”“万物皆相见”是夏天最显著的状态及属性，而“万物皆相见”的状态莫过于大门敞开，一览无余，无所闭藏。观夫“丙”字甲骨文字形，正是大门敞开，户扇全无的形象。

《说文》：“丙，位南方，万物成，炳然。阴气初起，阳气将亏。从一入冂。一者，阳也。丙承乙，象人肩。”徐锴注曰：“阳功成，入于冂。冂，门也，天地阴阳之门也。”实际上，《说文》的解释以及徐锴的注释并不完全正确，却有可取之处。比如“丙，位南方”无疑是正确的，然而“万物成”却明显错了，万物成于秋而不在夏，应该是“万物现”而“炳然”。《说文》和徐锴在释“丙”时均提到“冂”，说明丙字从冂，冂字像门却无任何门户，是敞开着，起不到门的作用，故冂的意思是指野外，无任何遮挡，万物皆相见也。丙的甲骨文字形就是一个敞开的门，门内的陈设一览无余，万物皆相见也，引申为显著、明亮。

丙与门有关，而丁也应该与门有关。笔者认为，丁应该就是顶门杠，顶门杠的形状就是一个“丁”字。上古时没有顶门杠，只有顶门石，用一块石头顶在门边，以防止门被顺便打开，故丁字的甲骨文原像一块石头。后来有了木质的顶门杠，于是丁字的甲骨文下面又多出一竖，这就是顶门杠的形象了。顶门杠虽然短小，却一杠顶门，众夫难开，显得非常强壮有力，所以“丁”又引申为形容强壮有力，又引申指年轻强壮的男子。至于《说文》所谓“丁，夏时万物皆丁实。象形。丁承丙，象人心”的说法，我们只批评地接受可矣。

戊与己，五行属土，季在夏秋之间，为四季之中。夏秋之间，北斗斗柄指向西南方向，也就是后天八卦的坤位，是万物养育后代的时候。《说卦传》曰：“坤也者，地也，万物皆致养焉。”戊己作为代表夏秋之间的天干，一定与万物致养后代有关。戊己对应坤位，坤为母。母亲在哺乳期，性情会朝两个方向变得极端，面对自己的孩子，她会变得无比温柔，爱心爆表；而面对危险，她会变得刚猛而无所畏惧，以保护自己的孩子。“戊”代表的就是刚猛的一面，而“己”代表的就是温柔的一面。

《百科释义》说：“戊，wù，会意。从丿从戈。‘丿’意为‘不’。‘戈’与‘丿’联合起来表示‘不动之戈’。戊与武同音通义：戊位中央，与‘武保半步（三尺）之安’一致。”子夏故坛认为，戊从丿从戈。‘丿’是抬腿迈步的形象，在这里表示半步距离。‘戈’为武器，表示防守。戊的本义就是近距离守卫，故曰“武保半步（三尺）之安”。女子本柔，为母则刚。母性在哺乳期，是不容他人靠近自己孩子的。半步之内，如果有他人靠近自己的孩子，她就会舍命反扑，御敌于三尺之外。戊作为天干之一，就是表示夏秋之间，万物致养之时。比如“茂”从草从戊，就表示戊时之草木，会意为旺盛。

《说文解字》说：“己，中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。”根据文字学家的考证：“己，纶索也，以利约束。”子夏故坛认为，己的形象是因果实繁衍而开始屈曲下垂的枝条，颇有点“俯首甘为孺子牛”的形象。《诗经·椒聊》云：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。”其中的“条”就是指椒树的枝条，“远条”就是指伸向远处的枝条。伸向远处就是长而下弯的形象。“己”和“乙”的区别就在于“乙”是屈曲向上生长的形象，而“己”是因负重而屈曲下俯的形象。“己”于万物致养之时而俯首甘为孺子牛，体现的是对下一代的一种忘我的温柔态度。自和己的区别，“自”仅指我本人一人，而“己”指代包括自身在内的所有这一系全体的一方。如知己知彼。

庚与辛，五行属金，季在秋天。秋天是收获的季节，也是万物更新换代的时候。上一代已经衰老，下一代已经成熟，正是新老交替之时。故庚与辛必与更新换代以及收获有关。《易》有《鼎卦》，《鼎卦》是由《遯卦》变化而来的，《遯卦》先变为《讼卦》，然后《讼卦》再变为《鼎卦》。《鼎卦》天时为申，为孟秋之卦。《鼎卦》讲的是王权世袭制取代禅让制的历史过程，是家天下的开始。王权世袭，子承父业，这正是新老交替的典型范例。

《说文》：“庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也。”秋天是收获的季节，粮食丰收就要建仓廪。《礼记·月令》云：“是月（仲秋之月）也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。”其中“囷仓”就是指粮仓。“庚”字甲骨文就应该是囷仓的形象。“庚”字的本义历来颇有争议，但我认为就是囷仓或修囷仓的意思，并用作天干来指代收获的秋季。从星象学角度讲，“庚”代表西方，其字形取象于西方白虎七宿中的参宿（在猎户座及附近）。参宿下部有三颗小星，称为“伐星”。参宿与伐星结合，与“庚”的 甲骨文字形完全相合。这个西方的星象也是囷仓的形象，象征丰收的秋天。象形而成字，这正是古人“天人合一”思想在造字上的体现。

由于秋天是新老交替，更新换代的季节，所以“庚”又衍生出变更、承续的含义。《诗经·小雅·大东》里说：“东有启明，西有长庚。”传曰：“日将出，明星为启明；日既入，谓明星为长庚。庚，续也。”这长庚和启明，虽然看似一个在东一个在西，根本上却是同一颗星星。长庚者，启明之承续也。长庚之庚，就有承续的意思。古代新老交替，最关心的就是年龄问题，故“庚”又衍生出年龄的含义，故相问曰“贵庚几何”。

《说文》曰：“辛，秋时万物成而孰；金刚味辛，辛痛即泣出。”《白虎通》言：“金味所以辛者，西方煞伤成物，辛所以煞伤之也，犹五味得辛乃委煞也。”秋天五行属金，天气肃杀，五谷收割。“辛”的甲骨文应该是禾穗被割去而只剩下禾杆的形象。因“辛”的形象为断穗之禾，故表示田事已毕，五谷瓜果归仓之时。五谷既收，田事已毕，便是买卖交易的黄金期。《礼记·月令》云：“是月（仲秋之月）也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮。上无乏用，百事乃遂。”这样，“辛”就成了商业的标志。

传统认为“商”字从辛，这是对的，“辛”字作为商业贸易的标志，置于集市门楼之上，以示为贸易场所。“商”字从口，表示交易时讨价还价的声音；“商”字除口以外的部分，正是以“辛”为标志的榷场门楼的形象。古人要出售某件东西，往往要在该物品上插上一棵诸如稻草之类的割去穗子的禾杆，以示有出售的意愿，充分说明“辛”就是商业的标志。

壬与癸，五行属水，季在冬天。冬天是闭藏养元、休养生息的季节，壬与癸必是在内闭藏的状态。“壬”的甲骨文类似于“工”字，其意义历来颇有争议，没有定论。笔者认为，“壬”字的甲骨文形象应该是古代缠线用的线拐子。“壬”和“工”的区别在于两个字的上下两笔，“工”字上下两笔是平行的两条直线，而“壬”字上下两笔的线条却是不平行的，所以“壬”字上面一笔是倾斜的。“工”实际上是木匠用的矩尺，是取直的工具，所谓“圆者中规，方者中矩”。而“壬”实际就是线拐子的象形。线拐子是古代妇女缠丝线用的工具，丝线缠好后从线拐子上脱下，称为“束丝”。古代有“匹马束丝”换取5名奴隶的记载。

古代劳动妇女一年到头劳作而忙个不停，只有到冬天才是农闲，才有可能呆在家里，但事实上呆在家也有忙不完的活计。用线拐子缠丝线被认为是一种休闲，一般是在冬天农闲和夜间时进行。由于这种活计一般是在室内进行，且劳动强度不大，故“壬”被赋予了休养生息、闭门养元的意义。妊娠之妊，烹饪之饪等都是从壬的引申义。妊表示胎儿闭藏于腹中养息，饪表示粮米闭藏于锅中蒸煮化熟。

“癸”字甲骨文最初是一个“X”形，后来发展成像四只手遮布四方的形象。“X”就是封闭的样子，官府在门上贴封条就是这个样子。四手遮布四方更是遮挡阻止的样子，以示闭藏而不受打扰。《易》以艮为手为止，以手相阻止也。由于“癸”五行属水，其性闭藏，故中医学上把男子的和女子的“大姨妈”称为天癸。《素问·上古天真论》指出：一般而言，女人二七（14岁）而天癸至，七七（49岁）而天癸竭；男人二八（16岁）而天癸至，八八（64岁）而天癸尽。壬与癸都是闭藏的状态，但壬强调的是闭藏状态下劳动的一面，故属阳；而癸强调的是闭藏状态下静止的一面，故属阳。

以上是子夏故坛对天干十字的粗浅解读，纯属一家之言，但也不是无稽之谈。有不当之处，欢迎大方之家予以批评指正，以便更准确地弘扬祖国优秀传统文化。