名字里带羽的寓意(名字里带羽的寓意男孩)

女孩名不求张扬但求吉祥，一个吉祥好寓意的名字肯定是占优势的！

女孩的名字要知性大方，气质优雅，好听的名字能够让大家第一时间记住，女孩名字首选肯定是要女性化一点，这样的用字就会有很多，比如娜字，表示聪明美丽，天资卓越。这样美好的寓意用字名字中又怎能不加分了。

光这一个词就足以形容女孩的优雅与美貌。是我们常见的一个女性用字，而出生在上海女演员唐嫣，名字就是采取的这个【嫣】字，人如其名，高挑美丽、优雅大方，她甜美的笑容用巧笑嫣然形容她再合适不过了。

这是我们生活中常见的字，也是女孩取名用字的高频率用字，但是搭配不一样的字，其寓意又会不一样，比如当红女演员赵丽颖，其名字中就带有【颖】字，和[丽]字做搭配，完美的女孩名字，丽最直接的意思就是表达美丽，而颖字指才能出众，杰出的人。聪明伶俐、多才多艺。而赵丽颖非专业出身，精湛的演技通过自身的努力，俘获了多少人的心，多才多艺、在这个领域她也算是杰出的潜力股。

读作nìng，“甯同“宁”；基本字义平安，安定。是一个不张扬却又有着美好寓意的女孩名字用字，用作人名代表的是吉祥平安，寓指龙凤呈祥、吉祥如意、大富大贵；这样的寓意是传统的中国人最喜欢的，毕竟名字的好坏多少影响着人的一生。

彤字指的是红色，代表希望，用作人名指上进，活泼开朗，充满朝气，也表达女孩聪明伶俐、乖巧机灵；

【羽】：字原义—指鸟的毛或用羽毛做的事物，还有一种意思是古代五音之一，相当于简谱“6”。作人名表示——自由，自在，无拘无束，大展宏图等等美好寓意。

【盼】：字原义—指希望，想望、希望实现，达到目标。作人名表示——期盼，盼望，希望，抱负等等美好寓意。

【馨】：字原义—指散布很远的香气，芳香。作人名表示——美好，文雅，品德高尚，声明远扬等等美好寓意。

【佑】：字原义—指保护、保佑，辅助、帮助的意思。作人名表示——眷顾，保佑，幸运，吉祥等等美好寓意。

【娴】：字原义—娴字指熟悉、娴熟，引申指。有温厚、柔美文静、庄重的意思。作人名表示——秀慧，端庄，文雅美丽，文静大方等等美好寓意。

【晔】：字原义—指闪光的样子，光明灿烂；华美、盛美 。作人名表示——华丽，美好，深明大义等等美好寓意。

【枫】：字原义—指从木，风声；落叶乔木，春季开花，黄褐色。作人名表示——丰收，成熟，成就等等美好寓意。

【毓】：字原义—指同“育”，表生育，养育。作人名表示——慈祥，善良，大爱等等美好寓意。

【冉】：字原义—指毛柔弱下垂的样子；逐渐，渐进。作人名表示——温柔，温和，善良，恭谨等等美好寓意。

【俐】：字原义—指言语、动作之爽快，利落。作人名表示——爽快，机灵，乖巧利落等等美好寓意。

乔苒：名字内蕴—高大、顶天立地、温柔可人、秀外慧中、凛然正气。

佳馨：名字内蕴—心地善良、天生丽质、温文尔雅、品德高尚。

涵蕾：名字内蕴—彬彬有礼、宽仁大度、谦虚谨慎、花容月貌。

岚敏：名字内蕴—胸怀天下、大气、敏而好学、聪明伶俐、独具慧眼。

艺茹：名字内蕴—多才多艺、出类拔萃、茹古涵今、宽宏大度、钟灵毓秀。

巧柯：名字内蕴—文思敏捷、心灵手巧、高尚品德、循规蹈矩、荣华富贵。

姗樱：名字内蕴—多才巧智、才华横溢、活泼可爱、豁达开朗。

羽喆：名字内蕴—大展宏图、前程似锦、吉祥如意、才智超群。

思彤：名字内蕴—文思敏捷、能言善辩、聪明伶俐、朝气蓬勃。

晓荷：名字内蕴—朝气蓬勃、知书达理、出水芙蓉、一尘不染。

鸿钰：名字内蕴—繁荣昌盛、文采斐然、珍贵、大富大贵。

乘云驾龙，玉露琼浆，婢女下线为何有如此待遇？你可知晴雯前世？

在卿之尘缘虽浅，而玉之鄙意尤深。因蓄惓惓之思，不禁谆谆之问。始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉。

听小婢之言，似涉无稽；据浊玉之思，则深为有据。何也：昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊其理则一也。

故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎其位？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也。

【字面义】

你在世上的缘分虽浅，但我对你的情意却深。因为我内心怀着一片难以诉说的痴情，当你离开怡红院后，我就不停地追问你的消息。

现在才知道是天帝传下了旨意，封你为花神。你在世时既与兰蕙为伴；死后就请你负责管辖芙蓉。

小丫头的话，听上去似乎荒唐无稽，但以我浊玉想来，却颇有依据。为什么呢？

从前唐代的叶法善就曾把李邕的魂魄从梦中摄走，叫他写碑文；诗人李贺也被天帝派人召去，请他给白玉楼作记。事情虽然不同，道理则是一样的。

所以，什么事都要找到能够与它相配的人。假如所用非人，邪恶不就四处泛滥了吗？现在我才相信天帝衡量一个人，把事情托付给他，可谓恰当妥善之极，绝对不会辜负她的品性和才能。

【解析义】

《芙蓉女儿诔》大体可分为三部分。

第一部分是宝玉对晴雯的生命评价，详见《从《芙蓉女儿诔》来看晴雯的生命价值：玉壶冰心难比拟 》。

第二部分是宝玉对晴雯的生平回忆、情感缅怀。详见《世人评说皆谬误，蒹葭之爱至难寻：晴雯才是引导宝玉走正路的人 》

第三部分是宝玉对这世界发出长歌以哭的质问。

卓语已经解析了前两部分。从这一小段开始，诔文进入第三部分。

进入第三部分后，诔文内容跟前面有明显切割。人世间的故事没有了，全部是世外的对话、灵魂间的拷问。

首先，宝玉简述了晴雯成为芙蓉花神的过程，这为下文的追魂索魄打下引子。

晴雯结束了人世间的一切爱恨情仇，回归太虚幻境，就位芙蓉花神。这个设定有什么含义呢？

1、彰显善恶，明示褒贬

无论东方西方，古老的价值观都认为人并非一死百了。死后是有去处的，善者上升，恶者沉沦。

如今的读者，是用成功学乃至厚黑学来看待一切，成则王侯败则寇。稳嫁豪门是王道，干掉他人的是英雄。谁先下线，谁就毫无价值，只能收获一大堆鄙夷和挖苦。

这样的世界观，永远无法契入古典文化，更遑论理解曹雪芹的苦心。

在红楼梦里，死在前80回的才是幸运者。即便80回后，只要在贾府抄家前下线的，都是作者深爱的女子。

挺到抄家时还活着，尤其是靠着斗败一群人而活下来的，全是曹公最厌恶的角色。让她们活着，是为了让她们经历人间炼狱。换句话说，等不到死就先下了地狱。

又或者说，在曹公的眼中，整个浊恶世间全是炼狱，谁先离开谁解脱。留到最后的，是如蝇就厕。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。曹公用了大量仁人志士来类比晴雯，她的生命价值比泰山重多了。

书中不断的下线角色，但每个人死法不同，死后的去处也不同。必须足够留心，才会发现曹公的各种暗示。

晴雯就职花神这件事，表面看是小丫头胡诌，但在曹公笔下，“胡诌”也不会凭空而来！

晴雯出事前，怡红院的海棠花树无故枯萎，这是暗示。宝玉念完诔文，黛玉恰好从芙蓉花丛中走出来，然而黛玉本就是花神啊！这不又是暗示吗？她是替代死去的晴雯走出来。

晴雯和黛玉，两人不断的互相替代。这就是告诉读者，晴雯跟黛玉有相似的前世，她一定要回归神界。

再比如尤二姐，死后的下葬问题跟晴雯一样，也受到不公待遇。但是请注意：贾琏揭起衾单看死后的尤二姐，竟然面色如生，比活着还美貌。

这个细节极富深意。书中曾反复提到尤二姐的美貌，死后比活着还美，这又是种什么意象？

还记得甄士隐抢过跛足道人的褡裢，翩然而去吗？他走了，是尘缘的完结，他应付不了这个可怕的世界，不如放弃那些千辛万苦。如今二姐也是尘缘的完结，她生前无恨，终究回归了本来面目。

原来，不可思议的美，才是尤二姐的本来面目。

这就是作者最深切的慈悲。尤二姐有贞操污点，但作者认为不应归罪于她。他要让她的灵魂，在涅槃中得到升华！

最好的文学一定建筑在哲思上，总会把读者的精神境界，朝着宗教的高度提升——

善良，终究本善，经历再多的风吹雨打，损失不了她什么，只是灵魂被洗礼一番。而邪恶，终究本恶，即便把所有的富贵荣华都捞在手，也改不了槁木粪坑的属性。

2、深刻讽刺统治者

故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎其位？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也。

上天给予委任，就是天命之所归，还需要如此唠叨、如此感慨一番吗？

这当然是唠叨给人世间听。

以天道来论，自然是物配其人、人配其位。清者在上，浊者在下，井然有序。可人间的统治者私欲膨胀，指鹿为马，颠倒黑白，养奸患良，以至于贤能隐退，庸蛆列位。

何为“恶乃滥乎其位”？狭义而言，是指王夫人欣赏的袭人宝钗。广义而言，是指一切腐朽统治者的走狗。

因希其不昧之灵，或陟降于兹，特不揣鄙俗之词，有污慧听。乃歌而招之曰：

天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？

地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？

望伞盖之陆离兮，抑箕尾之光耶？

列羽葆而为前导兮，卫危虚于傍耶？

所以，我希望你不灭的灵魂能降临到这里。我特地不揣鄙陋粗俗，把这番话说给你听，并作一首歌来召唤你的灵魂，说：

天空为什么这样苍苍啊！是你驾着玉龙在天庭邀游吗？

大地为什么这样茫茫啊！是你乘着象牙的车降临九泉之下吗？

看那宝伞多么绚烂啊，是你所骑的箕星和尾星的光芒吗？

排开装饰着羽毛的华盖在前开路啊，是危星和虚星卫护于你两旁吗？

玉虬（qiú）：白玉色的无角龙。语出《离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮。”

驱丰隆以为庇从兮，望舒月以临耶？

听车轨而伊轧兮，御鸾鹥以征耶？

闻馥郁而薆然兮，纫蘅杜以为纕耶？

炫裙裾之烁烁兮，镂明月以为珰耶？

让云神随行作为侍从啊，你望着那赶月车的神来送你走吗？

听车轴咿咿呀呀响啊，是你驾驭着鸾凤出游吗？

闻到扑鼻的香气飘来啊，是你把杜蘅串联成佩带吗？

衣裙是何等光彩夺目啊，是你把明月镂成了耳坠吗？

丰隆：神话中的云神。《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”

望舒：驾月车的神。

借葳蕤而成坛畤兮，檠莲焰以烛兰膏耶？

文瓠瓟以为觯斝兮，漉醽醁以浮桂醑耶？

瞻云气而凝盼兮，仿佛有所觇耶？

俯窈窕而属耳兮，恍惚有所闻耶？

借繁茂的花叶作为祭坛啊，是你点燃了灯火烧着了香油吗？

在葫芦上雕刻花纹作为饮器啊，是你在酌绿酒饮桂浆吗？

抬眼望天上的烟云而凝视啊，我仿佛窥察到了什么。

俯首向深远的地方而侧耳啊，我恍惚倾听到了什么。

葳蕤（wēi ruí）：花草茂盛的样子。

畤（zhì）：古时帝王祭天地五帝之所。

瓟瓠（bó hú）：葫芦之类瓜，硬壳可作酒器。

觯斝（zhì jiǎ）：古代两种酒器名。

醽醁（líng lù）：美酒名。

【解析意】

1、文风解析

这一段，脱离了的祭奠常用的叙述方式和沉重情感，大量运用离奇的幻想，发出了咏叹调似的讴歌和呼唤。

宝玉想象着芙蓉花神乘云气，驾飞龙，在天界自由遨游；又想象她感于自己致祭的诚意，在众神的簇拥下，于仙乐飘飘、香气氤氲之中俯瞰凡间。

借助神话传说中的各种故事、人物，曹雪芹创造出一个至美至幻的神仙境界。

若论悼亡诗作和散文，历史上佳作比比皆是。若只比拼情感深切，个个都有可取之处。但若比拼文体、比拼思想，那就不得不佩服先秦的作品。

宝玉历来就有“尚古”的文学主张，他所说的“古”，实际上是指思想，即崇尚道法自然、不接受奴化和扭曲。突出的代表包括先秦屈原、老庄、列子以及魏晋风骨。

在写诔文之前，他有一段内心思考（被程高本删除）：

我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之.........

所列举的《大言》、《招魂》、《离骚》等，作者全都不得志于时。他们都有天马行空的思想、奔放不羁的灵魂、离经叛道的勇气、痛贬时事的锋利。

这种个人抒彩极浓的作品，只存在于先秦和魏晋。唐朝的李白、李贺还略有其风。再之后就无人了。

曹雪芹敢于挑战离骚体，本身就很令人惊叹！更值得惊叹的是，他丝毫不输古人！

假如诔文只有前两部分，那它只是一篇普通的明清散文。而诔文进入第三部分后，充分展现出体制的恢宏、想象的奇诡、文藻的华丽、寓意的丰富。这些都令人仿佛穿越时空，回到楚辞的时代。

整篇诔文以离骚为蓝本，从中既能看到屈原的奇诡激昂，也能看到鲍照的险峻夸张、李白的想落天外、曹植的深情优美和古乐府的绮丽清新。

曹公挚友敦敏，曾把他比作曹植，说他“诗才忆曹植”。另一友人敦诚说他“诗笔有奇气，直追昌谷破樊篱”。昌谷就是李贺。

总之，曹雪芹充分吸取了以上作者的精华，使得《芙蓉女儿诔》从思想到艺术都达到了明清时代的最高峰，一洗当时的八股腐朽！

2、思想解析

这段描写，辞藻异常华美。成神的晴雯，拥有天地间一切美好的万物。兰麝为衣、明月为佩、鸾凤为车、饮琼浆、含玉露..........

诔文前半部分直接评价晴雯的生命价值，到这里用神幻的画面，再次拔高其生命价值。统治者眼中“身为下贱”的她，在天上却是尊贵无比！

人世间的礼法、规则，在无尽的天地面前一文不值，碎成了渣渣，全是笑话！

这种巨大反差，毫无疑问证明曹雪芹一身反骨。对一个下层奴婢，他不吝于用最美好的语言去讴歌。但对生身母亲王夫人，却愤怒地提出抗议，甚至斥为魑魅魍魉。

可见，《芙蓉女儿诔》就是声讨封建专制主义的檄文。其中字字是血，但字字也都是剑！

它标志着宝玉叛逆思想的深化，他已经完全背叛了自己的阶级，与统治者站到了对立面。

3、呼应开篇，完整故事架构

红楼梦以幻形入世开篇，整个故事架构既实又虚，既真又假。那么，太虚幻境到底是什么？

老子曰：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。

太虚幻境的构思，深受老子宏观宇宙观的影响。宝玉梦游幻境，也非常类似于《列子·周穆王》记载的“神游之境”。实际上，太虚就是老庄哲学里常说的“道”。

道本常在，随处而在。只可惜欲望会使人丧失道，远离道。非道远人，是人离道。

因此，作为感官式的宇宙，太虚就只属于一部分人，俗称仙境。这篇诔文再次演绎了太虚幻境，比宝玉梦中所见更宏大、更美好、更庄严。

幻境里的箴言，令很多读者产生了错觉，以为太虚幻境是那些女子共同的家，以为她们死后都会回归太虚幻境。事实绝非如此！

开篇第一回，甄士隐梦中见僧道对话，说绛珠草要随神瑛侍者一起下凡投胎：

已在警幻仙子案前挂了号。

又说：

因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案.......你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。

请看，黛玉前身是绛珠草，由警幻管理，肯定来自太虚幻境。但与神瑛侍者和绛珠草相关的，还有一批风流冤家。

甄士隐做梦时，香菱三岁。她十二三岁被卖，当时黛玉只有六七岁，宝钗九岁或十岁。SO，香菱正好比宝钗大3岁！

也就是说，僧人说“一干风流孽鬼”等着投胎，说的就是薛宝钗。宝黛还不到投胎时。

这批投胎的被统称为”风流孽鬼“。孽鬼显然是贬义，既然称”鬼“，就肯定不是仙界。

简单说就是，宝黛来历劫，其余当陪练。陪练来自哪里的都有，大部分是怨鬼，她们进入世间，当然都是坏人。

袭人和晴雯也是一批投胎的。她俩又来自哪里呢？那就要看死后的去处了。

晴雯也是来历劫的，死后不仅就位花神，而且乘风驭气，游于太虚。她没有离开过道，终究回归于道。

可以肯定，香菱黛玉下线时，曹公还会安排太虚之境。但宝钗袭人王夫人这些人，绝对不会回归太虚。

尤二姐、尤三姐都不在十二钗里，但书中却暗示她们死后回归了太虚幻境。但很多名列十二钗的，死后却另有去处，比如元春就命入黄泉（地下）。

每个下线的角色归于何处，作者都有暗示。对此卓语以后会有详解。

期汗漫而无夭阏兮，忍捐弃予于尘埃耶？倩风廉之为余驱车兮，冀联辔而携归耶？

余中心为之慨然兮，徒噭噭而何为耶？卿偃然而长寝兮，岂天运之变于斯耶？

既窀穸且安稳兮，反其真而又奚化耶？余犹桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶？

来兮止兮，卿其来耶？

你和茫茫大士约会在无限遥远的地方吗？怎么就忍心把我抛弃在这尘世上呢！

请风神为我赶车啊，你能带着我一起乘车而去吗？

我的心里为此而感慨万分啊，白白地哀叹悲号有什么用呢？

你静静地长眠不醒了，难道说天道变幻就是这样的吗？

既然墓穴是如此安稳，你死后又何必要化仙而去呢？

我至今还身受桎梏而成为这世上的累赘，你的神灵能有所感应而到我这里来吗？

来呀，来了就别再去了啊！你还是到这儿来吧！

窀穸（zhūn xī）：墓穴。

反其真：返回到本源，指死。语出《庄子·大宗师》。

悬附：“悬疣附赘”的简称，指身上多余的东西。语出《庄子·大宗师》。

嗟来：招唤灵魂到来的话。语出《庄子·大宗师》。

【解析义】

神在天上，宝玉却还在浊恶的世间。他召唤晴雯归来，但久久不得，于是他又进入痛苦的悲鸣。

在这一段里他仰天长啸，发出一连串责问：为什么要把他丢在世间，为什么天道要如此变幻，为什么人和神不能相见，为什么自己要承受那么多的身心桎梏，为什么自己那么无能而无助？！

诔文到了这里，已经超越了痛彻心扉，而是灵魂深处的拷问。是对人世间的彻底否定，显出深深的厌世感。

这里大量使用了庄子词汇，相比于前面的楚辞风格，更具有哲理性，也更具空灵感。就像人们常说的灵魂三问：我是谁？我在哪儿？我要到哪里去？

生命中总有某个特别的时刻，在一瞬间让我们彻悟很多东西。没有经历过长歌以哭的人生，不会看到真实的世界。

若夫鸿蒙而居，寂静以处，虽临于兹，余亦莫睹。搴烟萝而为步障，列苍蒲而森行伍。警柳眼之贪眠，释莲心之味苦。

素女约于桂岩，宓妃迎于兰渚。弄玉吹笙，寒簧击敔。征嵩岳之妃，启骊山之姥。龟呈洛浦之灵，兽作咸池之舞。

潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥。爰格爰诚，匪簠匪莒。发轫乎霞城，还旌乎玄圃。既显微而若通，复氤氲而倏阻。

你住在混沌之中，处于寂静之境，即使降临到这里，也看不见你的踪影。我取女萝作为帘幕屏障，用菖蒲排列两旁。还要警告自己，柳眼不要贪睡，宽慰自己，心中莫要如此悲苦。

素女约你在长满桂树的山间，宓妃迎接你在开遍兰花的洲边。弄玉为你吹笙，寒簧为你击敔；召来嵩岳灵妃，惊动骊山老母。此时灵龟背文书来献，百兽群起而舞。

龙潜伏在赤水中吟唱；凤集结在珠林上空飞翔。恭敬虔诚就能感动神灵，不必用祭器把门面装潢。

你从天上的霞城乘车动身，回到了昆仑山的玄圃仙境。既像彼此可以交往那么分明，又忽然被青云笼罩无法接近。

离合兮烟云，空蒙兮雾雨。尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午。

何心意之忡忡，若寤寐之栩栩？余乃欷歔怅望，泣涕彷徨。

人语兮寂历，天籁兮篔筜。鸟惊散而飞，鱼唼喋以响。

志哀兮是祷，成礼兮期祥。呜呼哀哉！尚飨！

人生离合啊，好比浮云轻烟聚散不定。神灵缥缈，却似薄雾细雨难以看清。尘埃阴霾已经消散，明星高悬；溪光山色多么美丽，月正到中天。

为什么我的心如此烦乱不安？仿佛是梦中景象在眼前展现。于是我慨然叹息，怅然四望，流泪哭泣，留连彷徨。

人们早已进入梦乡，竹林飒飒，如奏天乐。只见那受惊的鸟儿四处飞散，只听得水面上鱼儿喋喋作响。

我写下内心的悲哀，作为祈祷。举行这祭奠的仪式，期望吉祥。悲痛啊，请来将此香茗一尝！

【解析义】

最后这两段，继续运用想象，描写晴雯在神界的生活点滴，又描写自己独立月下的凄凉痛楚，把人天两隔的无奈，写到了极致。

如此的感情缠绵，意境凄美，史上有谁能比肩呢？唯《长恨歌》而已。

实际上最后这两段的确就是长恨歌的翻版。

长恨歌写玉环“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子”，诔文写晴雯“素女约于桂岩，宓妃迎于兰渚”。

长恨歌写“回头下望人寰处，不见长安见尘雾”，诔文写“离合兮烟云，空蒙兮雾雨”。

诔文的最后，描写在夜深人静万籁俱寂时，自己仰望苍天，看天地默然，万古如是。只有一个伤心人独立于中，他是那么渺小那么无力........

这不就是长恨歌的“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期” 的意境吗？

黛玉是他心中的妻子，晴雯是他的准侍妾。若论生活距离，晴雯与宝玉同行同卧的亲密，比黛玉更甚。

然而她也跟黛玉一样，发乎情止乎礼，从没有一丝越轨。虽然身为下贱，却要求人格尊严，不甘沉沦物化。这与宝玉追求的灵魂自由完全一致，因此得到格外的珍视尊重。

宝玉终究是追求精神层面的爱。黛玉与之契合，不足为奇，毕竟是高级贵族嘛。而晴雯能与之契合，才令人称奇！

行走在野兽丛林中，却保持着高贵的心，才最不容易。

红楼梦明明是现实主义文学，但却没一丝俗气，为什么？因为现实中又有高度的理想主义。至善至美的女子，就是高度的理想。

整个一部红楼梦，是曹雪芹怡悼红情结的写照。脂评曾说：

“一部大书，只为一葬花冢耳”

据此套用，可以说：一部大书，只为一《芙蓉诔》耳。

从这个角度你才能明白，晴雯对红楼梦而言是多么重要。如果要排名的话，除去黛玉，最不可或缺的人就是晴雯！

诔文清晰的反映出曹雪芹具有极为强烈的爱憎态度、丰沛饱满的情感，对社会对人生有深刻的反思和批判。

当代读者对红楼梦最大的误区，是以美学来审视红楼。说什么春秋笔法，无善无恶；说书中女性都是美好的，作者只有同情，没有批判。

这都是披着美化的外衣，实则毁灭红楼的行为。当思想没有了，剩下的空壳还有什么价值？

曹雪芹是说过”万艳同悲“，但各有各的悲剧，此悲非彼悲。害人者终将害己，互戕互害的社会，才是”万艳同悲“的本因。而要改变社会，难道不需要批判戕害吗？

就像诔文中宝玉发出的所有责问和悲鸣，千言万语可以汇成一句：这世界为什么如此奇葩，为什么总是劣币驱良币？

芙蓉女儿诔是红楼梦中最长篇的著作，无论是文体、文风、辞藻、思想、艺术高度，任何一方面都登峰造极，甚至在整个华夏文学史上，都是悼祭文学的集大成者！

所以，不读此诔，等于没读红楼梦。不解此诔，就绝不可能理解曹公。

毫不夸张的说，红楼梦里的一切疑惑，都可以在诔文中找到答案。

比如只有通过此诔，才能证明曹雪芹内心的文化基因。很多人还在说什么曹公（宝玉）推崇四书，好好笑，有木有？

如果你非要认为儒家的四书，跟老庄、列子、魏晋风骨不矛盾，那我也没话可说了。随便吧。

（不要道听途说，去认真学透，就有不一样的想法了）

若论悼亡作品，唐朝之后还大有其人（比如苏轼）。但作品再好，思想上的独立性、人格的完整性都大打折扣。随着历史的推进，程朱理学的阴影越来越重。所以，诔文没有引用借鉴任何宋朝之后的东西。这就足见曹雪芹对程朱理学痛恨排斥到什么程度。

再比如，妙玉的“过洁世同嫌”，到底是贬义还是褒义？曹公会让她沦落风尘吗？有洁癖的人，就要让她有最脏的结局，曹公是这样想的吗？

再比如，书中说宝玉腹内草莽，从头到尾都是荒唐故事。现代读者更是把他批成古今第一渣男。曹公真是此意吗？

都说宝玉不学无术，那为什么《芙蓉女儿诔》是他的作品？诗社里他是垫底，可这一篇文章，就把前面全部诗词文章秒成渣，包括神仙妹妹黛玉的作品，这又是什么意思？

美的毁灭和重生，是这世界永恒的话题。流离于凡尘中的我们，可以说都算是薄命女儿。愿每一个善良的灵魂，都能超越尘俗的压迫和羁绊，到达自由的彼岸。

#红楼梦# #曹雪芹# #离骚# #晴雯# #太虚幻境#

田英章毛笔行书《偏旁部首 • 羽字旁》

田英章毛笔行书偏旁部首之“羽字旁”。

今天，继续分享行书偏旁部首：羽字旁。

羽，yǔ，象形字，始见于商代甲骨文，其古字形像鸟类的羽毛，引申指代鸟类，也是古代五音之一。如下图所示：

行书中的羽字旁：

两个“习”字左收右放，首笔横折竖钩斜切起笔，横画勿长，稍重，抗肩，到位后折笔向下写竖，竖身稍细，钩身小而有力；两个点笔连写成一画，上点较轻，提点稍重，出锋与右部呼应；右边横折竖钩舒展，注意转折处的笔法，竖身略长，钩角低于左边竖钩，收笔与两个点笔作一笔连写，行云流水，一气呵成。

楷书中的羽字旁：

行书中的“羽”字书写时更加流畅连贯，牵丝黏连尤为明显。不管是单字还是作为偏旁，两个“习”字都应呈左收右放、左紧右松之态，切忌将两者写得一样大，而且两者的笔法、形态也不尽相同。

具体字例：

翻 fān

翦 jiǎn

翩 piān

翠 cuì

翚 huī

翳 yì

翼 yì

羽 yǔ

翟 zhái dí

翘 qiào qiáo

字例打印本：

字例描红本：