无咎(无咎怎么读)

反省、补救、无咎

听手机里的视频讲座也是一种学习，特别是对年龄大的、眼睛看书费劲的，比较适合。当然要选择思想性、知识性、历史性强的，这样才有益。

前几天听了讲“易经”的，就很有收获。人生的最高境界是什么？有的说是无欲，有的说是无我，有的说是无为----，我觉得还是不要绝对，上述说法各有各的道理，只是站的角度不同而已。

《易经》怎么讲呢？它说人生的最高境界是无咎，也就是无愧，我觉得挺有道理。

当今社会以经济为主导，人们普遍注重金钱名势上的利害关系，趋利避害也成了做事的准则，其实这是很短浅的认识，更不符合《易经》的道理。

易经中说明趋吉避凶是人之常情，却未必成为人生追求的价值和意义。《易经》所追求的实则是无咎，而非大吉大利。因为有得必有失，大吉大利与凶险祸患是一体的，塞翁失马的故事告诉人们，吉凶祸福都是相对相倚，不断变化的，只有无咎，才是永恒。

《周易·系辞下传》中说，“惧以终始，其要无咎，此谓易之道也。”无咎是没有凶险，没有大的过错，或是就算有过错，也没有关系，加以补救就好，才叫做无咎。无咎才是《易经》指导人生的最高境界。

孔子当时就提出了无咎的层次是高于吉凶的，因为孔子是很了解人性的。他知道要人不犯过错，那是不可能的。

无咎者，善补过者也。这句话出自《周易·系辞传》。谁人无过错，只是大小而已。无咎的状态不是不犯错误，而恰恰是犯了错误以后，能够及时反省和改正。《左传》上说，人谁无过？过而能改，善莫大焉。孔子称赞爱徒颜回：“不迁怒，不贰过。”不贰过，就是不重复犯错误，善于改正自己的错误。他认为你做错的事情赶快想办法去补救，这才是最要紧的。

《易经》所说的无咎，就是说一个人会犯错，但是犯错后会改正补救，然后就无咎了。《易经》里面列举了很多错，到最后都演化成无咎，是因为人知错后会去补救，而不是单单去改已。只谈改是没用的，只是反思也会不够的，善于补救，才会使损害降低到最小。

台湾易经大师曾仕强认为，很多事情，你当时认为没有后患，做下来后患就出来了。那怎么办？赶紧去补救，不能推卸责任，也不要道歉，更没有办法说重来。

你要做的是把后遗症降到最低，今天叫停损点。任何事情一看糟了，赶快找到最合理的停损点，不要让它再损下去了，这样就好了。那就叫“无咎”。正所谓“亡羊补牢，为时未晚。”

《易经》里面这个“无咎”是最了不起的。它告诉我们，人，天天都有艰难险阻，这才叫人生。你讨好的，不见的是好，因为后面的结局是怎么样，很难料。

总而言之，我们要知道，吉凶利害都是相对短暂的过程，只有做到无咎，才能没有后遗症，实现长长久久，这才是人生最高的境界！

2023年9月19日

惟庸人无咎无誉

【1】

梁启超撰写的《李鸿章传》，是一部经典，其开篇第一句话更是经典中的万王之王，这句话就是：惟庸人无咎无誉。

大意是说，只有平庸的人，才很少有赞誉和毁谤。只要你不是庸人，或不甘心平庸而想创建事功，那赞誉和毁谤必然并驾齐驱而来。

李鸿章就是这样的人，他官居极品，做了很多受人称赞和诟病的大事，临死前，还对世人不理解他而懊丧。极少的一部分人赞誉他为王朝的中兴名臣，绝大多数人骂他是卖、奸臣，贪污犯，凡是你所能想到的屎盆子都扣在了他的头上。

梁启超圆睁怒目，拍案叫道：李鸿章是伟人。

如今我们已对李鸿章有了清晰的认识，他是那个时代最有能力，也最心甘情愿出力的人。他从未因毁谤而不去做事，他有所为，迥然有别于那些不作为的饭桶官员。

人，只要做事，就是个人，反之，浑浑噩噩度日，离人就会越来越远。

仅在中国历史上，毁誉参半的人不胜枚举，商鞅、王安石、张居正、曾国藩、李鸿章，当然，更包括心学宗师王阳明。

他们有个共同点，心中抱定一个伟大的信念，矢志不移的去行动，不惧人言，只问事情的走向。

在人类历史上，那么多无咎无誉的人，你一个都没有记得，就是因为他们没有在做事，不做事，就如一尊佛像，你能指摘出它什么来？

【2】

大唐中兴名将郭子仪，平定安史之乱，功勋盖世。当他在战场浴血奋战时，大奸贼鱼朝恩对他百般诋毁，甚至挖了他的祖坟。

郭子仪班师回朝后，连皇帝都战战兢兢，认为郭子仪会大闹一场。在那个时期，郭子仪想要大闹一场，没有人有能力阻拦。

但是，郭子仪跑到皇帝面前，痛哭流涕。他说，这肯定不是鱼朝恩干的，我带兵多年，杀人无数，仇人多如牛毛，一定是我的仇人挖了我的祖坟。

大唐皇帝极度惊骇，郭子仪这种解释哪里是凡人的风度，简直是神人附体。

事后，郭子仪对心腹说，我何尝不知是鱼朝恩挖了我的祖坟，但我已是功高震主，如果非要让皇帝惩治鱼朝恩，那岂不是被皇上更加确定我功高震主了？

心腹愤愤不平地说，虽然如此，可您这处理方式也太窝囊了吧。

郭子仪叹息说，有人说我挽救了大唐王朝，有人则诋毁我居功自傲，你说我到底是哪种人？

心腹脱口而出，当然是拯救大唐王朝的人。

郭子仪摇头道，不对，如果我认为自己是拯救大唐的人，那其实也就认定了我是居功自傲的人。赞誉和毁谤是共进退的兄弟，你不能只要赞誉，不要毁谤。所以，我既不是拯救大唐的人，也不是居功自傲的人。

【3】

有人问王阳明，如何避免毁谤？

王阳明回答，毁谤是外来的，连孔子那样的圣人都无法避免，何况是我们。

人再问，那就实在没有办法了吗？

王阳明回答，有啊，你只要把别人对你的毁谤看作是对他人的毁谤，正如你见到有人欺负弱小，虽然很生气，但也不会被气死。

人笑了，这是啥方法，逃避嘛。

王阳明叹息道：其实应对毁谤，哪里有那么容易。不过，若想把外来的毁谤不当回事，首先要做的是把外来的赞誉不当回事。倘若你对外来的赞誉很当回事，那你肯定会把外来的毁谤也当回事。如果你对外来的赞誉一笑置之，那你就能在应对外来毁谤时做到不动心。

人这种动物，就是喜欢别人的赞美，不喜欢别人的毁谤。这就是典型的欲——好善恶恶。

你喜欢某些东西，就肯定厌恶某些东西，如果你什么东西都不喜欢，那自然就什么东西都不厌恶。

所以，应对毁谤有两种方式，一就是浑浑噩噩的活着，少做事；二就是对赞美不要动心，自然对毁谤就无所谓。

这就是无善无恶，不对善意动心，自然不会对恶意动心。

【4】

当毁谤来时，正好练心，这是王阳明心学的基调。

当然，我们也做如是想：正因为有毁谤来，才证明了我在做事，而不是尸位素餐。无论是多大的组织里，凡是那些无誉无咎的人，绝对是很少做事的老油条，凡是那些有誉有咎的人，一定是想要做事的伟人。

毁谤之来，大多在生态环境。当一个生态环境中，很多人都对自己言行不负责，没有良知，只有私欲时，那些真正做事的人，就很容易得到毁谤，当然也有赞美。

不过，毁谤比赞美要来的多，来的更猛烈。

惟有在毁谤的大风大浪中坚持信念，遵循良知，才能立于不败之地！

说起来容易，做起来难，关键是，你如果真是个做事的人，连事情还做不过来，哪里还有心纠缠于咎誉上？！

《易经》做人最高境界 就这两个字——无咎

趋吉避凶是人之常情，却未必是人生追求的价值和意义的究竟。《易经》所追求的就是无咎，不是大吉大利。当你得到某些好处的时候，你注定要失掉一些东西。大吉大利跟凶险祸患是一体的，当人家把你捧得越高的时候，你就知道，掉下来是越惨。

塞翁失马的故事告诉我们，吉凶祸福都是相对的，不断变化的。《周易·系辞传》上说，“吉凶者，得失之象也；悔吝者，忧虞之象也”。著名易学家刘君祖先生曾说，吉未必就是得到，凶未必就是失去。吉和凶只是个象，未必属实，不宜过度执着追求或纠结。

《易经》做人的最高境界，就是这两个字——无咎。孔子晚年感慨学《易》可以无大过，他看出了《易》的精髓。《周易·系辞下传》中说，“惧以终始，其要无咎，此谓易之道也。”无咎是没有凶险，没有大的过错，或是就算有过错，也没有关系，才叫做无咎。无咎才是《易经》指导人生的最高境界。

惧以终始 其要无咎 此谓易之道也

反省补过无咎

无咎者，善补过者也。

这句话出自《周易·系辞传》。人活着，只要眼睛没有闭起来，你就永远有过错，只是大小而已。无咎的状态不是不犯错误，而恰恰是犯了错误以后，能够及时反省和改正。《左传

》上说，人谁无过？过而能改，善莫大焉。孔子称赞爱徒颜回：“不迁怒，不贰过。”不贰过，就是不重复犯错误，善于改正自己的错误。

《周易》上同样说，“震无咎者存乎悔”。要达到无咎的状态，必然要善于反思悔过，如曾子的“一日三省吾身”。反思悔过是改过的前提，一个人在内心贞正的反思、悔过，根本不可能真正意识到自己的错误，也就不知道如何去改正。

要真正达到无咎，就要随时反省自己，随时随地要能检查出来自己每一方面的错误，随时随地检查、反思、改正自己的错误和毛病。

震无咎者存乎悔

谨慎无咎

君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

乾乾：本是指太阳的运行不止，在这里比喻君子勤勉不懈。惕：有敬的意思，小心谨慎

、警锡，夕惕若：是说晚上也要保持警惕的样子。厉：是指危险。咎：是指灾害。历无咎：是说时刻保持警惕，这样虽然存在着危险，但是并不会有灾祸。

亊情发展并不是如此简单，事情并不一直都一帆风顺的。不过如果保持勤勉和警惕，即使有危险，也不会造成灾难。《周易》对谨慎强调很多，“庸言之信，庸行之谨。”庸就是平常、平时，即便是在日常生活中，也要讲信用，行事更要小心谨慎。古人云，行谨则能坚其志，言谨则能崇其德，牢记一个“谨”字，所犯的错误会越来越少。

庸言之信 庸行之谨

艰贞无咎

无平不陂，无往不复，艰贞无咎

没有平地不变成山坡的，没有去了而不回来的，在艰难困苦中应坚守纯正，必然会有好的结果。

世界上时时刻刻发生的变化，循环往复，平地在某个时间会变成山坡。这就是说，困境和逆境是不断转变的，没有人一辈子走运，也没有人一辈子倒霉。人生艰难和困苦虽然不能避免，但只要我们保持一颗坚忍和贞正的心，就能将其转变成平坦的大道。

《易经》让我们在艰难困苦中保持忍耐和贞正之心，这样做一定会有好的结果。无独有偶，《论语》中记载孔子被困，已经没有了粮食，他告诉弟子们“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子身处困境，能够坚持自我，熬过去，而小人却不懂得坚持原则，一遇到困难只会变节和逃避。

君子固穷 小人穷斯滥矣

返璞归真无咎

白贲，无咎

贲（bì）卦是《周易》第22卦。贲是斑纹华彩、色彩纷繁之象，七彩光合成白色，绚烂归于平淡，白中涵贲在世不染，阅历深厚，返璞归真。

我们在这世界上生活越久，认识的人就越多，得到的东西就越多，随之而来烦恼和痛苦也就越多，幸福和快乐反而越来越少。世人不断追寻，不断得到，却发现身体越来越差、心情越来越躁，生活越来越累。要想摆脱这种烦恼和不幸，只有返璞归真

，追求“白贲”的境界。

白贲无咎，这四个字包含了人生的大境界。白贲的境界，就是笑而不语、光而不耀、威而不猛的境界。白贲的境界里，有清凉自在的心，有安定从容之心，有一颗摆脱烦恼束缚的自由之心。不再山珍海味的滥吃，身体变得清洁起来。不再做遥不可及的梦，睡眠变得安恬起来。不再穿五花八门的鞋，步子迈得悠闲平稳起来。衣着不再盲跟潮流，穿戴开始舒适宽松起来。不再多说闲言碎语，心情轻松畅快多了。

这种人生境界就如同陶渊明在《饮酒》诗中描绘的那样：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

惟庸人无咎无誉

【1】

梁启超撰写的《李鸿章传》，是一部经典，其开篇第一句话更是经典中的万王之王，这句话就是：惟庸人无咎无誉。

大意是说，只有平庸的人，才很少有赞誉和毁谤。只要你不是庸人，或不甘心平庸而想创建事功，那赞誉和毁谤必然并驾齐驱而来。

李鸿章就是这样的人，他官居极品，做了很多受人称赞和诟病的大事，临死前，还对世人不理解他而懊丧。极少的一部分人赞誉他为王朝的中兴名臣，绝大多数人骂他是卖、奸臣，贪污犯，凡是你所能想到的屎盆子都扣在了他的头上。

梁启超圆睁怒目，拍案叫道：李鸿章是伟人。

如今我们已对李鸿章有了清晰的认识，他是那个时代最有能力，也最心甘情愿出力的人。他从未因毁谤而不去做事，他有所为，迥然有别于那些不作为的饭桶官员。

人，只要做事，就是个人，反之，浑浑噩噩度日，离人就会越来越远。

仅在中国历史上，毁誉参半的人不胜枚举，商鞅、王安石、张居正、曾国藩、李鸿章，当然，更包括心学宗师王阳明。

他们有个共同点，心中抱定一个伟大的信念，矢志不移的去行动，不惧人言，只问事情的走向。

在人类历史上，那么多无咎无誉的人，你一个都没有记得，就是因为他们没有在做事，不做事，就如一尊佛像，你能指摘出它什么来？

【2】

大唐中兴名将郭子仪，平定安史之乱，功勋盖世。当他在战场浴血奋战时，大奸贼鱼朝恩对他百般诋毁，甚至挖了他的祖坟。

郭子仪班师回朝后，连皇帝都战战兢兢，认为郭子仪会大闹一场。在那个时期，郭子仪想要大闹一场，没有人有能力阻拦。

但是，郭子仪跑到皇帝面前，痛哭流涕。他说，这肯定不是鱼朝恩干的，我带兵多年，杀人无数，仇人多如牛毛，一定是我的仇人挖了我的祖坟。

大唐皇帝极度惊骇，郭子仪这种解释哪里是凡人的风度，简直是神人附体。

事后，郭子仪对心腹说，我何尝不知是鱼朝恩挖了我的祖坟，但我已是功高震主，如果非要让皇帝惩治鱼朝恩，那岂不是被皇上更加确定我功高震主了？

心腹愤愤不平地说，虽然如此，可您这处理方式也太窝囊了吧。

郭子仪叹息说，有人说我挽救了大唐王朝，有人则诋毁我居功自傲，你说我到底是哪种人？

心腹脱口而出，当然是拯救大唐王朝的人。

郭子仪摇头道，不对，如果我认为自己是拯救大唐的人，那其实也就认定了我是居功自傲的人。赞誉和毁谤是共进退的兄弟，你不能只要赞誉，不要毁谤。所以，我既不是拯救大唐的人，也不是居功自傲的人。

【3】

有人问王阳明，如何避免毁谤？

王阳明回答，毁谤是外来的，连孔子那样的圣人都无法避免，何况是我们。

人再问，那就实在没有办法了吗？

王阳明回答，有啊，你只要把别人对你的毁谤看作是对他人的毁谤，正如你见到有人欺负弱小，虽然很生气，但也不会被气死。

人笑了，这是啥方法，逃避嘛。

王阳明叹息道：其实应对毁谤，哪里有那么容易。不过，若想把外来的毁谤不当回事，首先要做的是把外来的赞誉不当回事。倘若你对外来的赞誉很当回事，那你肯定会把外来的毁谤也当回事。如果你对外来的赞誉一笑置之，那你就能在应对外来毁谤时做到不动心。

人这种动物，就是喜欢别人的赞美，不喜欢别人的毁谤。这就是典型的欲——好善恶恶。

你喜欢某些东西，就肯定厌恶某些东西，如果你什么东西都不喜欢，那自然就什么东西都不厌恶。

所以，应对毁谤有两种方式，一就是浑浑噩噩的活着，少做事；二就是对赞美不要动心，自然对毁谤就无所谓。

这就是无善无恶，不对善意动心，自然不会对恶意动心。

【4】

当毁谤来时，正好练心，这是王阳明心学的基调。

当然，我们也做如是想：正因为有毁谤来，才证明了我在做事，而不是尸位素餐。无论是多大的组织里，凡是那些无誉无咎的人，绝对是很少做事的老油条，凡是那些有誉有咎的人，一定是想要做事的伟人。

毁谤之来，大多在生态环境。当一个生态环境中，很多人都对自己言行不负责，没有良知，只有私欲时，那些真正做事的人，就很容易得到毁谤，当然也有赞美。

不过，毁谤比赞美要来的多，来的更猛烈。

惟有在毁谤的大风大浪中坚持信念，遵循良知，才能立于不败之地！

说起来容易，做起来难，关键是，你如果真是个做事的人，连事情还做不过来，哪里还有心纠缠于咎誉上？！