释的意思(释的意思古文)

《说文解字》第126课：“解释”的“释”，它的本义是怎么来的？

接着我们的《说文解字》课程，今天是第126课，讲两个汉字，分别是悉和釋。这两个字在《说文解字》中是“釆”部汉字，详解如下：

1、悉。读xī。现代汉语常用字。《说文解字》给的解释是：“详尽也。”看悉字的小篆字形：

（悉字的小篆字形）

悉字在甲骨文和金文等早期文字里找不到，只从小篆开始看，后来的隶书，变化已经不大，不再一一放图。其实从字形上可以分析出来字义，悉字上部的“釆”，是“辨别”的意思，下面是心，在心中认真辨别或者在心里仔细辨别事物，用心了，当然能够了解详尽，这是个会意字。因此悉的本义就是详尽。

本义之外，悉字字义有所发展，另有其他几个意思，举常用的说说：（1）尽；尽其所有。《尔雅.释诂下》称“悉，尽也。”比如《汉书.萧何传》：“悉所有佐军。”颜师古《汉书注》称：“悉，尽也，尽所有粮食资用以佐军也。”就是拿出自己家里所有的财产资助军用的意思。

（萧何雕像）

（2）知道；了解。比如：洞悉，知悉。获悉。《玉篇.釆部》：“悉，審也。”在这个意义上，悉与審是同义字。比如《徐霞客游记.游庐山日记》：“不登此台，不悉此瀑之胜。”不登上这个台（指文殊台），不能全面了解庐山瀑布的优美绝妙之处。

（庐山瀑布）

（3）又作副词用。表示范围。相当于“全、都。”是上面几项意思的发展。

此外，悉还是姓。《通志》有载。

2、釋。就是“释”的繁体字。读shì。现代汉语常用字。《说文解字》给的解释是：“解也，从釆，釆，取其他别物也。”徐锴的《说文解字系传》称：“从睪，睪声”苗夔的《系传校勘记》称：“睪声当作亦声。……睪，目视也，目视所以分别物也。”我们来分析一下釋的小篆字形：

（釋的小篆字形）

左边是一个表示釆，即表示辨别；右上一个横着的眼睛，表示审视、观察。右下一个被押的犯人（有一说认为幸的本义就是刑具），合起来就是通过观察，辨别，替一个含冤的犯人解脱罪责。这是释的本义。

在本义之外，释字经过发展，又产生很多意思，举常用的说说：（1）解说，阐释。《左传.襄公二十九年》：“公在楚，释不朝正于庙也。”杜预《春秋左氏传集解》称：“釋，解也。”孔颖达作疏称“解释公所以不得亲自朝正也。”鲁襄公为什么不能亲自到祖庙听政呢，因为在楚地。

（2）解，消溶。《老子》第十五章：“涣兮若冰之将釋”河上公（一位隐士，作《老子章句》）给解释说：“釋者，消亡。”涣涣散散啊，好像冰块在溶化消亡。再比如王安石在《次韵和中甫兄春日有感》：“雪釋沙轻马蹄疾，北城可游今暇日。”雪釋，就是雪融化了。

（河上公像）

（3）散，消除。《汉书.谷永传》：“慰釋皇太后之忧愠。”颜师古注说：“釋，散也。”王夫之的《杂诗四首》之四：“国忧今未释，何用慰平生。”国家的忧患现在还没有消除，拿什么来安慰平生。

（4）解除。《国语.晋语四》：“释宋围，败楚师于城濮。”解除宋国包围，在城濮打败了楚队。（5）解开；松开。苏东坡《文与可琴铭》：“攫之幽然，如水赴谷。释之箫然，如叶脱木。”文与可跟苏东坡是好友，就是那个善于画竹并留下“胸有成竹”成语的画家，这个琴铭说的是弹琴的诀窍。

（文与可画像）

（5）放下。《庄子.养生主》：“庖丁釋刀对曰：‘臣之所好者，道也，进乎技矣。’”这里的释刀就是放下刀的意思。（6）释放。《书.武成》：“釋箕子囚。”孔颖达疏说：“纣囚其人，而（武王）放釋之。”箕子是纣王叔父，箕子见商朝六百年江山即将断送在纣王手中，索性割发装癫，披发佯狂，隐居鼓琴以自悲，终日唱“箕子操”曲以发泄心中悲愤，纣王见了以为箕子真疯，遂将他囚禁起来。直到武王伐纣胜利，才将箕子释放出来。

（箕子像）

（7）放逐。《左传.襄公二十八年》：“释庐蒲嫳于北竟。”杜预注说：“釋，放也。”这里的释，不是释放的意思，而是放逐、流放。（8）脱掉。《仪礼.乡射礼》：“主人釋服。”郑玄注称：“釋服，说（脱）朝服。”

（9）释还是一种文体。徐师曾的《文体明辨.釋》：“字书云：‘釋，解也。’文既有解，又复有釋，则释者，解之别名也。盖自蔡邕作《释诲》，而卻正《释议》，皇甫谧《釋劝》，束晳《玄居釋》，相继有作； 然其词旨不过递相祖述而已。至唐韩愈作《釋言》，别出新意，乃能追配邕文，而免于蹈袭之陋。即此二篇，亦可以备一体矣。故特录而列之。”

（10）淘米。出自《诗经.大雅.生民》：“釋之叟叟，烝之浮浮。”这首诗是介绍周始祖后稷事迹的史诗，这两句的意思大致是：（祭祀时的热闹劲），淘米声音嗖嗖响，蒸饭热气喷喷香。

（后稷雕像）

（11）泛指佛教。也用来指佛教的创始人释迦牟尼。中国文化最重要的三种文化支柱儒释道，“儒”指的是孔子开创的学派，也称“儒教”。“释”是古印度乔达摩.悉达多创立的佛教，信奉的是释迦牟尼佛，故又称“释教”，是世界三大宗教之一；“道”指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》（就是《老子》）、《南华经》（就是《庄子》）而长期演变创立的宗教，称“道教”，道教是真正的中国本土宗教。

此外，释还是姓。僧、尼称“释”。《姓解》卷三：“释，《西域记》悉达成道谓沙门为释氏，因有此姓。”

釋的小篆写法如图：

（释的小篆写法）

悉、釋都是釆部汉字，我们学习这两个汉字，理解了“釆”，基本就理解了它们的基本意思。了解某个汉字的本义，从部首汉字本义去理解，往往事半功倍。

（【说文解字】之126，部分图片源自网络）

“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”——黄庭坚诗词中的道家思想

梦为鱼

“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”。这两句诗出自黄庭坚的《杂诗七首》：

此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。

毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

黄庭坚是北宋著名文学家和书法家，是盛极一时的“江西诗派”的开创人。江西诗派以杜甫为祖，写诗讲究“点铁成金”和“脱胎换骨”，“点铁成金法”是取古人之言，经锻炼后为我所用。“脱胎换骨法”则是取法古人诗意灵感，变化脱胎为己用。

而这首古诗中用典就极为丰富，基本上一句一典。作为“杂诗”，其实就是类似于“无题”，诗人随性而至，有感而发，并且懒得拟标题。他的诗意都在诗句里面表露得明明白白，并没有多么深邃难懂。

我们要做的是理清黄庭坚用的这些典故，就能更好滴了解诗人的想法，搞清楚这首诗的意思。

天地一蘧庐

还是先看平仄吧。“此身天地一蘧庐”，首句第二字为“身”，平音，“蘧（qu第二声）庐”收尾，为平声收尾，所以这首诗的首句平仄为“中平中仄仄平平”，平起押韵格式，推导出整首诗的平仄关系：

平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

除了几处可平可仄的位置，平仄是符合格律的，“庐”、“疏”、“鱼”押平水韵“六鱼”部，这就是一首合律七绝。

首句“此身天地一蘧庐”直接感慨起笔，“蘧庐”是古时候的旅舍、驿站的意思。典出《庄子集释》卷五下〈外篇·天运〉：

仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。

这意思就清楚了：我这身体啊，不过是灵魂（道？）在天地间暂时借用的一个躯壳而已。

承句“世事消磨绿鬓疏”对首句的感慨做出解释。什么是“绿鬓疏”？浓绿为青，“绿鬓”其实就是乌青亮丽的鬓发。世事纷繁琐碎，将我原本乌黑的鬓角消磨得稀疏了。

绿鬓疏

黄庭坚一生仕途忐忑，屡次被谪，最终客死贬所。也确是江湖路长，岁月消磨。这两句借用了庄子“蘧庐”典故，隐隐透露出一份对道家逍遥世外的向往来。

“毕竟几人真得鹿”转开一笔，以限定句法提出疑问，加强思考性。此处典故更深，“得鹿”出自《列子·周穆王》，并不是所谓“逐鹿中原”的意思啊。故事比较长，简略交代一下。

郑国有个樵夫打死一只鹿，用蕉叶掩藏了，结果犯糊涂了，就自言自语“我是不是做梦打死一只鹿藏在蕉叶下？”有人听了，就跑过去捡了这只鹿，回家跟老婆说：“樵夫的梦是真的呢！”老婆说：“只怕是你做梦吧？樵夫在你梦里告诉你的他的梦？”这人就糊涂了：“管他谁的梦！鹿反正我得了！”

​后来樵夫又梦到这人拿了他的鹿，告到官府，当官的也搞不清，就让他俩分了鹿。郑国国君知道了这件事，感叹道：”唉！那官员也是在梦里分鹿给他们吧！“大概就是个翻来覆去，盗梦空间的故事。典故其实和庄周梦蝶有些异曲同工之妙，鹿虽然是真的，到底谁的梦是真的？

几人真得鹿

下一句“不知终日梦为鱼”同样用了典故，出自《庄子·大宗师》：

且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。

你梦到你是鸟，便可在天空飞翔，梦到你是鱼，便会在水中潜游。你活得怎么样，取决于你自己的认知，而这种认知就像梦一样不真实。后来多用“梦为鱼”比喻遭到灾祸。

这两句的意思就出来了：这世间能有几个人像在梦中得鹿一样幸运？不过终日空想，庸庸碌碌，活得自以为是罢了。

道家仙气

黄庭坚果然很深的道家修为，难怪在苏东坡、佛印三人中一直被认为是道家思想的代表。

整首诗理解下来一股道家仙气自然发散，看破天地大道，生死和人间幻梦。虽然并不是那种传唱度非常高的诗，读起来还是别有一番味道的。