二十二签(二十二签解签的意思和解释)

3分钟看懂易经——易经全文及白话翻译（第22卦至26卦）

第二十二卦：《贲卦》

贲卦

贲：亨，小利，有攸往。

【白话】《贲卦》象征装饰：亨通，利于柔小者前去行事。

《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

【白话】《象辞》说：“《贲卦》的卦象是离（火）下艮（山）上，为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明，如同披彩，这就叫装饰。君子像火焰一样，使众多的政务清明，但却不能用修饰的方法来断官司。

初九，贲其趾，舍车而徒。

【白话】初九，装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走。

《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。

【白话】《象辞》说：“舍弃乘坐车马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马。

六二，贲其须。

【白话】六二，装饰长者的胡须。

《象》曰：“贲其须”，与上兴也。

【白话】《象辞》说：“装饰长者的胡须”，是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。

九三，贲如，濡如，永贞吉。

【白话】九三，装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥。

《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。

【白话】《象辞》说：“永远坚守正道，便可获得吉祥”，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人。

，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。

【白话】装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。

《象》曰：“当位，疑也；”“非寇婚媾”，终无尤也。

【白话】《象辞》说：爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前往，最终将无所怨恨。

六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。

【白话】六五，装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。

《象》曰：“六五之吉，有喜也。

【白话】《象辞》说：《贲卦》的第五爻位（六五）的吉祥，说明必有喜事临门。

上九，白贲，无咎。

【白话】上九，装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。

《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。

【白话】《象辞》说：“装饰素白，不喜好华丽，没有祸害”，说明正符合朴素无华的志向。

《剥卦》

第二十三卦：《剥卦》

剥：不利有攸往。

【白话】《剥卦》象征剥落：不利于前去行事。

《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

【白话】《象辞》说：《剥卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。

初六，剥床以足，蔑，贞凶。

【白话】初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

【白话】《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。

六二，剥床以辨，蔑，贞凶。

【白话】六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。

【白话】《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。

六三，剥，无咎。

【白话】六三，虽被剥落，却没有什么灾祸。

《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。

【白话】《象辞》说：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。

，剥床以肤，凶。

【白话】，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

【白话】《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。

六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。

【白话】六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

【白话】《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。

上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

【白话】上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。

【白话】《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。

《复卦》

第二十四卦：《复卦》

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

【白话】《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。

《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

【白话】《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。

初九，不远复，无祗悔，元吉。

【白话】初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。

《象》曰：“不远之复”，以修身也。

【白话】《象辞》说：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。

六二，休复，吉。

【白话】六二，以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。

《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。

【白话】《象辞》说：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。

六三，频复，厉无咎。

【白话】六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。

《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。

【白话】《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。

，中行独复。

【白话】，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。

《象》曰：“中行独复”，以从道也。

【白话】《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。

六五，敦复，无悔。

【白话】六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。

《象》曰：“敦复，无悔“，中以自考也。

【白话】《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。

【白话】上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。

《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

【白话】《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。

《无妄卦》

第二十五卦：《无妄卦》

无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利，利于坚守正道。然而，如果不能坚守正道的话就会发生祸殃，因而也就不利于前去行事了。

《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。

【白话】《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。

初九，无妄，往吉。

【白话】初九，只要是不妄动妄求的话，那么，前去行事就一定会获得吉祥。

《象》曰：“无妄之往”，得志也。

【白话】《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”，是说这样就可以实现志愿。

六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。

【白话】六二，不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田，能够这样，才不是妄动妄求，因而利于前去行事。

《象》曰：“不耕获”，未富也。

【白话】《象辞》说：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”，是说不企求获得非分的财富。

六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

【白话】六三，无缘无故而遭受灾祸，好比有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。

《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

【白话】《象辞》说：路过人顺手把牛牵走，意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因的巧合所造成的。

九四，可贞，无咎。

【白话】九四，能够坚守正道，所以没有灾祸。

《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。

【白话】《象辞》说：“能够坚守正道，所以没有灾祸”，是说坚守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

【白话】九五，不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治，它会不用治疗便自行消除。

《象》曰：“无妄之药”，不可试也。

【白话】《象辞》说：“不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治”，是说药是不可以轻易尝试，随便使用的，因为病本来就可以自行消除。

上九，无妄，行有眚，无攸利。

【白话】上九，虽然不妄动妄求，但是，仍然不宜于行动，如果勉强地行动，就会遭受祸殃，得不到一点好处。

《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

【白话】《象辞》说：“虽然没有妄为，但如有行动（却仍然遭受祸殃）”，这是由于客观的时遇所造成的灾祸，而不以人的意志为转移。

《大畜卦》

第二十六卦：《大畜卦》

大畜：利贞；不家食吉，利涉大川。

【白话】《大畜卦》象征大量的畜养积聚：利于坚守正道；不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能贡献给国家，这样便可以获得吉祥；利于涉过大河。

《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

【白话】《象辞》说：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。

初九，有厉，利己。

【白话】初九，不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。

《象》曰：“有厉，利己“,不犯灾也。

【白话】《象辞》说：“不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利“，是说不必冒着灾难风险前进。

九二，舆说輹。

【白话】九二，车子脱去轮輹自动停下来不再前进。

《象》曰：“舆说輹，中无尤也。

【白话】《象辞》说：“车子脱去轮輹自动停下来不再前进”，说明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进的过失。

九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

【白话】九三，骏马奔驰如同风驰电掣一般，但是，贸然前进有陷入危险的可能，所以应当警惕前进道路上的各种艰难，同时又应当坚守正道，这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于前去行事。

《象》曰：“利有攸往”，上合志也。

【白话】《象辞》说：“利于前去行事”，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍。

，童牛之牿，元吉。

【白话】，给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人，这是大吉大利的。

《象》曰：“元吉”，有喜也。

【白话】《象辞》说：《大畜卦》的第四爻位（）的“大吉大利”，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。

六五，豮豕之牙，吉。

【白话】六五，面对长有锋利牙齿的猪，并不从如何除去它的牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性，使它变得温顺，这样便能平安无事，获得吉祥。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

【白话】《象辞》说：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。

上九，何天之衢，亨。

【白话】上九，四通八达，多么畅通无阻的天街大道，必然亨通顺利。

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

【白话】《象辞》说：“四通八达，多么畅通无阻的天街大道”，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。

三平祖师，有求必应/漳州三平寺签诗故事：第22签

三平寺签诗解|第22首 蛇入龙窠换骨皮，便得风云际会期；时人莫作等闲看，太公八十正当时。

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三平祖师灵签 第22签

〖诗偈〗

蛇入龙窠换骨皮，便得风云际会期；

时人莫作等闲看，太公八十正当时。

〖典故〗

姜太公遇文王。

〖签诗故事〗

姜太公遇文王

姜太公是《封神演义》中人物，名尚，曾在昆仑山从元始天等学道，后奉师命下山，适在渭河边钓鱼，以待贤君。时周文王在西岐建了灵台，落成之日，梦见一白额猛虎望帐扑来。大夫散宜生说：“此梦乃大王之大吉兆，大王得栋梁之臣。”文王听后，决心访贤，终于在渭水河边遇到姜太公，迎回西岐，拜为丞相，时姜太公已八十岁。真是存心忠厚，获福无量，得人扶助，方能如意．

上上签

■田东江

9月8日晚上，男篮世界杯排位赛，中国队只有在取胜才能确保东京奥运会直通资格的前提下，仍然以73∶86不敌尼日利亚队。世界杯开赛前，中国男篮普遍被认为抽了“上上签”，进入16强不成问题。然而，坐拥东道主之利，却连最低目标都没能达成，令国人倍感失望。虽然之后还有落选赛，仍残存一线希望，但专业人士分析指出，这希望的实现难度相当于打进世界杯四强。

运动赛事掣签分组，显然出于公平竞争的考虑。但在从前，掣签在我们这里则是一种迷信活动，举凡神庙、宫观和寺院中，几乎都可以看到这种卜问吉凶的方式。大抵是将写有文字符号或诗句的竹签贮于签筒内，求签人神前祷告之余，摇动签筒，直至有一根从中跳出，即所谓神赐之签，然后由解签人根据诗意附会人事吉凶。《二十年目睹之怪现状》第十三回，“我”因为想弄清楚城隍庙里那个“花枝招展的美人”是谁，“遂想了个法子，走到正殿上，同香火道人买了些香烛，胡乱烧了香；又随意取过签筒来，摇了几摇，摇出一根签来，看了号码，又到香火道人那里去买签，故意多给他几文钱，问他讨一碗茶来吃，略略同他谈两句，乘机就问他方才烧香的女子是甚么人”。如果这还不够具象的话，周星驰、巩俐版的电影《唐伯虎点秋香》中有个相应的镜头：秋香在求签，唐伯虎过来搭讪；秋香摇出的那根竹签，给唐伯虎马上捡起。

“上上签”意谓最好的签。前人笃信签语，甚至有“指挥棒”的功能。袁枚《新齐谐·沈姓妻》云，沈妻忽然冤魂附体，“卧床颠扑”，老沈赶紧叫儿子找来相熟的葛道人。道人告沈曰：“报冤索命事，都是东岳掌管，必须诉于岳帝，允救，方可以法治；否则难救。”沈乃清晨赴法华山岳帝庙，“默诉其事，占得上上签，归告道人”，道人这时乃肯出手。

至于前人笃信之实例，数不胜数。文莹《玉壶清话》云，卢多逊小的时候，“其父携就云阳道观小学，时与群儿诵书，废坛上有古签一筒，竞往抽取为戏”。卢多逊还不识字，把抽到的签拿回家给父亲看，但见上面写的是：“身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。”父亲非常高兴，“以为吉谶，留签于家”。北宋开国，卢多逊果然作了宰相，后来被贬谪朱崖，也果然“因遣堂吏赵白阴与秦王廷美连谋”，这个赵白是天水人，而多逊“卒于流所”，正52岁。所以文莹说“签中之语，一字不差”。其实所谓应验，乃就果溯因之故。卢多逊生于唐末，至少表明抽签问卜在那时已经非常盛行。

陆游《老学庵笔记》亦云：“（道教净明道）西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签，以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。”孝宗淳熙五年（1178），陆游自蜀被召见回京，“临行，遣僧则华往求签”，掣到了杜甫的《遣兴》诗：“昔者庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策，终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？”陆游说自己当时“读之惕然”，然而“顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣”，这时是光宗绍熙元年（1190），他被削职罢官，显然是自责没有听从签语才落得现在的结局了。

有趣的是，明朝自万历年间起，对官员到哪里任职采用的是“掣签法”：用竹签若干预写所选的机关地区及姓名等，杂置筒中，当堂随手掣取。清代还沿用此制。《明史·孙丕扬传》载，掣签法始自孙丕扬。万历二十二年（1594），孙丕扬拜吏部尚书，“挺劲不挠，百僚无敢以私干者，独患中贵请谒，乃创为掣签法，大选急选，悉听其人自掣，请寄无所容。一时选人盛称无私，然铨政自是一大变矣”。此法的目的是“杜绝权贵请谒”，甭递条子、甭打招呼，不灵，如卷末赞之所言：“虽不能辨材任官，要之无任心营私之弊。”不过，倘若不能辨材任官，全凭运气，“公平”或可做到，“效率”难免出问题。《不下带编》收了这么一首歌谣：“时运通，掣二东。通又通，掣广东。时运低，掣四西。低又低，掣广西。”就是说，掣到山东、广东的，运气很好；而掣到广东的，就是上上签了。掣到陕西、山西、江西、广西的，则运气不济，而掣到广西的，更是下下签了。于慎行《谷山笔麈》批评道：“人才长短，各有所宜；员格高下，各有所便；地方烦简，各有所合；道里远近，各有所准。而以探丸之智为挈瓶之守，是掩镜可以索照，而折衡可以悬决也。从古以来，不闻此法。”《玉光剑气集》更进一步，不仅把“向为铨部”的“吏部”因之称作“签部”，还收了两首时人的讽刺诗。曰：“冢卿无计定铨衡，枯竹拈来知有灵。若使要津关节到，依然好缺作人情。”又曰：“吏部只今成例部，铨司但合号签司。明试奏言都不管，编荆树棘总成私。”

中国男篮所以掣到的是“上上签”，在于与科特迪瓦、波兰、委内瑞拉同组，它们都是各自大洲的弱旅。中国队也果然顺利赢了科特迪瓦，在最后7秒钟还领先波兰却因无谓失误而憾负，对连医用绷带也配备不起的委内瑞拉更全面崩盘。因此，任何所谓的“上上签”，充其量只是一种心理慰藉，尤其对体育赛事而言，终究靠的是实力。

作者系南方日报高级编辑

李白真的不屑事权贵？给皇帝唱赞歌，献媚女道士，为求职四处碰壁

李白真的从不攀附权贵吗？“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”：李白从不攀附权贵吗？1/梦游天姥吟留别中学时代，老师教给我们的一首李白最长的诗，是《梦游天姥吟留别》。《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首七言古诗，全文共286个字。这么的古诗，老师还曾要求背诵，这在当时实是件很痛苦的事，所以，至今仍对李白的这首诗“心生畏惧”。《梦游天姥吟留别》，题目中既然有“梦游”，说明并非是诗人真实的记游之作，而是一首记梦诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。李白的这首记梦诗，又可归于游仙诗一类。游仙诗源于汉代以前的道家歌赋，早在《庄子》中已有抒写仙人“肌肤若冰雪，淖约若处子”、“千岁厌世.去而上仙:乘彼白云,至于帝乡。”的篇章。通过“游”的描写以表现逍遥世界，抒发内心的忧思情绪，初具游仙诗的雏形。到了秦朝，始皇帝好神仙，曾“使博士为《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之”。《仙真人诗》的出现，反映了当时求仙氛围的浓厚。继此之后，汉乐府之中，亦有反映道家仙人思想的作品，如十九首郊庙歌中的《日出入》、《天马》都表达了畅游太空的理想。与其他游仙诗相类，在《梦游天姥吟留别》一诗中，李白运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。2/李白为何不能参加科考《梦游天姥吟留别》中，李白发出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的慨叹，将其我行我素、不屑攀附权贵的豪放性格表达得淋漓尽致。那么，李白的一生，真的如他诗中所写的那样，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，一生从不攀附权贵吗？和每个封建时代的读书人一样，李白一开始也是一位怀有“学成文武艺，货与帝王家”的传统士人，但是，由于家庭出身的缘故，李白不能应常举和制举以入仕途，就是说，李白是没有资格参加朝廷各种选拔官吏的考试的。为什么会这样呢？因为李白的出身“太高贵”，他与李唐王室是同宗。李白与李唐王室有个共同的祖宗——李暠。李暠何许人也？李暠，字玄盛，小字长生，陇西郡狄道县（今甘肃临洮）人，自称西汉飞将军李广十六世孙，西凉开国国君，为唐朝皇室认定的先祖。后被其十一世孙、唐玄宗李隆基追尊其为兴圣皇帝。玄宗李隆基是李暠的十一世孙，李白是李暠的九世孙，这样一排辈，李白就是李隆基的“皇爷爷”了。唐制，李唐宗室，是不可以参加本朝科考的，即使是贵为“皇爷爷”的李白，要想入仕，也只能另想他法。何法？献赋谋仕！所谓“献赋谋仕”，就是为统治者写诗赋文唱赞歌——这就是最明显的攀附权贵，但是，这就是当时的环境，是任何人都不以为耻的“正经事”。所以，李白在完成了自己的人生与文学积淀后，便开始了向权贵自我推荐的“干谒”之旅。3/“献赋谋仕”并不丢人为了解决自己的生活之忧，李白24岁离开故乡青莲，从而踏上远游的征途，25年出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”。27岁时来到湖北安陆寿山，与故宰相许圉师之孙女结婚，逐家于安陆。开元十八年（730年），李白已经30岁了，他的好友王昌龄三年前就进士及第了。待在安陆的李白，为了谋得一份前程，曾多次谒见本州裴长史，因遭人谗谤，虽多次上书自白，终为所拒。当年初夏，李白又前往大唐的都城长安，去拜谒宰相张说，并结识其子张垍。但是，却没能找到上进之路，31岁的李白，穷愁潦倒于长安，遂自暴自弃，与长安市井之徒交往。在长安是呆不下去了，开元十九年（731年）初夏，李白离开长安，经开封到宋城（今河南省商丘县），秋到五岳之一的中岳嵩山，恋故友元丹丘的山居所在，逐有隐居之意。暮秋，后滞留洛阳。李白自春历夏在洛阳与元演、崔成甫结识。开元二十年（732年）秋，自洛阳返安陆，构石室于安陆白兆山桃花岩，开山田，日以耕种、读书为生活。但是，做一辈子的耕读之士，李白是不甘心的，所以，开元二十二年（734年）正月，34岁的李白为唐玄宗李隆基献上著作《明堂赋》，赋云：“穹崇明堂，倚天开兮。”又云：“四门启兮万国来，考休征兮进贤才。俨若皇居而作固，穷千祀兮悠哉！”此赋盛赞明堂之宏大壮丽，写尽开元盛世的雄伟气象以及作者的政治理想。李白《明堂赋》的写作目的是为了谋求官位。由于家庭的缘故，李白不能应常举和制举以入仕途，只能走献赋之路，这是真献赋谋仕的原因。次年，唐玄宗又一次狩猎，正好李白也在西游，乘机献上《大猎赋》，希望能博得玄宗的赏识。他的《大猎赋》希图以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝园池遐荒，殚穷六合”，幅员辽阔，境况与前代大不相同，夸耀本朝远胜汉朝，并在结尾处宣讲道教的玄埋，以契合玄宗当时崇尚道教的心情。4/玉真公主与贺知章但是，李白的这两次“献赋”并没得到玄宗的回应。捷径走不通，那就另辟他径。李白通过卫尉张卿向玄宗的同母妹玉真公主献诗，其诗名为《玉真仙人词》：玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应相逢。李白写诗豪放不羁，虽然在公主面前，也不失飘逸狂放的本色。什么”鸣天鼓“、“腾双龙”、“弄电行云”之类的，把玉真公主写得像九天玄女一般地浪漫，比起玉真公主的另一位粉丝王维的献诗奔放多了。李白因而受到玉真公主的邀请，寓居终南山玉真公主别馆。另外，李白的这次长安之行的另一收获，就是结识了著名诗人贺知章。李白去紫极宫，在那里遇见了贺知章，立刻上前拜见，并呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》。李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分，竟说：“公非人世之人，可不是太白星精耶？”贺知章称他为谪仙人。黄昏时分，贺知章邀请李白去饮酒，在酒店刚坐下，才想起身边没有带钱。他想了想，便把腰间的金饰龟袋解下来，作为酒钱。这就是“金龟换酒”的文坛美谈。后来贺知章去世，李白独自对酒，怅然有怀，想起当年金龟换酒，便写下《对酒忆贺监》：四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。昔好杯中物，翻为松下尘。金龟换酒处，却忆泪沾巾。天宝元年（公元742年），由于玉真公主和贺知章的推荐，唐玄宗看了李白的诗赋，对其十分钦慕，便召李白进宫，令其供奉翰林。5/安能摧眉折腰事权贵所谓“供奉翰林”，是给皇上写诗文娱乐，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游，必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。李白受到玄宗如此的宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生了嫉恨之心。但是，于这种对御用文人的生活，李白却日渐厌倦，始纵酒以自昏秽。与贺知章等人结“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。尝奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之，谗谤于玄宗，玄宗疏之。天宝三载（744年），李隆基给了李白一笔遣散费，放李白出宫了。在长安再无牵挂，李白放舟东游。44岁的李白的又开始游历山水。是年夏天，李白到了东都洛阳。在这里，他遇到了杜甫，中国文学史上最伟大的两位诗人见面了，一段新的传奇，由此续写。《梦游天姥吟留别》一诗就李白被放出京，返回东鲁（在今山东）家园时所作（李白一生曾有四段婚姻：原配许氏，唐高宗时宰相许圉师的孙女；继室宗氏，唐高宗时宰相宗楚客的孙女；刘氏，与李白同居，后分手；某氏，东鲁一妇人，与李白同居，生李颇黎）。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，就是对前半生追求功名的一次总结与了断，可以说只是一时的是激愤之语。李白的仕途不顺，兴许让大唐少了一位能吏，但是，却为后世留下了一位灿烂千年的文化之星，大唐的天空，因李白的存在，而更加炫目。（图片来自网络）