何戎(何哉翻译)

李觏《上范待制书》注释和翻译

觏，建昌南城人也，生二十有九年矣。龆龀（指孩童、垂髫换齿之时；借指孩童）喜事（动词，做事），以进士自业（当成自己的主业）。摘花蕊，写云烟，为世俗辞语，颇甚可取。

【注】觏，gòu，遇见；看见。

译文：李觏我是建昌南城人，已经二十九岁了。孩童时就喜欢做事，把考中进士作为自己的事业。描绘花蕊云烟，做一些世俗文章，都很有可取之处。

愚不惟（思考）道之隆替（盛衰），时之向背，辄（总是）游心（潜心；留心）于圣人之蕴志，将以尧（使···成为尧那样的国君）吾君，羲吾民。视阙政（有缺陷或弊病的政治措施）如己之疾，视恶吏如己之仇，恨（遗憾）无斗水以洗濯瑕秽（人的过失或恶行）。

【注】羲吾民：羲，意思不详，大概是教化百姓，让百姓成为羲那样的人。

译文：我不关心大道的盛衰兴废、时俗的向背，总是潜心学习圣人之志，想以此使我们的国君成为尧那样的明君，使我们的百姓懂得道义。我看待政治中的弊病如同看待自己的疾病，看待凶佞的官吏如同看待自己的仇人，遗憾自己没有些许清水来洗涤那些缺点和污秽。

然而命薄计拙，动成颠仆（挫折困顿）。乡书（代指乡试中式）之（宾语前置的标志）不录（录取），况爵命（封爵受职）乎？孤贫无依，载其空文（不能用于当世的文章）走南北。楫（乘船）焉而川泽竭，蹄（骑马）焉而道路穷。

译文：可是我命薄心笨，常常受挫；乡举不中，哪里还有封爵授职的命呢？孤独贫苦无依靠，怀揣着不能用于当世的文章奔走南北，舟行川泽枯竭，乘马道路道路穷塞。

尝游京邑，凡时之所谓文宗儒师者，多请谒（请求谒见）焉。但伏（佩服）执事（指范仲淹）之名，时最久矣。谋之于儒林，则又谓执事表（上表举荐）知（懂得）乐之士，有自褐衣（粗布衣服。古代贫贱者所穿。借指贫贱者）而得召（召见）者。如觏等辈，庶（或许）可依归。

译文：我曾到京城游学，凡是当时所说的那些文宗儒师，我多去拜谒。但是我佩服执事你的名声时间最长。在儒生圈里谋事时，听说先生上表举荐懂得音乐礼仪的人才，有出身贫贱的也被您推荐上去得到皇帝召见了；像我这样的人，或许可以投靠您。

不幸未及弛担（歇息）而执事以（因为）言左迁（被贬谪）。时异事变，卒（最终）无所遇。彷徨而归，又黜乡举（乡试）。身病矣，力穷矣，仰喜（欣闻）朝车（古代君臣行朝夕礼及宴饮时出入用车。这里代指范仲淹），适（恰好）留兹土，故不远五百里，犯（冒着）风雨寒苦，来拜于庑下。

【注】弛担：1、放下担子。清·蒲松龄的《狼三则》：屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。2、指推卸责任。明·沈德符《野获编·吏部·掣签授官》：“初行时，主者既以权衡弛担，幸谢揣摩，得者亦以义命自安，稍减怨怼，亦便计也。”3、指歇息。元·黄溍《杭州送儿侄归里》诗：“息肩弛担今何处？明朝过我三釜山。”

译文：不幸还没来得及拜见您，您就因进言劝谏皇上而被贬谪。时局变化，世事变迁，最终没有拜谒成功。彷徨无奈返回，乡试又落榜。身体患病，力量穷尽，敬仰您听说您刚好留在此地，所以不畏路途遥远、风雨寒苦，来拜访您。

古之君子居易以俟命，不患人之不己知。今觏也，踽踽（单身独行）而来，若行贾（经商）之为者，其故何哉？

【注】君子居易以俟命，小人行险以侥幸：君子居安思危以待天命，小人冒险求利而心存侥幸。

译文：古代有修养有学问的人居安思危以待天命，不担心他人不了解自己。现在我李觏，踽踽独行来投靠您，就好像到外地经商的商人一般奔波，为什么呢？

伏念家世贫乏，幼孤（失去父亲）无兄弟，老母年近六十，饥焉而无田，寒焉而无桑，每朝夕进侧（侍奉左右），则见发斑体臞（qú瘦弱的样子）而食淡衣粗（淡和粗都是形容词的意动用法，指淡饭和粗布衣服）。乌鸟之情，痛劈骨髓。

【注】乌鸟之情，古时传说，乌鸦有反哺之情。因以比喻奉养长辈的孝心。

译文：想我家世贫寒，幼年失父没有兄弟，母亲年近六十，生活饥寒没有田桑，每天侍奉在母亲身旁，就见母亲年老体衰、粗衣淡饭。乌鸟尚有返哺之情，而我却无以奉养老母，痛彻骨髓。

王城百舍，天门九关，铢铜不畜（蓄积），何路自达？遐（远）方小郡，知己（朋友）断绝。身无油脂，日就干腊。往时多事，勤苦成疾。今兹忧愁，益复发作。长恐医饵不继，忽沉沟壑。

译文：到天子的脚下如上青天，我又身无分文，哪有门路到达呢？身处远方小郡，没有知己；身上没有一点油脂，日渐枯槁；先前事情太多，劳苦成疾。现在的忧愁，变得更加严重。常常担心医药无法跟上，突然离世。

内孤（使···孤单）慈母，上负（辜负）明时；所怀不伸，抱恨泉壤。以此计校（考虑），不宜默默。是以来也。

译文：在家里使慈母孤单一人生活，对上辜负清明的时代：自己的抱负得不到施展，怀着遗憾死去。想到这一点，觉得不应该再沉默无息，因此来投靠您。

伏惟执事以文学名（光耀）家，以公忠许（报效）国。封书言事/及于母子夫妇间无所隐讳/庭辩宰相而辞不可屈/此其心将大有为者也/不日祗奉（敬奉）明诏，归于帝右，持衡（比喻公允地品评人才）制事（处理政治、军事等重大事件），当不因循。

【注】伏惟：1、下对上的敬词。多用于奏疏或信函。谓念及，想到。晋 李密 《陈情事表》：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育。”2、表示希望，原望。宋 王安石 《上仁宗皇帝言事书》：“伏维陛下详思而择其中，幸甚！”

译文：您凭文学闻名于世，用正直忠诚报效国家。您上书进谏，涉及母子夫妇间的家务事，无所隐晦；您在朝廷上与宰相力辩，毫不屈服，这是您将大有作为的心意啊。不几天您就接到皇帝英明的诏示，回到皇帝身边，公允品评人才，处理政事，皆不因循守旧。

然则仕籍（记载官吏名籍的簿册）未甚清，俗化未甚修（修整），赋役未甚等（公平），兵守未甚完。异方之法乱中国，夷狄之君抗天子。

译文：可是官吏名册登记不明确，习俗教化不很好，赋税劳役不公平，兵力防守部署未完。异族侵略我中原，外族统治者抵抗我天子。

长驱（用兵打仗）大割（祭祀），用工非一。肘腋（亲信、助手）咨议（指供咨询的参谋人员），岂宜少人？渐而收（招纳）之，盍（何不）自今日。觏虽不才，以备一人之数，顾（难道）不可乎？

译文：用兵，祭祀，用人不是少数。助手、顾问，哪里应该少得了人呢？逐渐招纳人才，何不从今天开始呢？我虽愚笨，来充一个人数，难道不可以么？

（选自《四库全书·盱江集》）

【注】①范待制：指范仲淹，时任天章阁待制。待制，为侍从顾问之职。②李觏（1009-1059）：字泰伯，人称盱江先生，北宋著名学者。③大割：指古时杀割群牲以祭祀。

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A.封书言/事及于母子夫妇间无所隐讳/庭辩宰相而辞不可屈/此其心将大有为者也/

B.封书言/事及于母子夫妇间无所隐讳庭辩/宰相而辞不可屈此/其心将大有为者也/

C.封书言事/及于母子夫妇间无所隐讳庭辩/宰相而辞不可屈此/其心将大有为者也/

D.封书言事/及于母子夫妇间无所隐讳/庭辩宰相而辞不可屈/此其心将大有为者也/

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.乡书，周制，三年一次，乡老和乡大夫等遴选贤能之士上书推荐给天子。

B.乌鸟之情，原指小乌鸦长成后能够反哺其母，后常以此比喻奉养长辈的孝心。

C.伏惟，叨扰求教，旧时下对上有所陈述时表示谦敬之辞，多用于奏章、书信。

D.夷狄，古时称东方部族为夷，北方部族为狄，常用以泛称四境未开化的民族。

C（“叨扰求教”错。伏惟，本义是俯伏思惟，伏在地上想，旧时下对上有所陈述时表示谦敬之辞，多用于奏章、书信。与语境不合）

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.李觏刻苦自励，胸怀大志。他从小奋发向学，崇尚圣贤，有安国济民之志，但却乡举不中，屡屡受挫，难以找到施展才能的机会。

B.李觏渴望被荐，难以遂愿。他早知道范仲淹举荐人才不拘身份，但未及拜谒，范却遭受贬谪，李觏借荐举寻找仕进之路无果而终。

C.李觏家境贫寒，力图改变。父亲早亡，母亲年老体衰，生活饥寒交迫，穷困潦倒，迫使李觏屈尊易志，以求五斗米来奉养老母亲。

D.李觏毛遂自荐，愿效其力。他深深敬佩范仲淹的报国忠心和坦荡胸怀，故不畏路途遥远、风雨寒苦，前往自荐，愿为其担事分忧。

C（“屈尊易志”错。）

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

⑴视阙政如己之疾，视恶吏如己之仇，恨无斗水以洗濯瑕秽。（4分）

看待政治弊病如同自己的疾病，看待凶佞的官吏如同自己的仇敌，遗憾的是自己没有些许清水来洗涤杂质污秽（或：遗憾的是自己没有些许机会来匡正时弊）。（注意“阙政”“仇”“恨”“瑕秽”的翻译。）

⑵内孤慈母，上负明时；所怀不伸，抱恨泉壤。（4分）

在家里使慈母孤单一人生活，对上辜负清明的时代；自己的抱负得不到施展，在黄泉之下也心怀遗憾（或：怀着遗憾死去）。（注意“孤”“负”“伸”“抱”的翻译。）

14.文末作者认为现在要招徕人才的原因是什么？（3分）

①仕籍、俗化、赋役、兵守等内忧尚存，有待改进完善；（1分）②外患未除，边境不稳，异域外族还在骚扰对抗；（1分）③用兵、祭祀，助手、顾问等诸多方面都广需人才。（1分）

不以物喜，不以己悲——两个失意文人，一联千古名句

北宋杰出的思想家、政治家、文学家范仲淹的《岳阳楼记》，是一篇写景抒情的佳作，同时代人欧阳修称之为“文正《岳阳楼记》，精切髙古，而欧公犹不以文章许之。然要皆磊磊落落，确实典重，凿凿乎如五谷之疗饥，与世之图章绘句、不根事实者，不可同年而语也。”

这篇文章，超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。其中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”广为人们传诵，几千年来，都激励着我们，是我们放佛听到了跨越时空的铮铮良言！

但要深刻的理解“不以物喜，不以己悲”，我们还需要做许多的功课。

字面上来看“不以物喜，不以己悲”，指的是不因为外物而喜，不因为自己而悲。但似乎意思不完整，我们需要采用文言文翻译常用的“添”字诀，将省略的内容添加进去。那么，这句话就是“不因为外物的好坏而高兴，不因为自己的得失而悲伤”。但意思很矛盾啊，坏怎么让人高兴，的怎么会让人悲伤呢？

其实，这里运用到了“互文”的修辞手法，\"参互成文，含而见文”，这句话的意思就是“不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲”（不因为外物的好、自己的得而高兴，不因为外物的坏、自己的失而悲伤）。

但这里还会有一个疑问，明明是一篇写景的文章，为什么要写这些内容呢？这就是我们要说的下两点：

《岳阳楼记》作为一篇经典的写景散文，按道理，若果不是亲眼所见，亲身所感，是不可能写的出来的。但事实上，范仲淹确实没有到过岳阳楼，而只是凭借一幅画所写出来的。具体经过是这样的：

庆历四年，被贬到岳州巴陵郡(今湖南岳阳一带)的滕子京，重新修葺了岳阳楼，就写信请范仲淹写一篇文章，随信附送了一张画。范仲淹就借助这幅画，通过大量的想象和联想，写出了这一篇千古名篇！

可这一点与“不以物喜不以己悲”有什么关系呢？别着急，继续往下看：

其实，“不以物喜不以己悲”是一句自勉和勉励他人的话，具体来说，就是勉励自己和滕子京的话。那为什么要勉励自己和滕子京呢？

这就要涉及到两人的人生经历了——两人都屡遭贬谪，那个时候，都是失意人！

作为北宋的政治家，范仲淹颇有政治理想，于庆历三年，出任参知政事（相当于宰相，王安石也曾担任此职，发起变法，夜以失败而告终），发起\"庆历新政\"。但新政受挫，第二年（庆历四年）就被贬到邓州，相当于从正国级降为了正厅级，完全就是“断崖式”。

与他同病相怜的还有一个人，就是滕子京。滕子京与范仲淹是同科进士，两人志趣相投，遂成好友。滕子京仕途多舛，屡遭贬谪，从中央官员到地方小官。所以，《岳阳楼记》的开篇就是“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”。一个“谪”字，包含了多少的心绪！

两个官场的失败者、政治理想的失意者，同病相怜，气息相同。所以，范仲淹写这一篇文章，就是含蓄规劝滕子京要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友。所以，文章中有“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，就是说，我们现在虽远离朝廷，但还要为国为民担忧！最后一句，更是直抒胸臆“微斯人，吾谁与归！”

现在，我们可以得出结论了：“不以物喜，不以己悲”就是高告诫滕子京，不要因为修了一座岳阳楼（修得好或者不好），也不要因为自己的地位高还是低（得或者失）而高兴或者悲伤，要有更大的境界，把自己的命运，与国家的命运结合起来——心境之恬淡，境界之宏大，理想之高远，这，才是这句话背后隐含的更深的含义！

在物欲横流的当下，我辈自当从“古仁人之心”中，吸取精神的营养，用平常心看待外物，用淡泊心对待名利，用进取心，实现自己的理想！

文言虚词1“而”2“何”3“乎”意义用法归纳及 练习

文言虚词的“用法”，一般指做什么词用或语能（如作什么成分等）。

比如“而”这个词，常作连词用，偶尔作代词。识记的时候，重点放在不常见的用法即2.3.4条上，如果这些用法弄清楚了，在文中如果不作代词用，也不是通假字或复音词，一般情况下它就是连词。

1.连词：

(1)转折关系。(但、却)例：青出于蓝而胜于蓝。

(2)修饰关系。(位于状语和谓语之间)例：吾尝跂而望矣。

(3)假设关系。(假如、如果，主谓之间)例：死而有知。

(4)并列关系。(又、而且)例：蟹六跪而二螯。

(5)承接关系。(于是、就)例：撞而破之。

(6)递进关系。(并且、而且)例：以其求思之深而无不在也。

(7)因果关系。(因而、因此)例：余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

(8)目的关系。(来、用来)例：缦立远视，而望幸焉。

2.代词：第二人称代词，译为“你的”。例：某所，而母立于兹。

偶尔也做主语，译为“你”。

3.通假字：通“如”，译为“好像、如同”。

4.固定结构：

(1)而已：放在句末，相当于“罢了”。

(2)而后：才、方才。

(3)既而：不久、一会儿。

▲注意：判断“修饰关系”和“承接关系”时，看前后两个动作发生的时间是否一致。动作同 时进行为修饰关系，动作有先后为承接关系。

“而” 文段练习

兵者，诡道也，须戮力同心。蟹六跪而（1）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者也，而况（2）战乎？故冯婉贞曰：“ 诸君而（3 ）有意，瞻予马首可也。”婉贞，而（4 ）翁豪杰者，然青取之于蓝而（5 ）青于蓝。婉贞博学而（6 ）日参省乎己，非特效书生终日而（5 ）思也。众应之。既而（8 ），婉贞率诸少年结束而（9 ）出，果大捷。众皆叹：婉贞，小女子而已（10 ）；其行，乃巾帼英杰而（11 ）。

翻译：

1.疑问代词：

(1)作宾语，“什么、哪里”。何+动词/介词构成动词/介词的宾语后置。例：大王来何操？

(2)作谓语，“为什么”。后常与“哉、者、也”等连用，用于询问原因。例：余尝求古仁人之心，或异二者为之，何哉？

(3)作定语，“什么”。何+名词。例：何人？何物？何时？何地？何事？

(4)做主语，“什么”。例：何谓阁子也？（《项脊轩志》）

2.副词：

(1)程度副词，“多么”。何+形容词。例：开国何茫然？

(2)疑问副词，“怎么、为什么、何必”。何+动词，位于句首。例：何不按兵束甲。

3.固定结构：

(1)何如：“怎么样、怎样”，等同于“奈何、若何”。

(2)无何：不久、没多久。

(3)何以：即“以何”介宾短语，“拿什么、凭借什么”。

(4)何乃：怎能。

(5)何之：等于“之何”，译为“到什么地方”，此处“之”作动词“到”。

“何” 练习

“徐公何（1）能及君也？”本谬也，然其妻如此言者，何（2）也？其所据何（3）为？原其理，乃爱之深也。嗟乎，情之误，何（4）其大也！然何（5）人能忘情耶？何以（6）除此弊，望君教我以良策，何如（7）？

翻译：

3.乎

1.句末语气助词

(1)表疑问语气，译为“吗、呢”。例：壮士，能复饮乎？

(2)反问语气，答案明确在句中，译为“吗、呢”。例：夫庸知其年之先后生于吾乎？

(3)猜测语气，译为“吧”。例：其皆出于此乎？

(4)感叹语气，译为“啊、呀”。【形容词+乎】

例：宜乎百姓之谓我爱也。(宜：适宜的，正确的。)

(5)作词尾，译为“地、……的样子”。【乎+形容词/副词】例：浩浩乎如凭虚御风。

(6)在句中的停顿，不译。例：于是乎书。(对于这本书。)

2.介词：相当于“于”，多位于句中，译为“在、比、对、对于、于”。【乎+名词/代词】例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。

“乎” 练习

王之好乐甚，则齐国其庶几乎（1）。然吾曾见一人，其家世代捕蛇，多人死乎（2）是，而操此业不辍，问其故，曰：“可塞赋敛也。”嗟乎（3），赋敛之毒有甚是蛇者乎（4）！而王胡为乎（5）好乐甚？若王专于理事，必恢恢乎（6）而有余，则王之所为其胜乎（7）好乐者也。臣之驽顿，所言者谬，王能谅之乎（8）？

翻译：

悬壶济世 传承国粹——央视名导对话中医大师王翔

（中医大师 王翔）

王翔，男，1972年生人，江苏省连云港市赣榆区人，2015年前叫赣榆县，1955年以前属于山东省临沂地区，清朝叫怀仁县，王翔出生的乡叫柘汪镇，和山东日照市岚山港接壤，是江苏省的最东北角，赣榆依山面海，享山川之便、鱼盐之利，整个海州湾的海岸线都在赣榆。

秦朝时叫赣榆拒。据说秦始皇东巡时曾到，柘汪周围有的村名叫大小王坊、下驾沟。县城出海口附近有岛叫秦山岛，是传说徐福东渡的地方。西部山区有夹谷山，当年孔子曾经在此大会诸侯，就是历史上有名的“夹谷之会”。小塔山水库湖边还遗有子贡的端木书院一座。可谓历史积淀陈厚。

（孔子夹谷山鲁会齐处）

王翔现为副主任医师。出身中医世家，醉于歧黄之术，毕业于南京中医药大学，结业于南京医科大学附院，有着二十余年的中医临床工作经验。师从伤寒专家陈亦人教授、经方学家黄煌教授、针灸学家吴中朝教授、风湿病专家汪悦教授、肾病专家邹燕勤教授，曾在南京医科大学附院进修内分泌科，师从陈家伟、何戎华、狄福松、刘超教授，曾历任二级医院急诊科主任、中医科主任、内分泌科主任等职。

说起王翔家的医风传承，那可是故事满满。

王翔家的中医有史可考始其祖父，王翔祖父王洪滨，号海臣，户口名字就叫海臣，所以时人皆知王海臣，而不知王洪滨。

（第一排中位：王翔祖父王洪滨）

王翔祖父出身于农民，虽然不是大地主，但是弟兄众多，靠着勤劳，倒也不缺吃穿，还有机会读书。祖父弟兄四个，皆体貌俊伟，一表人才，多才多艺，老大是个种地的好手，在现在应该是个农艺师，老三是墨家，动手能力超强，木匠、机械修造颇有发明，老四是个文艺爱好者，吹拉弹唱无不精通，农闲时节天天跑场，老二就是王翔祖父，儒家，待人彬彬有礼，尊老爱幼，以身作则，行为举止，大家风范，家庭出面的事都是其祖父，年轻时先办过私塾，后来拜当地一个据说是御医的学医，王翔祖父记忆力超群，过目不忘，并且勤奋，经常点灯看书到深夜，我家好多医书都有汗渍，据说是在夏天，王翔祖父干农活休息间隙躺蓑衣上，看书累了，枕书睡觉造成的。

学医期间，周围人们难免有个病痛不适，王翔祖父往往出手辄效，药到病除。出师门后，先到附近的一个大镇，石桥镇，当时是二十世纪二十年代末山东江苏之间的交通要道，南北通衢，人员往来很多，很杂。有家最大的药铺叫保和堂，东家是个大财主，有十几条黄花船。王翔祖父在那里凭着高超的医术，屡起沉疴，很快声明大躁，苏北鲁南一隅无不知道王海臣，至今还有许多杏林佳话传颂。建国后编为国家卫生工作人员，继续悬壶济世，任历届省、县人大代表，政协委员一直到1976年，77岁去世。

（王翔父亲王玳范）

王翔的父亲王代凡，原名王玳范，是其祖父48岁时生的独子。王翔祖父家教甚严，王翔父亲自幼并不娇宠，但是天性活泼，天资聪颖，长大以后，多才多艺，吹拉弹唱，琴棋书画，机械制造无一不通。做知青时曾经自己造了一台插秧机，还造了两把猎枪，在王翔的记忆中父亲经常大年初一在家画幅国画。父亲是老三届，因为王翔父亲有一个好嗓子，优美的男高音，前，曾被保送中央民族学院、和南京艺术学院，但是被王翔祖父拦下了，当年县里的广播天天播我父亲唱的《大海航行靠舵手》《我们走在大路上》等歌，县中师生基本都是他的粉丝。

恢复高考后，王翔父亲和大学无缘，然后就跟着王翔祖父学中医了。王翔祖父对王翔父亲很严格，王翔父亲悟性高，也很用功，很快就能独立看病了，从赤脚医生做起，到县里第一批中医主治大夫。王翔父亲谨遵王翔祖父教诲，勤求古训，博采众方，兢兢业业从医30余年，享誉周围县市，甚至外省，救人无数，擅治肝胆病、妇科病、和其他疑难杂症，是个全科大夫。

（后排左四位：王翔父亲王玳范）

王翔父亲对中医领悟很深，还钻研《周易》，独创一套后天八卦理论，王翔的“中医肝”的理论也是受父亲的启发。只可惜钻研中医用脑过度、心血耗干，没有注意自己身体，于2000年英年早逝，享年53岁，这是王翔一生的痛，也是当地中医界一大损失。当时有人送一挽联，曰：岱岳震恸从此失仲景，凡祇哀悲无处觅华佗。父亲去世后，王翔在整理其遗物，发现他的医学心得笔记和临床验案处方记录有几十万字，有些处方用药，心思之缜密、周到，令王翔惊叹。这是一笔巨大的财富，有待王翔去发掘整理。

（中医大师王翔工作照）

而今的中医大师王翔正踏寻着祖辈的足迹，践行着悬壶济世的精神。

王翔擅长脉诊，自创道心针法，善用经方，对脑卒中及其并发症、癫痫、冠心病、心律失常、内分泌疾病（包括糖尿病、甲亢）及其并发症、慢性胃炎、胆囊炎、肾病系列、颈椎腰椎病、老年性慢支、肺心病、小儿顽固性咳嗽、小儿哮喘、慢性咽炎、鼻窦炎、顽固性咳嗽、风湿痛症、肿瘤保守治疗、妇女月经不调、乳腺小叶增生、痔疮，中医美容（肥胖、痤疮、面斑、斑秃）等多方面诊疗经验丰富，疗效显著。

王翔曾在国内核心期刊上发表过数篇论文，其中发表独创疗法著述三篇，中医理论一篇，诊疗理念十分独到，是市肾病委员会委员、老年病委员会委员。王翔自创一套道心针法，何谓道心针法：以针行道，悟道于针。自创道心针法，寓意于此。

人虽非动物学意义上的节肢动物，但人却是由节段构成的。每个节段都是一个整体，都由上中下三部组成。老子《道德经》说：一生二，二生三，三生万物。动物之本源是单细胞动物，后进化为多细胞动物，先有一个节段，后有多个节段之组合。所以人体每一节段必蕴含了整个人体之信息，这就是所谓的全息医学。道者，一以语之，以道统医，则医亦道也！

以针行道，取穴宗三部九候，以每一节段为一整体，则可牵一发而动全身，收四两拔千斤之效。

所需材料简便易寻：毫针、艾条。取穴原则：取特定节段上部之穴，治头颈部疾病；取特定节段中部之穴，治胸腹部疾病；取特定节段下部之穴，治腰肾部之疾病；肢病各取其远端之穴，后引病外出，风寒症可予温针、灸。治疗范围：颈项部疾病（颈椎病、甲状腺病），头面部疾病，心肺疾病，病，肝胆后，腰椎病，肾、前后二阴病，水肿病，四肢关节病。

王翔的“道心针法”不仅悬壶济世，解救许多患者远离病痛折磨，更是默默的在传承着我们五千年中医的精要之髓，大国复兴时代已然开启新篇章，踏上新征程，我们国之精粹——中医，已然需盛装华服走出国门，向世界展示我们大国之医的风采！

（人物链接：郑燕兴）

（郑燕兴）

郑燕兴，笔名郑博觉，央视知名导演、文化学者。郑燕兴先生也是国学文化传播者，业余潜心研究《道德经》、《论语》、《愣严经》，将儒释道文化融会贯通，应用于实际生活当中，同时，郑燕兴先生以弘扬国学、禅学文化为己任，为传承中华优秀传统文化不遗余力；郑燕兴先生的社会影响力不可小觑，一篇时事短评《莫让作秀辱”净土“》一夜之间阅读量100多万；目前，郑燕兴先生正在与挚友一起筹建万福寺。