禹字的含义(禹字的含义取名)

禹（夏朝开国君王）（约公元前21世纪）

禹（生卒年不详），姒姓，夏后氏，名文命，安邑（今山西省夏县）人，上古时期夏后氏首领、夏朝开国君王，历史治水名人，史称大禹、帝禹、神禹。禹是颛顼的玄孙，黄帝的后代，鲧的儿子，母为有莘氏之女修己。

相传，禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。在诸侯的拥戴下，禹王正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳），国号夏，并分封丹朱于唐，分封商均于虞。

禹是夏朝的第一位天子，后人也称他为夏禹，因此夏禹成为上古时代与伏羲、黄帝比肩的贤圣帝王。禹最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定九州、奠定夏朝。禹死后安葬于会稽山上（今浙江绍兴），现今仍存有禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始，历代帝王大都来禹陵祭祀。

大禹

【人物生平】

禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子（但也有说法认为禹应为颛顼六世孙）。出生地有争议（一说在汶山石纽地区；一说在石坳。母亲是有辛氏（今山东曹县）之女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年随父亲鲧东迁，来到中原。其父鲧被帝尧封于崇。帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸。接着禹被任命为司空，继任治水之事。禹治水三过家门不入, 正是他劳心劳力治水的最好证明。

禹立即与益和后稷一起，召集百姓前来协助，他视察河道，并检讨鲧治水失败的原因。禹总结了其父亲治水失败的教训，改革治水方法以疏导河川治水为主导，利用水向低处流的自然趋势，疏通了九河。治水期间，禹翻山越岭，淌河过川，拿着测量仪器工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，也不敢休息。他亲自率领老百姓风餐露宿，过家门而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的积水导入江河，再引入海洋。经过13年治理，终于取得成功，消除了中原洪水泛滥的灾祸。因为治洪水有功，人们为表达对禹的感激之情，尊称他为“大禹”，即“伟大的禹”。

在治水的过程中，禹走遍天下，对各地的地形、习俗、物产等皆了如指掌。禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。帝夏禹王还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中央朝廷政教。

《孟子·万章上》载“禹避舜之子于阳城”，《古本竹书纪年》载“禹居阳城”，《世本·居篇》载“夏禹都阳城，避商均也，又都平阳，或在安邑，或在晋阳”，《史记·夏本记》则说“禹辞避舜之子商均于阳城”。从有关文献看，夏禹与阳城、平阳的关系是十分密切的。

帝舜在位三十三年时，正式把天子位禅让给禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治丧结束，禹避居夏地的一个小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均。但天下的诸侯都离开商均去朝见禹王。在诸侯的拥戴下，禹正式即王位，居住在阳城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定历日称为夏历，以建寅之月为正月。《说苑》记载大禹“卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。”

夏禹

禹在位的第十年东行，到了会稽后去世（竹书纪年载为四十五年），皇甫谧认为禹享年一百岁左右。禹去世后，其子启继夏朝天子位。

【人物评价】

夏禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。夏禹完成了国家的建立，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。

孔子：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。

季札：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”

司马迁：尧遭鸿水，黎人阻饥。禹勤沟洫，手足胼胝。言乘四载，动履四时。娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹。

《太史公自序》：“维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔。”

【轶事典故】

传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，但一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线。第三次经过家乡的时候，其子启正被母亲抱在怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。

大禹

距今4000多年前，由于河洛地区是夏民族活动和兴国的中心，夏朝的第一个帝王大禹，常领导人民“疏川导滞”、“合通四海”、“尽力乎沟洫”，所以相传洛河、伊河也都是大禹疏浚开凿的。

据说那时洪水泛滥，龙门山以南是一望无际的汪洋，人民窘困不堪，溺死甚多。大禹深知遭受洪水的苦难。大禹治理洪水，率领人民疏九河、导百川，终于迫使洪水归流大海，伊阙也就是这时开凿的。

《越绝书》卷一载： “禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门。”

《水经注》云：“昔大禹疏以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙矣。”

《汉书·沟洫志》贾让奏道：“昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”

夏建立后，大禹在涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。

礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。”大家都明白禹受命于天，原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。

涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（即青铜），后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）铸成，鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。

【后世祭奠】

禹的陵寝位于浙江省绍兴市越城区禹陵乡禹陵村，是后人为颂扬和纪念中国古代第一位治水英雄和夏朝的奠基者大禹而修建的。主要包括禹陵、禹祠和禹庙三大部分。禹陵的建筑主要是明、清和重建之物。

在绍兴禹陵村，夏禹姒姓后代世代为禹守陵至今，但仓修良直指此说绝不可信。

绍兴大禹陵

夏桀灭后，商汤王封夏王室姒姓一支贵族于杞国，以奉祀宗庙祖先。“杞在商时，或封或绝”。周武王灭商为王后，封禹王的后裔东楼公于杞地，延续杞国国祚，主管对禹的祭祀。大禹王祭祀为国家祭祀。

公元前210年，秦始皇“上会稽，祭大禹”。公元960年，宋太祖颁诏保护禹陵，开始将祭禹正式列为国家常典。明清两朝的祭禹仪式和制度最为完备，典礼也最为隆重，明清两朝大祭禹陵各达20多次。清代康熙帝、乾隆帝都亲临绍兴祭禹。1933年，禹庙再度修复并举行了隆重的祭禹活动。

道教中禹为水官大帝，诞日为十月十五日下元节。

禹王池位于河南省洛阳市龙门石窟西山，长8.80米，宽6米。泉水自石穴中出，冬暖夏凉，中生水藻。池中立一巨石，称石砭，或石笋、剑石，为太湖石质，相传为大禹开凿龙门时所用的工具。夏禹治水曾有“凿伊阙，通龙门”之举。相传，那时洪水泛滥，龙门山以南是一片汪洋，百姓穷困不堪，溺死者甚多。为解决洪水给人带来的灾难，大禹率人治理洪水，疏通河流，百姓才得以安居乐业，伊阙也就是那时开凿的。

禹王池

禹王碑位于岳麓山巅的苍紫色石壁上，在蟒蛇洞南面。面东而立。碑文记述和歌颂大禹治水的丰功伟绩。大禹继父治水，“七年闻乐不听，三过家门不入”的美谈，流传至今。

岳麓禹王碑高1.7米，宽1.4米，碑文分9行，每行9字，计77字，末行空四字。其文字形如蝌蚪，既不同于甲骨钟鼎，也不同于籀文蝌蚪，很难辨认，很可能是道家的一种符录，也有说是道士们伪造的。但远在1200多年前，即为韩愈所闻及，还亲登南岳岣嵝峰寻访禹碑，并留有诗记。即使是唐宋时的赝品，作为纪念大禹治水之丰碑，也是十分珍贵的。全国有十余处镌立禹碑，据说皆由岳麓禹碑模本复刻。

【相关争议】

关于大禹故里有三说，分别为大禹出自中原、出自东夷、出自西戎。

与禹王同时代的出土文物及商朝甲骨文中尚未发现关于禹王的记载。所能找到的最早提到禹王的文物是约一千年以后西周的遂公盨，此外还有齐侯钟、秦公簋。

顾颉刚经过考证，认为“禹”这个字的字源与龙有一定的关系，但被人夸张成“禹是一条龙”。这种观点在当时受到史学家柳翼谋等人的指误。

伊阙龙门真的是禹开凿的吗?这在宋代已发出了疑问。

如司马光在《温国文正公文集》的《凿龙门辨》中说：“或问禹凿龙门，辟伊阙，有诸?迂雯日：‘龙门伊阙天所为也，禹治之耳。非山横其前，北雍不流，禹始凿而辟之，然后通也。”

这就是说，龙门伊阙乃天然形成，并非山横其前，堵壅了北流的洪水，只是由于水流不畅，大禹始凿而辟之，然后河水才得畅通。这一说法似乎有些道理。试想距今约4000年前，人们使用的主要是石制工具，偌大一座坚硬的石山怎能辟开?即使用现代的设备去凿，又谈何容易。

现代的地质学告诉我们，龙门山约形成于距今20万年前的更新世晚期到全新世早期，其山体由中晚寒武纪的白云岩和石灰岩所构成，内中喀斯特溶洞极多。这些纵横交错的溶洞长久被流水冲刷，发生剧烈变化，遂形成一道峡谷，将山体切割开来。伊河之水虽绵流受阻，但尚能通过，又经禹率众开凿。方为今伊阙龙门之势。这种解释既没有否定禹的功绩，又合乎自然发展的逻辑和规律，因而被世人所接受。

源自：网络

每日一字641：雨

今天分享的是：“雨”字。

雨，拼音yǔ，《说文解字》中注：“雨，水从云下也。”从天空中滴下的水滴便是雨。始见于甲骨文，其古字形上边一横像天空，下边的小点像水滴，字形像从天空中降落水滴的样子，本义即云层中降向地面的水滴。

独体字。

首笔横画以露锋斜切入笔，然后向右抗肩上行，行笔轻重变化不明显，右部略平，收笔稍下带，注意不要出现“疙瘩”； 下面左竖起笔与横画基本平齐，竖身勿重，稍带弧度，收笔垂露，不可悬针；横折竖钩与左竖留有气口，横画抗肩与上横平行，向右行笔略轻，行笔到位后向上稍抬笔锋然后顿笔向下内擫写右竖，竖身稍重，稍带弧度，到位后再以跪笔弹锋出钩，钩角内圆外方，整体遒劲有力，钩角略低于左边竖画的收笔。

中竖位于首横的中间稍偏左位置处虚接起笔，垂直有力，注意收笔不要超过左竖；左右四个点笔左低右高，笔断意连，互相呼应，且布白均匀，形态各异。

“雨”字的另一种写法：

“雨”字的行书写法：

大禹之禹是何意思，周朝金文揭开谜团，难怪大禹会叫大禹

1923年，在《与钱玄同先生论古史书》一文中，疑古派代表顾吉刚认为大禹是一条虫：

“至于禹从何来？……我以为都是从九鼎上来的。我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者。以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类。”

当时，中国内有军阀割据，外有列强虎视眈眈，“禹为虫”的观点无疑是对中华民族自信心的重大打击，因而引起谴责之声竟一浪高过一浪，既说他亵渎中华民族起源，也“非圣无法”，以至他编写的《中学用——本国史教科书》被禁用。1935年，鲁迅在小说《理水》中，塑造了一位坚韧不拔、埋头苦干、公而忘私的民族脊梁大禹形象，同时还塑造了一批躲在文化山上的空谈文人，其代表就是嘴边总挂着“禹是一条虫”观点的“鸟头先生”，鲁迅显然是在映射现实的局势，也是讽刺顾吉刚。

平心而论，顾吉刚（见下图）的诸多观点固然让人读之不快，但他是一位严谨的学者，只是从学术角度推测“大禹是一条虫”，而且后来又修正了观点，逐渐放弃了“禹为动物，出于九鼎”的观点，提出“禹是南方民族神话中的人物”的假说。但可惜的是，世人并不关注顾吉刚的推理过程，以及后来的修正观点，而是将“大禹是一条虫”与顾吉刚捆绑了起来，直至今天。

随着地下文物的不断挺身而出，已经进一步推翻“大禹是条虫”的观点，但又出现一个新问题，既然大禹是历史人物，那么为何取名为大禹？

迄今为止，在甲骨文中还没有找到“禹”字，最早的禹字始见于西周金文。

金文中的禹字（图1或图A），头、足、尾分明，象形的意味非常浓厚，让人一见了然，就是某种爬虫之形。随着时代的发展，禹字逐渐线条化，至汉朝时象形意味几乎完全消失，从字形上几乎看不出爬虫之形。

许慎的《说文解字》中解释，“禹，虫也，从厹，象形。”所谓厹（róu），《说文》中解释为“兽足蹂地也。”甲骨文中，虫是蛇形，即虺（huǐ），是一种毒蛇，后为“虫”的简体。

可见，单纯从文字上看，禹就是一条虫。

由于大禹之父鲧，本义为鱼，加上先秦文献中对大禹的认知是先为神、后为人的过程，因此顾吉刚推断出大禹本是一条虫，先秦古人逐渐将它人格化，进而大禹慢慢就成了一个历史名人。

《商颂.长发》记载“洪水芒芒，禹敷下土方”，意思是遥想那洪荒时代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方，这里的大禹是神仙一般的存在，究竟是不是人不好说。直至鲁僖公时，大禹才拥有普通人格，《鲁颂·閟宫》中赞扬大禹辨五谷，懂得根据节令播种各种农作物。史书中的大禹，逐渐从神向人转化。

真理越辩越明，顾吉刚起初有此推断不足为奇，随着诸多学者参与讨论大禹话题，以及地下文物的不断挺身而出，基本可以确定大禹是一个历史人物。

20世纪20年代，根据当时已经出土的文献秦公簋和叔夷钟铭文，王国维指出“春秋之世，东西二大国无不信禹为古之帝王，且先汤而有天下也。”

2002年，文物专家偶然在海外发现西周青铜器遂公盨（见上图），距今大约有2900多年，即西周初期铸造，是中国古代西周中期遂国的某一代国君“遂公”所铸的青铜礼器。遂公盨上铸有铭文98字，记载了大禹治水，让万民能够重新定居于平原之德政，由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”。

遂公盨部分铭文：天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡（享）民，成父母。

遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是目前所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录，表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩。夏为夏、商、周“三代”之首的观念，早在西周时期就已经深入人心。

艺术源于生活，神话源于生活，无论多么夸张的记载，往往都有真实的历史原型，更何况2900多年前周朝灭商之后统治地位已经逐渐稳固，也没有必要完全虚构一位历史人物。因此，通过各种文献记载可以基本确定，大禹是一位上古时期的历史人物或一群历史人物的代表，而不是一条虫。

然而，纵观中国上古名人，燧人、伏羲、黄帝、帝尧、帝舜、帝喾、伯益等，鲜有以动物为名的，而禹字本义即为虫类生物，那么治水的这位英雄为何会取名为大禹？

从夏初到周初，中间相隔1000余年，因此后人对大禹必然存在诸多的想象、虚构与神话，但仅仅因为一些想象与神话的记载，就否定大禹的存在无疑不够严谨。治水的这位英雄是不是叫大禹，如今很难百分百确定，但如果他就叫大禹，那么人们顶礼膜拜的这位治水英雄，为何以某种虫子的名称为自己的名字？

一，以所征服的对象名称为名

中医中有“以形补形”的理论，而文献中也有古人以所征服的对手名称为名的例子。相传，方相在古代神话中为逐疫驱鬼之神，而方相之名所驱逐的大病疫鬼伯强；赤黄父擅长吞食鬼邪，黄父鬼是传说中的鬼名，赤黄父之名就来源于黄父鬼。因此，大禹之名可能也来源于他所征服的对象。

古史中的大禹功绩，一是治水，二是逐杀水神共工与其手下相柳。按照先后顺序是，共工与相柳引发洪水，《淮南子》中记载“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”，《史记》记载的是帝尧时期爆发洪水，然后才有大禹之父鲧治水，鲧治水不成被杀，大禹子承父业继续治水。

根据《山海经》记载，共工是“共工人面蛇身朱发”，相柳是九首人面蛇身，食人无数，共工与相柳联手作恶，所到之处尽成泽国，变成禽兽不能栖息、人民不能居住的一片汪洋。所谓大禹治水，首先就是要除掉共工与相柳，解决掉爆发洪水的源头问题。

众所周知，蛇龙互化，龙能行云布雨，蛇也有此能力，所以古代文献中经常把蛇龙与洪水相联系。东汉王充在《论衡·吉验》中记载：“洪水滔天，蛇龙为害。尧使禹治水，驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。”共工与相柳是蛇身是水神，大禹想要治水成功，就必然要除掉这两者。

需要说明的是，古人愚昧，不知道洪水怎么出现的，可能会将洪水归咎于某种生物作乱。上古时期，古人或许认为洪水始于蛇神，一旦成功治水，就认为驱杀了蛇神。即便到了封建王朝后期，人们还没有认识到雨之形成过程，而经常祈龙王下雨，或龙王不要再下雨。

回头再看大禹的禹字，本义为某种虫类生物，但其中一个含义就是代表蛇。禹与共工、相柳虽是敌人，但在名字的本义上却有相通之处，显然不太可能是偶然。

笔者认为，大禹时期的思维逻辑可能是征服了恶敌，就以恶敌名称或相关的图形命名，以表示征服恶敌之功，或表示继续镇压敌人。记得在商朝始祖介绍中，简狄吃了玄鸟之蛋，而后孕育而生商契；之后商人另一位祖先王亥，留下“双手操鸟、方食其头”的怪异举动，恢复了商人玄鸟图腾地位。简狄孕契的方式，王亥的怪异举动，其实是商人的思维逻辑，即从图腾中获取力量。因此，大禹之名的由来或许也与之有异曲同工之妙。

二，禹是部落图腾

史书上的上古名人，未必是某一个具体人物，而可能是一个部落之名，以上古信息传播而言，记住一个部落名称相比一个人更容易、更重要。最典型的是黄帝、炎帝，可能不是某个人，而是部落酋长固定的名称，黄帝发明创造了很多东西，可能性实在不高，如果是整个部落的发明创造就比较合理了。《史记》中记载，炎帝世衰之后，黄帝崛起取而代之，因此神农炎帝或是某个具体君王，但炎帝却是部落酋长固定的名称。

回到大禹的问题上，禹可能是部落图腾，其部落酋长即为禹。如果禹是部落图腾的话，就存在两种可能：一是鲧与禹是两个部落，两者之间没有什么关系，只是史书强行将他们捏合在一起，甚至鲧是否存在都很难说，毕竟鲧是突然出现在战国时期，二是禹之图腾来历，可能是大禹治水成功之后，以所征服对象形象改进而来，之前部落图腾为鲧，无论鲧、还是禹，从图腾上看都善水，因而帝尧、帝舜才让这一部落去治水。

作为夏王朝的开创者，公天下的终结者，一个承上启下的历史人物，大禹身上充满了谜团，带有诸多神话传说，这是远古时代的必然，今天已经不可能百分百的解开大禹真相了。但对于中华民族而言，大禹究竟如何已经不再重要了，经过二千多年的塑造，他已经成为中华民族的一个不朽的精神象征。