道名(道名道号大全)

老子《道德经》第一章 道名有无 众妙之门

第一章 道名有无 众妙之门

帛书经文：

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。

无，名万物之始也；有，名万物之母也。

故，恒无，欲也以观其妙；恒有，欲也以观其所徼也。

两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。

古文今译：

“道”是可以被掌握和遵循的，但却不是永恒不变的；用名对他进行描述是可以表述清楚的，但这种表述也不是永恒不变的。

无，是创生万物的起始，可以把它理解成为天地已经孕育，但尚未诞生的状态；有，是孕育万物的根源，可以理解为万物刚刚从母体出来的状态。

用“无”的观点去看待事物，以便观察他们的细微变化；使用“有”的观点去看待事物，以便观察他们的运行规律。

可以理解为：人只有在没有目的性时，才能观察体会道的微妙之处；带着很强的目的性时，则只会探索道的运行规律。

“无”和“有”两者同出于道，名称虽不同，但意义相同，说的都是同一事物；一体两面的相互关系非常深奥，是认识万物的神妙之门。

凡人修仙传中韩立拥有的六大名号，“历飞雨”感到压力山大

一，二愣子

韩立的第一个别名是二愣子，一是因为韩立小时候看起来有点楞，二是因为他们村里已经有个叫愣子的了，所以韩立只能叫二愣子了，这个名字仅存在于韩立小时候，后面就没再出现过了。

二，火魔

七玄门和野狼帮大战时，韩立的火球术给众人留下了深刻的印象，由于韩立出手狠辣而且火球威力很大，所以一度被称为火魔。

三，历飞雨

历飞雨是韩老魔最常用的化名，没有之一。韩立在做一些高风险或者不太地道的的事情时，总会报上好兄弟历飞雨的大名。也正因如此，虽然历飞雨只是个凡人而且还英年早逝，但从人界天南到仙界各大仙域，修仙界到处都流传着他的传说，像王蝉，风希，熊山这些人更是对这个名字恨之入骨，甚至还有很多人至死都一直把韩立当成历飞雨。

四，虫魔

韩立在逃出虚天殿后，曾在外星海修炼过一段时间，期间面临来打扰他的人，韩立通常都会放出一群噬金虫来对付，由于噬金虫恐怖的吞噬能力，外加人们的渲染，久而久之，韩立就又有了虫魔的名号，值得一提的是，极阴祖师等人为了勾引出韩立，搞出了许多盗版驭虫师，而韩立虫魔的恶名很多都是这些人搞出来的。

五，天南第一剑修

虽然韩立在人界时就已经有了天南第一剑修的称号，但是真正将这一名号发扬光大却是在仙界北寒仙域的烛龙道，韩立神不知鬼不觉的在熊山手中夺回青竹蜂云剑后，留下了“天南第一剑修，到此一游”的留言，一时间整个烛龙道都流传着天南第一剑修的传说。

六，韩天尊

和化名历飞雨时不同，当韩立被称为韩天尊的时候，就是是他修仙生涯最为辉煌的时候。灵界篇后期，韩立进阶大乘后，创立了青元宫这一大势力，并参与主打了几场恶仗，隐隐成为灵界第一大乘，因此有了韩天尊这一称呼，韩立本人也很受用，而后来仙界篇结尾，韩立成为大罗巅峰，接引台的高升也称韩立为韩天尊。

谈谈佛、道的不同

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最大的不同在于修行的信仰不同！

即修的人不同！

修佛！

修道！

佛修性！

道：性命双修！

佛：意译觉、觉者、觉悟者。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。

佛：究竟涅槃！

佛：修行佛法的觉悟者！成就佛的果位！

也就是说，佛是人修行成就的圣者！

佛是人修出来的！修佛‬终极‬状态：‬成佛‬！是‬佛‬！

道：

《道德经‬》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强名曰道！

道法自然！‘’

道不是人！人可以‬修道‬！

道：无所不包！无所不容！一切都是道！万事万物都是道！

天、地、人、自然、宇宙万物都是道！

无极、混沌、虚无、无为‬……都是道！

不知道您对此有何高见？

老子讲的「道」究竟是个啥？

老子所著八十一章《道德经》煌煌五千余言，两千五百多年来解经者著书林立，甚至有几位皇帝都为其作注。有的认为老子的道是“宇宙的本源”、“世界的本体”；有的说是“道路”、“法则”、“规律”、“自然”、“逻各斯”；有人讲：“一阴一阳谓之道”；甚至有人说道就是现代科学发现的“宇宙奇点”“黑洞能量”等等。由于每种说法一旦与各段具体经文联系，往往有的地方解释不通或矛盾，所以至今无人能说清楚讲明白，老子讲的“道”——究竟是个啥？　　原因何在？是因为解经者迟钝，还是因为此书太深奥需外星人才能解？非也。根本原因是老子自己都没有彻底搞明白“道”的奥秘，虽然他比其他高人对“道”理解深透的多。因此，老子讲“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”。（注：本文引用马王堆汉墓帛书老子甲乙修订本，因为它更接近老子真意。）　　问题出在哪？出在老子《道德经》第四章两句“渊呵，似万物之宗。”“吾不知其谁之子也，象帝之先？”，翻译成现代白话文的意思就是“大道渊深啊，疑似万物的祖宗？”“我不知道道是怎样来的，好像在上帝之先？”这是老子的疑问困惑，也是作者最大的失误及遗憾。老子一个“似”字和一个“象”字，使研读道德经的后人对道永远难以解读明白。为解开这个疑惑，有现代解经者认为“象帝之先”的“象帝”是名词，但查阅老子时代的其它著作文章根本不存在“象帝”词组。还有人荒唐的把“帝”字解释成“三皇五帝”，或将“象”解释为“现象”或“表象”，竭力否定老子所讲的帝是上帝的真意。更有人却似懂非懂的以此句作为老子否定上帝存在，是唯物主义者的论据，令人荒唐可笑。　　老子在三十九章讲“神得一以灵”，意思是：神获得道才会有灵性。第六十章“以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。”意思是：用道立定天下，鬼就不神奇了。不是鬼不神奇了，而是鬼的神奇作用不再伤害了人。不但鬼的作用不伤害人了，有道的圣人也不会伤害人。鬼、圣人与人类两者之间都互不伤害，是因为两者都在德里相交归一了。老子在第六章里甚至把难以言说的“道”形容成具有上帝神性特质的“谷神”，说“谷神不死，是谓玄牝。”二十九章形容“夫天下，神器也”。

从以上引用的《道德经》原文可以看出，老子不是唯物主义者，他明确无误地认为世界存在着上帝、神、鬼。老子的区别在于搞不清上帝和道本体谁先谁后，谁是万物之宗？ 在老子生活的时代，上帝、神、鬼是不同层次的概念，大家可以通过读诗经和老子同时期的书籍文章就会明白，上帝也叫天帝，上帝是掌管神鬼的，简称帝。简举几列：1、《诗经.商颂.长发》：“帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。”意思是：上帝授的大命不敢违背，至商汤时成就了王业。商汤敬事上帝，祷祈不断,上帝就命其统治九州岛。2、西周周公在《尚书.召诰》中提到了君权神授，说：“呜呼！皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。”意思是：商王无德,所以上帝收回了给殷国的国运，并把统治大权赐给周朝。3、《诗经·大雅·文王》：“上帝既命，侯于周服。”意思是：上帝既已降下意旨，就是要各诸候臣服周朝，以顺应天命。　　又如《尚书.吕刑》：“上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。”《诗经·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。” 《尚书·汤誓》：“予畏上帝，不敢不正”。《尚书·汤诰》：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”老子时代关于描述上帝的书籍文字很多，为节省篇幅不再多引用。　　再论，道德经第六十二章。“道者，万物之主也。善人之宝也，不善人之所保也。”“古之所以贵此者何也？不谓求以得有，罪以免舆？故为天下贵。”意思是：“道是万物之主。是善良人的宝贝，不善人的中保”。“古人把道看得如此贵重是为了什么呢？不就是为了祈求就能得到，有罪恶就能赦免吗？因此，道才能够成为天下最可贵的东西”。历史以来，凡是解经注经者遇到这一章都很头疼，不解其意。注释者往往言左右而顾它，不知所云。甚至有人疑此章句是后人所加的伪作，直到一九七三年马王堆汉墓帛书老子甲乙本发掘出现，此说才停止。　　这是何因？问题原因还是由于老子把道与上帝割裂开了分为先后，只讲道的神性作用，却把道的本源上帝扔在一边。　　为了广开思路，我们不妨看一下圣经对道的释义：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是接着他造的。”

假如老子如果也站在道与上帝一体的角度，那么“道者，万物之主也。善人之宝也，不善人之所保也。”“古之所以贵此者何也？不谓求以得有，罪以免舆？故为天下贵。”“夫天下，神器也”（29章）等经文理解就迎刃而解。老子的神鬼之说，也就更容易理解。老子还将“道”称谓“众父”，在21章讲：“自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。”圣经讲：“一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”二者表述的意思岂不是一样的。如此读道德经，则一通百通。

老子的道德经，一是讲了道本体及道的法则；二是讲了道所创造的物质世界所存在的阴阳辩证规律及应用，并占其经文主要篇幅；三是指出真正行道者精神生命可以获得永生——“死而不亡者寿”（33章）。其中第二条阴阳辩证规律是圣经未深入涉及的。圣经重点讲的是上帝本体及人间神性法则应用和如何实现精神生命（灵魂）到达天国永生的道路，与老子的道有异曲同工之妙。“渊呵，似万物之宗？”“吾不知谁子也，象帝之先？”老子两个“似”与“象”字疑问，使研读道德经的后人对道永远难以解读明白。这是老子的疑惑，也是圣人最大的遗憾。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝——这就是答案。