风地观卦详解感情(六爻风地观卦详解感情)

风地观卦——六十四卦详解

风地观卦

《杂卦》曰：“物大然后可观，故受之以观”。前面的临卦有大的意思，大则可以“观”。圣人由此仰观俯察而领悟天地的自然规律，再依次安排人之道。简单来说，观就是观察的意思，察言观色，见风使舵，以避免因观察失误而行动错误，以致遭受损失。从卦象看，风地观，巽为风在上，坤为地在下，观下瞻上，风行大地，比喻德教遍施。

古代祭祀画面

观：盥而不荐，有孚颙若。

观卦，祭祀开始时清洗双手，还没到进献祭品阶段，心中的虔诚庄重已经表现出来。

下位者向上位者呈示，上位者查看下位者呈示的东西，这就是观。盥：净手；荐：奉献贡品。下位者观察上位者，就好像观看祭祀一样虔诚。观看祭祀的人，不在于贡品的多少，而在于观看前对祭祀的虔诚，贡品再多也难换下位者的虔诚，祭祀前人们都会净身沐浴等。贡品是献给天地的，而盥洗的虔诚会感化观看祭祀的人。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人神道设教，而天下服矣。

《彖传》说：上位者观察天下的视角，柔顺而顺利，居中守正以观察天下人，这就是观卦。祭祀开始时清洗双手，还未到进献祭品阶段，心中的诚信已经庄严的表现出来，百姓仰观时就受到教化了。观察天地神庙的法则，就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化，天下人就都顺服了。

礼乐教化，壮哉，泱泱中华礼仪之邦

教化天下，观感比政令更好，上位者通过身体力行，诚心展现，教化众生，这就是大观，谁能大观，惟九五。九五之圣人以阳刚之资，身体力行中正之德，名义上是做给天帝看的，实际是要被天下人观，观他的中正。这样，天下不中之人，效仿而变得中正，心服神化。

感天下之无形者莫若诚，此圣人之诚也。圣人教化民众，好比柔和的风吹拂过大地，惟天下之至诚，为能立天下之中正；惟天下之中正，为能化天下之不中不正。

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

《象传》说：风吹在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，观察民情，设立教化。

这句话的意思，就是领导者要到各地巡察，“随其地，观其俗，因其情，设其教”。

初六：童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：初六童观，小人道也。

像小孩子一样观看，小人没有灾难，君子就有困难。《象传》说：初六像小孩子那样观看，是小人作风。

童蒙启蒙

初六在下，远离九五大观，这就是“童观”，蒙昧看不到事情本质。蒙而不见，在凡民身上是可以宽恕的，所以无咎。在君子身上就要受到责备了。

六二：窥观，利女贞。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。

从缝隙向外观察，适合女子正固。《象传》说：从缝隙向外观察，虽然适合女子正固，但君子这么做就觉得羞愧了。

窥观，亦可丑也

蒙昧没有见解，名为“童”；有见解但很小，称其“窥”。有见解当然比见解小要强，但强又能强多少呢？六二跟九五正应，但以阴柔之资，又怎能“观”九五之大观？不过是小有所见而已。所以在女则贞，在士则丑。

六三：观我生，进退。《象》曰：观我生进退，未失道也。

观察自己的言行举止，再决定该进或者该退。《象传》说：观察自己的言行举止再决定进退，这样就不会偏离正途。

生，“出也”，才能品德是从自身出去的。我的才德可以进而不进，就好比婴儿得不到乳汁，未可进而进，就好比剪刀都还拿不稳就像裁制锦衣华服。六三柔居刚位，位不正，一定要进的话在才德上有所欠缺；但六三跟上九正应，在形势上得到助力牵引，退却也不行。这个时候，只有量力而为，不管进退都不能失其道，所以，“观我生，进退”。

：观国之光，利用宾于王。《象》曰：观国之光，尚宾也。

观察国家的政教光辉，适宜从政追随君王。《象传》曰：观察国家的政教光辉，是要往上追随君王。

诸侯朝拜，尚宾，展示实力

“宾”：为从，为客，古代为官有如应邀的宾客。程颐曰：“古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾。”

箕子，名胥余，殷商末期贵族，是商纣王的叔父，文丁的儿子，帝乙的弟弟，官太师，因其封地与箕，故称箕子，他与微子、比干齐名，史称“殷末三贤”。

商朝灭亡后，箕子带领旧商遗民向东到达辽东半岛，建立朝鲜。

后来当周武王知道箕子远避东方时，便派人到朝鲜封箕子做朝鲜的国君，并邀请箕子回乡探望。武王因而封他为朝鲜侯，不把他当臣下看待。这时箕子已经52岁。后来箕子从朝鲜回到国都前来朝见周天子姬发。

在途经商故都殷商都城遗址，只见原来的宫室已经残破不堪，有些地方种上了庄稼。心甚伤之，欲哭而不可，欲泣则近于妇人，亡国之痛，涌上心头，只好以诗当哭，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮”，悔恨商朝亡国。这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。

箕子近天子之光，“观国”也，周王访于箕子，“尚宾”也。

九五：观我生，君子无咎。《象》曰：观我生，观民也。

观察自己的言行举止，君子没有灾难。《象传》说：观察自己的言行举止，就是观察百姓对我的评价。

九五犹如君主，要想知道自己有多少毛病，看看民间百姓有多少君子，有多少小人就知道了。民之善恶生于君，君之善恶形于民。假如天下只有君子，那么九五就没有灾难了。只要天下还有一个小人在，这个责任归咎给谁呢？

六三、九五皆“观我生”，辞同而德异，六三察己以从人，九五察人以修己。

吾日三省吾身

上九：观其生，君子无咎。《象》曰：观其生，志未平也。

观察他的言行举止，君子没有灾难。《象传》说：观察他的言行举止，是因为心意还不得安定。

上九阳居阴位，以刚阳之德居一卦之最高位，无位而尊。处无位之地，却被人们寄托最高的尊重，所以没有一天不在担心自己的品行会给天下人带来负面影响，故“志未平“也。

子思晚年在鲁国做了鲁穆公的老师，受到特别的礼遇。既然是鲁穆公的老师，子思常常出于对鲁国前途的考虑，在他面前直言不讳，敢于面谏穆公在治国中的错误。

子思虽然年老，退居二线，但因为德高望重被鲁穆公所尊崇，因此子思的担忧反而更重，故君子无位而有忧，小人有位而无忧。

每日学一卦之第二十卦 观：风地观卦

观卦：上卦为巽为风为顺，下卦为坤为地为众，风在地面上吹过，万物受到感化，观有观看、观仰之意。君王在上面观看，以中正之道察看天下；臣民顺从君王的命令，观赏君王的柔顺谦逊美德并学习之。这就是观卦。古人祭祀之前先将酒浇在地上，尚未献上纸品便显出庄严恭敬与虔诚，民众也会因解此而受到感化。世人仰观大自然天象运行的神妙法则，感悟时空四季交替分毫不出偏差的道理。圣人用天上的神道教化百姓，天下人都会信服的。君子应当效法这一卦象，就象风吹遍大地一样巡视天下民情，以深厚的德行，被万民仰望，使天下人在不知不觉中信服，从而顺从美好的教化。这是统治者为了既得利益，保证权力地位的牢固而进行的劝诫。现实来看，上卦临卦是亲临的意思，亲临天下、亲临基层去发现问题，解决问题，如果是高高在上的亲临，就不能亲近民众就无法达成愿望，做样子、走过场就会带来灾难。这里的观卦，是以深厚、谦逊、中正的美德作出表率，观察民众现实生活处境，找到提升民众生活品质的有效方法，使万物受到感化，民众因你的品行而信服。

初六，童观，小人无咎，君子吝。意思是用儿童的眼光来观察事物，小人物没有过失，君子就会有麻烦。

六二，窥观，利女贞。意思是从门缝里向外偷看，女子守正道有利。

六三，观我生，进退。观察自己所处生存情况，做好进退决策。

，观国之光，利用宾于王。观看国家典礼，有利于做君王的宾客。

九五，观我生，君子无咎。观察自己的生存环境，君子不会有灾难。

上九，观其生，君子无咎。观察其他人的生存环境，君子不会有灾难。

观意思是观看、观仰，观察事物的立足点要高，眼界阔大才能纵览一切，这就是“大观”。观也指民众看君王，这与临卦的天子去看民众正好相反。此外，要想看得真，看得全，看得深入透还必须有虚心求教的精神。前面的临卦也有察看的意思，而观卦也有察看的意思。临卦的出发点是给予，而观卦的出发点是求取。临卦的巡视是为了掌握老百姓的真实情况，目的是给予老百姓更优惠的政策；观卦则是仔细观察大自然的变化，观察天地运转及神灵的相关信息，目的是为了掌握这种变化规律与哲理。简单来说，临是发现问题解决问题，观是探索未知而掌握知识。

观卦运势

事业：事业已出现不顺利的迹象，务必谦虚慎重，远瞩，搞好人际关系，不应轻率行动。

爱情：不顺利，外表看好，内则虚浮漂动不定。应经受住考验，从长计议。

财运：吉，财运较旺。等待时机来临时，顺势而为，定有所收获。

【郑重说明】很多朋友学【周易】望文生畏（文指古文）。本文简单解释卦象卦辞，省略文言部份，不是对传统易学的不敬，而是让更多初学易经的朋友能在闲暇之余，用最短时间对易学64卦有个基本了解。如果我的努力对你有些许帮助，你可以持续关注，动动手帮转发，让更多的朋友能看到。谢谢。

[墨学六十四卦]观卦：风地观卦，春花竞发之象

观卦是《易经》六十四卦之第二十卦。风地观卦，云卷晴空之卦，春花竞发之象。

风地观，坤为地，巽为风，风行地上，万物广受感化，为观，象征观仰，有展示的意思。以伟大的德行，被万民瞻仰，使天下人顺从美好的教化。而下者看到盛德，在不知不觉中信服。观仰重形象更重心诚。

观卦是最标准的状况卦，吉凶未定。凡事不可轻下决定，需要再观察一下局势再做打算。

卦辞曰：“观，盥而不荐，有孚颙若。”

意为：观卦，在祭祀之前洗净双手，尚未献上祭品便显示出庄严恭敬、无比虔诚。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

六二，窥观，利女贞。

六三，观我生，进退。

，观国之光，利用宾于王。

九五，观我生，君子无咎。

上九，观其生，君子无咎。

初六：童观，小人无咎，君子吝。以儿童的眼光看问题，小人物没有灾难，君子会有麻烦。

初六爻动变得周易第42卦：风雷益。异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。

占得此爻者，应该注意，在观察问题时不要只停留于事物的表面，如果这样，就说明你还不是一个成熟的人，你应该改变思考问题的方式，拓展见识。因为你若是甘愿当一个小人物，这样可以，若是想成为一个担负重任的君子，则必须要变得成熟，否则会造成不利。

六二：窥观，利女贞。从门缝里向外观看，女子守正道有利。

六二爻动变得周易第59卦：风水涣。异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必须用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。

六二阴爻居偶位，为得位，有居中且与九五相应，但当观之时，不能尽见其美，似从门缝中观察事物，所以六二“窥观”，对于不出户门的妇女行为是很正常，因此“利女贞”。

六三：观我生，进退。观察自己生存的环境，以做好进退的选择。

六三爻动变得周易第53卦：风山渐。异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。

六三为臣位，是阴爻居阳位，失位，很难有什么作为，所以会考量进退的问题。占得此爻者，在单位中要注意观察一下周围的人对自己的态度和反应，以此判断自己做得怎么样，是否适合现在的职位，以此决定自己的进退。

：观国之光，利用宾于王。观看国家典礼的光辉，利于做君王的宾客。

爻动变得周易第12卦：天地否。异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。

从卦象上看，这一爻属于阴爻居柔位，得势。它紧邻九五，属于近君大臣，颇得君主的器重。对于下面的百姓，又能以德治之，谦和地体察民情，关心百姓的疾苦。上顺君王之意，下和，又能守持正道，所以是不可多得的人才。

占得此爻者，要注意增益自己的高尚品德，心中要有远大的抱负，上顺领导，下和部属，这样会受到重用，会有一番作为。

九五：观我生，君子无咎。观察自己的生存环境，君子不会有灾难。

九五爻动变得周易第23卦：山地剥。异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。

占得此爻者，要注意自己的言行与道德。就像有的父母不希望孩子打架骂人，若孩子这样做了，父母就大骂孩子，或是打孩子一顿，父母自己都没有做到不骂不打，如何来要求孩子呢？

上九：观其生，君子无咎。观察其他人的生存环境，君子不会有灾难。

上九爻动变得周易第8卦：水地比。异卦（下坤上坎）相叠，坤为地，坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。

从卦象上看，上九是阳爻居阴位，居高而无权，指不在官位的退休贤人或在野的能人。

如果你离开了原来的岗位，有人接替你了；或者你想得到这个岗位，但是被别人得去了。你就要注意观察现任者的德行，以其为榜样，向其学习。这样做，才能为以后自己的成功打下基础。千万不要自视甚高，与其敌视，对其冷嘲热讽，这对你是没有一点好处的。

观卦运势速断：阴长阳消，正道衰落，万物难行。处于变化中，应观望时势之利弊。

事业方面：不应轻率行动。不可陷入近视行为中。多培养预见性，注意人心动向。

爱情方面：不顺利，外表好看，内在虚浮，漂动不定。应该受住考验，从长计议。

疾病方面：寒热头痛，或牙疾，病情怪异且变动，不能轻下结论。可往南方求医。

经商方面：形势不稳定，处于变动时期，应随时观察动向，做好退却的准备。

诉讼方面：得贵人的助力，贵人为姓名中带草字头的人。

出行方面：不宜独行，应结伴而行。最好有三四个人结伴。

人生方面：隔山观火之人，易从事文化工作。要成就事业适合于到处走走看看。

易经注重互卦

中四爻上下互卦图

易经每个卦六个爻，互卦指的是中四爻，二至四组成一个卦，三至五组成一个卦，一个卦有下卦，上卦，下互卦和上互卦。这就是所谓的一卦备四卦之用。

一个卦初爻是开始，上爻是结束，中间的详尽过程就在中四爻的上下互卦。所以系辞讲，若夫杂物撰德，辨是与非，非中爻不备。说的就是这个意思，中四爻两个互卦重于初爻和上爻，一个卦的吉凶祸福全在中四爻两个互卦的演变。

首先，我们看左传中的记载，左传陈厉公筮敬仲，遇观之否讲，风为天，于土上，山也。犹有观焉。观卦变否卦，观卦的上巽变为乾，巽为风，乾为天，这叫风为天，下互卦是艮，艮为山，坤为土，这叫于土上，否卦三至五爻上互卦为巽，下卦是坤，仍然是观的象。所以叫犹有观焉。

其次，我们看易林，坤之离讲，齐鲁争言，战于龙门。离卦的中四爻上互兑，兑为鲁，下互巽，巽为齐，正覆两兑口相背，所以叫争言。兑伏艮，艮为门，巽伏震，震为龙。这就叫齐鲁争言，战于龙门，是这样来的。易林中这样的例子还很多，大壮之离也讲，辰巳有咎，离卦中四爻的上互兑，先天居辰巳位，下互卦巽后天也居辰巳位，中四爻互大坎，又是泽风大过的象，所以叫辰巳有咎。

第三，我们看周易，谦卦九三讲，劳谦君子，二至四爻，下互卦坎为劳卦。豫卦六二讲，介于石，二至四爻，下互卦艮为石。贲卦的四爻讲，白马翰如，三至五爻，上互卦震为的顙，为马，为飞。噬嗑卦的二爻讲，噬肤灭鼻，二至四爻，下互艮为鼻，为肤，下卦震为噬，三至五爻，上互卦坎为隐伏，艮鼻艮肤隐伏于坎水之下，所以叫噬肤灭鼻。相当于皮肤刺字和劓刑。周易经文中这样的例子还很多，再比方说小畜卦三爻的夫妻反目，就是三至五爻，上互离为目。周易大量的用中四爻的上下互卦。

易经原卦上下互卦复合在一起，组成一个新的卦也叫互卦，如果原卦代表现在，互卦就是发展过程，原卦爻变形成的新卦就叫之卦或者变卦，变卦代表最终的结果。这个一个卦初爻代表初始，中四爻的两个互卦代表演变的过程，上爻代表结束，这都是一样的。