地火卦(地火卦详解 卦辞)

易经中的智慧「人间道」三十七地火明夷

易经第三十六卦:地火明夷卦。

凤凰重翼之课

出明入暗之象

物进不已，必有所伤，故明夷为火地晋之序卦，夷者，伤也，此卦坤上离下，乃明入地中之象，为晋之反卦，故意亦反，晋为明且盛，上明君下群贤并进之时。明夷乃暗君在上，明者见伤之时，日入于地中象。

人间道

明夷:利艰贞。

君子处明夷之时，须知时之艰难，必求不失正道，方为君子。小人则阿谀奉承，唯利是图，顺附势而为，不顾正道。

彖曰:明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。

君子处明夷之时，知明者必见伤，故求外明内顺之态势，应对大难之时，如此可内不失明，外又可远祸患。易之妙即在此，卦之德本亦卦之解也。

利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

处艰难时，能知晦藏其明，不知藏晦，必生祸患，不能守正，必非贤人。

象曰:明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

君子观明入地中，明夷之道，乃知不极其明察而用晦之道，于莅众之时，如此必能容物和众，众亲而安，猶水至清则无鱼，人至察则无徒亦然。

初九:明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

明夷之初，乃见伤之始，暗君在上，阳刚之人不得上进，猶鸟飞而伤翼，小人害君子皆卦害其所以行。君子之人能见事于微末，始见伤，则避之，即令困穷亦退避之，取适之位而往，绝不以世俗之见而迟疑所行也。常人无法见伤于始，不知退避，至伤于己时，已不能退也。

象曰:君子于行，义不食也。

义之所至，即令困穷，亦不所为不正，故君子能安之于苦闷。

六二:明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

六二乃阴居阴位，得中正之德，顺时知处，乃至善也。但处明夷之时，亦不免有所损伤，但须如马之壮，可获免伤而吉，如自处之道不壮，则伤之深矣。

象曰:六二之吉，顺以则也。

顺处且有原则，合于中正之道，故必能处明伤之时，而能保吉也。

九三:明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

因上卦暗极，而又正居明之极，明即将与暗冲突之时也。居此，君子必前进除害，以获之魁首，为要务，至于旧疾败俗，必不能立刻改变，须知渐进之道，教其渐改，如求剧革必令不安，非上策也。

象曰:南狩之志，乃大得也。

用下位之明，来除上位之暗，唯求目的在除害而已，如不然则为背乱之事也。

:入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

此爻意阴邪之小人，处近君之位，乃以柔顺附于君主时，为保其固交，乃以柔邪之法，隐蔽之交而结于上。而君本阴邪之人，必受蛊惑其心，而行之于外。故君必求明，守正道，而不为小人所煽动，所利用也，即此。

象曰:入于左腹，获心意也。

此以邪恶之惑于君心，而逞其私欲，君为小人，必始终不悟也。

六五:箕子之明夷，利贞。

此爻言暗伤至极，乃谓明见伤之主，若于此时显示其明，必见伤害。要如箕子之知晦藏，则可免于难，若不知晦藏其明，则害大矣。

象曰:箕子之贞，明不可息也。

箕子知晦藏其明于暗伤之时，且能不失意志，不与阴暗之人合污，其明必能不灭，小人若受祸患所逼，必失其节守也。

上六:不明晦，初登于天，后入于地。

明之至高而又伤于此时，本可远照今伤于明，必不明反昏悔，反失其道也。

象曰:初登于天，照四国也，后入于地，失则也。

始登于天，能照明四方，今伤于昏暗，反失其道。

周易第三十六卦：明夷卦 地火明夷 坤上离下

周易第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下

明夷：利艰贞。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

象曰：明入地中，明夷;君子以莅众，用晦而明。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于 行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。

：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。象曰：入于左腹，获心意也。

六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

明夷卦卦象，地火明夷卦的象征意义

明夷卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为坤。离为明，坤为顺;离为日，坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难。施于人事，则为暗主在上，明臣在下，而不敢显其明智之谓也。宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦，以避小人之害。

明夷卦位于晋卦之后，与晋卦为正覆卦。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”晋升或前进之中难免有所损伤，所以接着出现了明夷卦，意指光明受到伤害。程颐这样解释明夷卦与晋卦的区别：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”

《象》中这样解释明夷卦：明入地中，“明夷”;君子以莅众，用晦而明。

《象》中指出：明夷卦的卦象是离(火)下坤(地)上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治

明夷卦象征光明受阻，属于中下卦。《象》中对此卦的评断是：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。

【明夷卦卦象，地火明夷卦的象征意义释义】

此卦卦名为明夷。夷是夷毁、受伤的意思。明夷就是光明受损受伤之意。前面以天空中的太阳比喻晋升，可是太阳不会永远停在天空中，也有日落的时候，所以晋卦的后面是明夷。其引申义则是说明人生不可能永远晋升顺利，也有受伤害的时候。所以《序卦传》中说：“进必有所伤，故受之以明夷。”

明夷卦卦画：明夷卦的卦画为两个阳爻四个阴爻，卦画的排列顺序正好与晋卦相反，明夷卦与晋卦互为覆卦。

明夷卦卦象：从卦象上进行分析，明夷上卦为坤为地，下卦为离为日，太阳进入地中便是明夷卦的卦象。明夷卦喻示着黑暗的来临，也代表小人势力的强盛。

周易,明夷卦,地火明夷,坤上离下

解释翻译

明夷卦：有利于占问艰难的事。

初九：”鹈鹕在飞行，垂敛着羽翼。君子在旅途，多日无食粮。”前去的地方，受到主人责难。

六二：太阳下山的时候，左腿受了伤，因马壮得救。吉利。

九三：在南边的猎区拉弓射箭，猎获了大猛兽。不利于占问疾病。

：进入隐居之处，产生了归隐的念头，一出门就想返回。

六五：殷纣王的哥哥箕子到东方邻国去避难，吉利的占问。

上六：太阳下山，天黑了。太阳初升是天明，后来下山是天黑。

(1)明夷是本卦的标题。明夷在卦中有三种意思：一指鸣，即叫着的鹈鹕;二指鸣响的弓;三指太阳落下。全卦内容讲出行狩猎和隐退守洁，用多 见词作标题。

(2)明夷于飞：这里引用一首民歌作占，叫做谣占，在这里用来说明行旅之难。明夷：用作‘鸣夷’，意思是叫着的鹈鹕。鹈鹕是一种水 鸟，俗称淘河。

(3)言：指责，责难。

(4)明：这里指太阳。夷：来。明 夷就是太阳下山。

(5)夷：用作“痍”，意思是受伤。

(6)用：因为。拯： 得救。用拯马壮：意思是说因为壮善跑而得救。

(7)明夷：这里指鸣弓， 意思是说拉弓发射。南狩：南方的猎区。

(8)大首：大头，指大头的猛兽。

(9)可：利。

(10)腹：，古代半地下式房屋的复室。左腹就是左室，这里指隐居之处。

(11)明夷：太阳隐去，这里的意思是说隐退。

(12)箕子：殷纣王的哥哥。明夷：这里指隐退。

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全 文：周易

周易六十四重卦辑：第三十六卦“地火明夷”

明夷者，明伤也。因顺败明，明入于暗，如夜而入地之日，渐退而下，愈下愈晦，光辉诛伤也。

全卦喻示：明藏晦中的经验与智慧。

卦辞：利艰贞。

明夷有二义。一夷者，藏也。一夷者，伤也。卦德上坤顺、下离明，明在顺中，明而顺时，以顺养明，故谓明夷。又明在暗中，明而有伤，亦谓明夷。此自明而诚，退火之卦，承上大壮而来。大壮者，健于动也。健于动，须要知其进退，若有进无退，壮之太过，必伤其明，明伤而壮，未有不败者，此退火之功所由贵。

退火者，藏明于至幽至密之处，而不轻自用也。修道之所以进火用明者，以其不明而进至于明耳。既进至于明，内外不昧，可以韬明养晦，必至于至善无恶之地，使明无一点有伤，方谓火返其本，有气无质，一团和气，良知良能，元神不昧，非色非空，即色即空，色空不拘，如日在地上能照外，日在地下能照内。内之外之，无一不明，不明之明，胜于用明，明而无形迹可窥矣。无形迹可窥，方是火退，而火返本。但此火退、返本之道，亦逆道也。

逆者何逆？逆其所生之明于内，有明而不自用也。有明不用，非空空无为便能了事，其中有防危虑险之功，随时收敛之道，要在于艰难不能自由处返来，若返于顺，而不能返于逆，则火不归元，明不入真，终必有伤，故明夷利于艰贞也。艰难守正，顺时而退，明不受伤，丹元无渗漏之患，所谓“纵识殊砂与黑铅，不知火候也如闲，大都全借修持力，毫发差殊不结丹”。

盖以修丹之道，全要以火为准则，少于火而丹不成，过于火而丹即伤，及丹已成，急须住火停轮，沐浴温养，守中抱一，深藏其明于无声无臭之地，不使有一点火气耳。

彖[tuàn]曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕[jī]子以之。

太阳落下地面，光明殒伤，这就是明夷卦的象征。君子内有文明美德，外有柔顺之象,却蒙受大难,周文王的情况就像这样。利艰贞,是说君子隐藏他的光明。君子身陷内难，仍能志向正直，箕子的情况就像这样。

象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

明夷者，明而夷藏也。上坤地，下离日，是明入地中也。明入地中，暗中有明，明夷之象也。君子有见于此，知修道者处于众人之中，用明太过，惊愚骇俗，易取毁谤。以是蒞众用晦而明焉。蒞者，以明而临蒞不明也；晦者，韬明而养其明也。天地生物不齐，人众则贤愚不等，邪正相杂，一人一性，焉能人人而尽善？蒞众用晦，是因物付物，一体同观，如地之厚德，无物不载、无物不容，顺以应之耳。但用晦非全不用明之谓，乃外晦而内不晦，晦中又有明，至于贤愚邪正皆能辨之，不过和而不流，群而不党，行藏虚实，人莫能识；亦如日出地上固明，日入地内亦明，所谓大隐不妨居朝市者是也。

初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。

在明夷之初，虽无伤之形，已有伤之几，急须退火，以免其害。以象取之，如明夷于飞垂其翼；以人取之，如君子于行，三日不食，有攸往。垂翼之飞，不食而往，明于退而急退者。然主人有言者，退火乃圣胎凝结以后之事。圣胎凝结，自有真火，不用假火，如愚如讷。人所嫌忌，有言毁谤，必不能免。然虽有毁有谤，外伤而内不伤。此退火于未伤之前也。

象曰：君子于行，义不食也。

君子隐藏退避是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。

爻意分析：初九爻是明夷卦中居于阳位的阳爻。明夷意为光明受到遮蔽损伤，初九爻一阳初始，有君子之阳刚被周围阴郁所掩盖之象。爻辞中道：明夷于飞，垂其翼;君子之行，三日不食;有攸往，主人有言，意为，鸟儿在夜色的掩映下低垂着翅膀，不再飞行，君子将要辞别原本的主人远行，其去意坚决，临行之前三日，因为心怀别离的感伤，不进饮食，君子的主人因不明就里，见其反常之举不禁疑惑与责怪。

可断结果：初九爻处于明夷之初，离祸害尚远，短时间之内阴霾对其还造不成危害。但初九乃是明智贤达的君子，对明夷之害有所预见，不等其害加身，提前遯避。初九爻志在脱离幽暗，达于光明，所以能忍人责骂，受困苦饥寒，不止其意志之坚决可见一斑，而且行事也有君子之风。

自取之道：明夷卦中的阴霾如同巨大羽翼伸展在天空，光明为其所遮蔽，鸟儿虽然也有羽翼，但是终究无法一直翱翔于天际，总有落下之时，所以其升中有降。初九爻如同这阴郁天空下的小鸟，因其地位卑下，升无可升，飞也难以持久，但其所幸身为阳爻，志在动而非静，是以上升之志不绝。

初九爻之行与止，是投明与同暗的分别，其地位卑下而向往光明，在内安稳而志向高洁，则无论前途有多少险阻艰难都不会令其改变心意。

六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

退火稍迟，而即见伤，如明夷于左股也。然柔顺虚心，见伤即知。用壮马急拯其不能早退之失，可不至于大伤其明，亦致吉之道。此退火于见伤之时也。

象曰：六二之吉，顺而则也。

六二爻之所以能够获得吉祥，是因为它柔顺而又坚持原则。

爻意分析：六二爻是居于下卦中位之阴爻，处于阴位，居身得正，是明夷卦中的主爻，有柔顺之德，能安守中正。爻辞中道:明夷，夷于左股，用拯马壮:吉，意为在阴暗的天色中行走，左腿受伤,所幸前来救援的马十分强壮，这是吉祥的征兆。

可断结果：六二爻身受股伤，自身难以行进，此时壮马来救，恰可弥补六二爻之伤;且壮马善于驰骋,六二爻较之前行进得更为迅速便利，因祸得福,自然大为吉祥。

但若是六二对局势不能审视清晰，在受伤之时不及时安排援助，那么其害便会日渐深入，身边的祸患也会越来越重，最终成为难以解救的凶难。

自取之道：六二爻身为明夷卦之主，其明因阴受阻，难以施放，如同烛光被阻挡在墙壁之内。六二爻有明在内，无法尽其所用，称为夷伤，有受伤害之象。

六二处于蒙昧不清之世，朝中奸佞小人得势，搅乱朝纲，君主若不明，贤臣难以幸免。于朝廷而言，贤臣对于君王犹如股肱，伤了左股，便意为失去了贤臣志士。六二爻表面上依旧恭敬谦逊，但心中十分澄明，所以当受到小人伤害时，应对得当，自救之时，处置有方，进退有度，所以能将自己身上的危害降至最低。六二爻这种柔顺持中的处事之道，也是其转危为安的关键所在。

九三，明夷于南狩[shòu]，得其大首；不可疾，贞。

刚明兼备，运天然真火，煅去人心之首恶，人心一去，邪火自化，如明夷于南狩，得其大首也。但人心有识神居之，为历劫轮回之种子，不易去之，若去太猛，反激邪火妄动。真人有伤，惟不可疾贞，渐次化之，人心终有消灭之时。此运真火而明不伤也。

象曰：南狩之志，乃大得也。

有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获。

爻意分析：九三爻阳居阳位，居于下卦之终，与上六阴爻两相呼应。上六爻居于明夷卦之最高位,正是本卦中遮蔽光明的昏暗君主，九三爻拥有重阳之身，阳气刚猛，躁然好动，有上升之志，又有凌云之势头，此时趁势乘时，九三之阳气上行，大有将昏君推翻，为天下拨乱反正之象。

此时上六爻亲小人而远君子，致使天下是非颠倒，黑自不清。九三爻阳德旺盛，见此情景已经忍无可忍，欲上升驱散阴霾，挺身救世，其情可嘉，其志坚定，但九三上下皆为阴爻，如同身边小人环绕，有行动艰难受阻之象。

九三爻处于晦暗之中，行于险困之境，应审时度势，顺势而进应时而止，进退有度，不疾不徐。守贞正中和之道，行而有守，进而有舍;若在时机尚未成熟之时便贪功冒进，势必功亏一篑，所举动若与其志向背道而驰，结局自然也会适得其反。

可断结果：九三爻身处下位，行事不可莽撞。此时君王昏庸，而天下亦因其统治而处于蒙昧不清的状态中，而九三爻志向贞正，以济世救国之心行征伐之举，其德行无失，与正道不悖，只需等待时机，承天道而动，届时一呼百应，人人拥护，必定会获得成功。

自取之道：明夷卦中只有初九爻与九三爻两个阳爻，但初九地位低下，难当大任，而九三爻既处于中位，又与爻交好，得到了辅助，自身以阳爻之身居于阳位，丝毫不为阴晦遮蔽，且阳气刚猛德行厚重，实为明夷卦大用之爻。九三爻虽无法率领王师，却有聚众于田野的能力，且其南征，象征追逐光明，乃是深晓明夷卦要义之举;但是改天换日终非一日之功，九三爻不可操之过急，只要坚定贞正，惩奸除恶指日可待。

，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

养明于幽深至密之处，如入于左腹矣。左腹之明，视之不见，不识不知，可获明夷之心，于出门庭，出有心而入无心，一切邪火，焉得而发之。此退假火而明不伤也。

象曰：入于左腹，获心意也。

进入左方腹部，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形。

爻意分析：明夷卦中，爻身为阴爻而居于阴位，乃是重阴之身，柔顺贞静，大有顺承之德行，爻辞中道：入于左腹，获明夷之心，于出门庭，意为进入到心腹要害之地，获知了阴晦的真实情况，并因此做出了离开家门的选择。

爻身在阴霾之地，与上六爻亲近，能够明白上六的心意与真实想法，因而清楚自己所侍奉的昏君已经到了蒙昧不开心窍，不知悔改的地步。爻柔守贞正，与昏君志不同道不和，在极度失望之下，深恐为昏君的所连累，做出悖离昏君的选择，远走避祸。由爻的远离也可看出上六爻已经到了众叛亲离的境地。

可断结果：爻秉性柔顺，喜静不喜动，为安于现状之爻，但其心中持守中正，与上六爻之暴虐昏庸大相径庭，且难以忍受朝中阴暗晦涩之风;但其心毕竟忠顺，所以有流连不去，直言劝谏之忧。爻在做出正确抉择之后，应当机立断，远离是非之地，切不可对上六爻心怀期待，保持愚忠，妄想以逆耳之忠言打动昏君。须知昏君之耳，善言难进，若贻误了遯[dùn]避的良机，劝谏不成，恐反为朝中小人所陷害，为自己招致杀身之祸。

自取之道：爻辞中出于门庭一说，对于恭敬顺从的爻，无疑如同离家叛国，其心中忐忑与负疚在所难免，极易因此而生出退悔之心，但事实上，之出走已经避无可避，否则会危及自身的安全。

因此，爻应以远离昏昧，亲近光明为重。背离暴虐昏庸的君主，不是忤逆的小人之举，而是明智的君子所为，所以应当机立断，毅然远离，才能为自己争取到光明远大的前程。

六五，箕[jī]子之明夷，利贞。

守中抱一，绝不用明，而明常存，所谓内有天然真火，炉中赫赫长红，如箕子之明夷，利在于贞也。利贞之明夷，外不足而内有余。此养真火而明不伤也。

象曰：箕子之贞，明不可息也。

箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。

爻意分析：六五爻身为阴爻，居于上卦之中位，临近昏君上六爻，身在险地，危如临渊。爻辞中道：箕子之明夷，利贞，意为六五爻应当如箕子一般隐藏自身的智慧与真实心意，这样才能保证自身的安全。

六五爻在昏君身边，如同陷人隐蔽晦暗之中难以自拔，但其居身得正，又能持守中道，不会受黑暗的浊流所污染，被逼无奈，只得效法当年纣王身边的智者箕子，佯装疯癫掩饰自己真实的志向，既未丢失德行，又在危险之地保全了自己的性命，此举虽然是为情势所迫而作出的，却也是机智之举，是有利于自身的选择。

可断结果：六五阴爻身居外卦之正位，与六二阴爻正应却因同为阴爻而不相合，其位端正，但本身不当阴爻居尊位而行柔顺之道，犹如乱世之中昏君身侧的忠臣良将，处境艰难，岌岌可危，因此爻辞中以箕子做喻。

六五爻身处尴尬之境地，上下有失辅助，内外无人见谅，忠君招致自辱，远离义所不容，因临近上六，所以期望自己有感于上六，宁可在江山将倾之际留在君主身边行劝导之责，在明白凭借自身劝醒君主之昏庸，是力不能及之事后，以柔为用，佯装疯癫，安守心中贞正，不避凶险不辞艰苦，持节不二。六五因恪守臣子之道，不离上六，为自保而甘心自辱，至诚至信，自然不会有不利的事情发生。

自取之道：六五爻之贞守，缘于内心忠诚，虽临危而不愿改节，其用心之良苦，天地可鉴，如日月之明,所以虽然身处荫蔽之地，却难掩其明，是为贞明。

上六爻一难，危及天下。六五谏言被贬，即便拼却性命也难以挽回昏君的心意。六五既不愿远离遯避又不愿为虎作伥，出于无奈，行此权宜之计，于德行无失，于正道不悖，其行为毫无错咎，所以无不利处。

上六，不明晦；初登于天，后入于地。

不明火候，只知顺用其明，不知逆退其明，是不明而反晦也。不明反晦，无益有损，自招其灾，如初登于天而进明，后入于地而伤明，金丹得而复失，前功俱废矣。此不知退火而明终伤也。

噫！养火即养明。退火即藏明，明藏于内，火返其真，虚灵不昧，期其神化，归于无形无色而后已。但须要知得养明、退火之火候耳。若不知火候，不特不能养明，而且有以昧明，是亦明夷而已，何能济事乎！

象曰：初登于天，照四国也；后入于地失则也。

刚开始时升起在天空，是说它的光明能够普照四方各国；而后来却堕入地下，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。

爻意分析：上六爻是明夷卦中的终极之爻，身为阴爻，又处于阴霾[mái]之顶点，犹如一位至高无上，却昏庸不明的君主。爻辞中道：不明晦，初登于天，后人于地，意为上六爻不明而晦，最初升上了天空，但其毫无德行，难以光照天下，最终坠入地下。

六五爻辞以箕子为喻，而上六爻则与纣王无别，其位于明夷卦之君主之位，自身的明亮却完全为阴郁所遮盖。上六与本卦九三阳爻相对应，得到九三之阳明的照耀，本有初明之象，但是无奈上六已经位于终极之位，运尽而时退，反射的九三之明亮转眼即灭，变得昏暗不清。上六爻承受祖先基业之初原本想做个明智君主，最终却贪恋享乐，变得愚昧昏庸。其行为自伤其明，是最终导致其从天上落入地下的原因。

可断结果：上六爻辞中的登天，为登基称帝君临天下之意，人地为亡国失位之意，上六爻身为阴爻，处于极位，不但以阴自伤，且以阴伤人。用自身阴郁遮蔽天下，致使其下的五爻皆受到了伤害。

上六昏庸无能，贪恋享乐物欲，宠信满口甜言媚语的小人，残害忠诚的贤臣志士，最终自毁长城，尽失民心，背离中正仁和正道，也失却了为人君主之道，所施行的暴虐之政，最终导致自己遭遇亡国丧身的厄运。

自取之道：君主身在高位，自当以其德行普照天下，以其仁政滋养万民，但上六爻全无德行，又毫无仁和之心，致使天下处于昏暗之中，亲小人而远君子，致使朝廷之中风气污浊不清，初九忧伤远行,六二无奈自救，九三奋力而起，出于门庭，六五晦明守正。上六将臣民的死活置之不顾，一意孤行，全无悔恨自省，处境已经危如临渊却还一无所知,实为晦暗至极的昏君，其最终落至亡国伤身的结果，丝毫不足为奇，乃是自作自受。