身上有神的人症状(身上有神的人症状手脚发软)

中医望诊之望神——得神、失神、少神、假神，具体有何表现？

神的概念

神： 是人体生命活动的总称，是对人体生命活动外在表现的高度概括。

分类：

①广义之神，即“神气”，指脏腑功能活动的外在表现。

②狭义之神，即“神志”，指人的意识、思维、情志活动。

望神： 是指通过观察人体生命活动的整体表现来判断健康状态、了解病情的方法。（二）望神的原理与意义

1.原理

①神的产生来源于先天之精。同时又必须依赖后天水谷精气的不断充养，才能维持健旺的神气状态。

②气、血、津液等精微物质，均是神的物质基础。只有当气血津液充足，脏腑组织功能正常，人体才能表现出良好的神气状态。

③神作为机体生命活动的外在表现，不能离开人的形体而独立存在，有形才能有神，形健方可神旺。

2.意义

神的产生与人体精气、脏腑功能以及形体的关系十分密切，精气是神的物质基础，神是精气的外在表现。

①若体健神旺，则说明精气充足，津血调匀，抗病力强，多属轻病，预后较好；

②若体弱神衰，则说明精气亏虚或津血损伤，抗病力弱，有病多重，预后较差。

（三）望神的主要内容

包括目光神情、面色表情、语言声音、体态举止、呼吸气息、舌象及脉象等诸多方面，

其中尤以两目、面色、神情及体态的表现为观察重点。

1.望神的重点

（1）两目

机理： 目为五脏六腑精气汇聚之地，目系通于脑，其活动直接受心神支配，故观察两目对于望神显得尤为重要。

表现： 若目光炯炯，精彩内含，两目运动灵活为有神，说明脏腑精气充足；若目无光彩、晦暗，两目运动呆滞为无神，说明脏腑精气虚衰。

（2）面色

机理： 心主藏神，其华在面，故面部皮肤的颜色及光泽的变化，能较准确地反映心神健旺与否。

表现： 皮肤荣润，红光满面，为神气充盛之象；皮肤枯槁，面色晦暗，乃神气衰败之征。

（3）神情

机理： 神情是精神意识和面部表情的综合体现，是心神和脏腑精气盛衰的外在表现。心为五脏六腑之大主，心神为人体生命活动的主宰。

表现： 若神志清晰，思维有序，表情自然，表明心神健旺；若神识不清，思维紊乱，表情淡漠，表明心神已衰。

（4）体态

机理： 形体的强弱胖瘦、动态的自如与否，均与脏腑精气的盛衰密切相关。

表现： 凡形体丰满，动作敏捷，转摇自如者，多属精气充盛；若消瘦枯槁，动作迟缓，转侧艰难者，多属精气衰败。

2.神的判断

（1）得神

临床表现： 神志清楚，语言清晰；目光明亮，精彩内含；面色红润，表情自然；肌肉不削，体态自如；动作灵活，反应灵敏；呼吸均匀。

意义： 说明精气充盛，体健神旺，是健康的表现；若病而有神，则表明脏腑功能不衰，正气未伤，病多轻浅，预后良好。

（2）少神

临床表现： 精神不振，嗜睡健忘；目光乏神，双目少动；面色淡白少华；肌肉松弛，倦怠乏力，动作迟缓；少气懒言，食欲减退等。

意义： 多因正气不足，精气轻度损伤，脏腑功能减退所致，多见于轻病或疾病恢复期的患者；素体虚弱者，平时亦多出现少神。

（3）失神

①精亏神衰而失神

临床表现： 精神委靡，意识模糊；目暗睛迷，瞳神呆滞，或目翻上视；面色晦暗无华，表情淡漠；肌肉瘦削，大肉已脱，动作失灵；循衣摸床，撮空理线；呼吸异常，气息微弱。

意义： 提示人体精气大伤，脏腑功能严重受损，机能衰竭，预后不良。

②邪盛扰神而失神

临床表现： 神昏谵语或昏聩不语，舌謇肢厥；或卒倒神昏，两手握固，牙关紧急，二便闭塞。

意义： 多因邪陷心包，内扰神明；或肝风夹痰，蒙蔽清窍所致。皆属病情危重。

（4）假神

临床表现： 久病、重病患者，精气本已极度衰竭，突然出现神气暂时“好转”的假象（回光返照）。

举例：

本已神识不清，却突然精神转佳，语言不休，想见亲人；

本已目光晦暗，却突然目似有光而浮露；

本已面色晦暗枯槁，却突然颧红如妆；

本已久病卧床不起，却忽思下床活动；

本已毫无食欲或久不能食，而突然食欲大增或主动索食。

意义： 说明脏腑精气极度衰竭，正气将脱，阴阳即将离决，常为临终前的征兆。

（5）神乱

①焦虑恐惧

临床表现： 焦虑不安，心悸不宁，或恐惧胆怯，不敢独处一室等。

意义： 由心胆气虚，心神失养所致，可见于脏躁等。

②淡漠痴呆

临床表现： 神识痴呆，表情淡漠，喃喃自语，哭笑无常。

意义： 多因忧思气结，痰浊蒙蔽心神，或先天禀赋不足所致，常见于癫病或痴呆。

③狂躁不安

临床表现： 狂妄躁动，呼笑怒骂，打人毁物，不避亲疏，甚或登高而歌，弃衣面走，妄行不休，力逾常人。

意义： 多因暴怒化火，炼津为痰，痰火扰神所致，常见于狂病等。

④猝然昏仆

临床表现： 猝然昏仆，不省人事，口吐涎沫，口出异声，四肢抽搐，醒后如常。

意义： 多与先天禀赋因素有关；或因肝风夹痰，蒙蔽清窍所致，常见于痫病。

（四）望神的注意事项

1.以神会神

①以医者之神会病者之神，达到“一会即觉”的境界。

②重视对患者神气盛衰的第一印象。

2.神形相参

①神为形之主，形为神之舍。体健则神旺，体弱则神衰。

②当神形表现不一时，应注意综合判断：如久病形羸色败，虽神志清醒，亦属失神；新病神昏，虽形体丰满，亦非佳兆。

3.审慎真假

①假神： 见于垂危患者，特点是突然“好转”、局部“好转”，所表现的“好转”假象与整体病情恶化不相符合，一般为时短暂，此后病情迅速恶化。

②好转： 多表现为逐渐好转，并与全身状态的改善相一致，好转呈持续恢复。

4.明辨得失

神乱与失神的患者都有神志异常的表现，但临床意义有所不同。

①失神： 所见神昏谵语、循衣摸床等，一般出现于全身性疾病的危重阶段，是脏腑功能严重衰败的表现，属病情重笃；

②神乱： 神志错乱的表现多反复发作，缓解时常无“神乱”现象，是疾病某一阶段心神受扰的表现，并不标志着精亏神衰或邪盛神乱。

神通乡巴佬：姑娘复明后眼睛也有神了，突然发现还挺漂亮！

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东北人供奉的“胡黄白柳灰”5位大仙都是啥？到底有啥神秘寓意？

中国人喜欢在家里拜神求佛。

什么观音菩萨、太上老君、火德真君、耶稣大圣……三教九流无所不包，虽然不乏自创的土味儿神仙，但一眼看过去，还是比较有仙气的。

但东北的神仙名儿，保准你第一眼看到会大吃一惊：黄小跳、胡翠花、胡三太爷、黑妈妈……

东北老铁，你确定这不是搞笑的吗？“太爷”还勉强能靠上神仙的边，胡翠花是什么鬼？

别急，咱细细品一品，东北的神仙其实还挺有来头。

保家仙、出马仙是什么

东北民俗中拜的神仙，大致有保家仙、出马仙两类。值得注意的是，拜两种仙都具有很强的目的性，就是为了保佑家人平安。

这和宗教有着质的区别。

佛道中的佛陀神祇，本质上是帮助人匡正心灵的助手。观音菩萨解的不是人间万苦，解的是每个人心中的贪嗔痴喜恶怒。道家的三清四御，则是镇压人间的邪魔外道，维持道的运行。

简单说，佛道往深了琢磨，其实是很高明的哲学。

保家仙、出马仙不整这么高大上的，与东北人的直爽性格一样，咱不玩虚的，请神请仙就是为了解决具体问题。

保家仙、出马仙供俸的神仙都是很常见的动物，通常来讲就是五大仙，胡黄白柳灰。

胡是狐狸，黄是黄鼠狼，白是刺猬，柳是蛇、蟒，灰是老鼠。都是北方常见的动物。除此之外，保家仙、出马仙还讲究信奉人的鬼魂，死去的先贤、祖宗，都可以纳入。

这个说起来稍微有点瘆人，但在东北人看来这并没什么可怕的，既然信奉，鬼魂也是好鬼魂，不会害人。

五大仙的第一种，都自成体系，比如胡仙中也有小仙、大仙、老仙之分。胡三太爷这种的，一般都是很厉害的老仙。

保家仙和出马仙的形式有所区别。保家仙一般都是在家里专门弄一张供桌，摆上供品祭拜，每家的仙都不一样，请到家里的仙，就是专门保护这家的。

出马仙则是有人生病或者遇到什么灾祸，由某位大仙附体到某个特定的人身上，做法帮其渡过难关。

出马仙出场，要在特定的场所，这种一般称之为仙堂，每一个仙堂都有掌教的大仙。东北人各仙家以胡仙为首，所以大部分仙堂的大佬都是胡家中的某一位。

当然也有的仙堂可以请清风仙当掌教大仙，清风就是男性鬼魂的代称。

怎么样，虽然土，虽然俗，虽然不如南海观音、东岳天齐名头那么响亮，但保家仙的体系也自有其道理。

那么问题来了，如此别具一格的神仙崇拜，是怎么突破佛道体系，自成一派的呢？

保家仙、出马仙信仰的由来

中国民间自古拜神、祭礼之风就很盛。

由于文化水平不高，古人往往把一些神话人物、英雄人物当成自己的救星，动辄立庙拜祝，求他们赐福、消灾。

历史上相关的考据特别多，说起来挺复杂，倒是不用细究其实。

举几个大家都知道的著名人物的例子。晋文公重耳，春秋五霸之一，他因霸成圣，因圣成神，秦汉以后晋地多有给他立庙祭祀的。

三国诸葛亮死后，汉中许多百姓感念他的威名和恩德，先是立庙祭拜，后来便慢慢在民间蔓延开来，到处都是他的庙。多则为淫，当时蜀汉对这一现象还颇为头疼，弄得后主一度还禁止对诸葛亮的淫祀、野祀行为，汉中有丞相墓，你们都到那儿去拜不就得了。

到了宋朝以后，一些边远地区的淫祀之风仍然盛行，吴越山区拜狐、拜鬼的所在多有，闽中还有拜石头为神、为灵、为祖宗，年节致祭。

真是洋洋大观。

所以说，保家仙以动物为神仙，也是其来有自，都是文化演变的结果。

不过，保家仙、出马仙并不是东北的土著文化，而是清朝以来闯关东现象的文化衍生品。

最早的类似动物神崇拜，其实是华北地区才有的。后来随着华北大量向关东移民，类似的拜神、拜仙文化，才在东北继续演变生根。

经过一二百年的演化，东北的保家仙文化与华北也有了不同。特别是出马仙，这种有点像古代降僮、扶鸾巫术的把戏，其实是被东北本地的萨满信仰影响而产生的。

华北虽然也有顶头术，就是鬼上身之类的巫术，但论其细节、场面、功能、寓义，都远远没有东北出马仙那么丰富。

那么说到细节，这乐子就大了。

佛道思想也抵挡不住东北大碴子味

保家仙文化受很多文化流派的影响，佛道作为中国宗教的两大派系，自然也少不了对保家仙的影响。

保家仙里面不光是动物和鬼魂，菩萨、力士、罗汉等神仙名也偶有出现，道教系统的什么姜子牙、黄飞虎、许真君也能成为保家仙召唤的仙家。这都是民间对于不同宗教信仰的不自觉的混杂。

但由于东北土著信仰没什么文化基础，不像佛道都有这个经、那个文，都是随心所欲、用着啥说啥的自主创造，所以难免会掺杂一些东北土地文化的因素。

比如大仙们的体系构成。

佛道里的神祇们，原本的社会亲属关系，在仙界都淡化了。像观音菩萨、三清老祖、四方帝君，他们有没有家人、亲戚，这都不重要了。

哪怕是如来佛曾经是王子，成佛后也没有关注他的家庭生活，神仙不需要家庭。

但保家仙可不一样。

胡黄白柳灰，每个大仙都是一家子。胡仙家就有胡大太爷、胡二太爷、胡三太爷，以及他们的媳妇：胡大太奶、胡二太奶、胡三太奶，年轻一点的有胡翠花、胡小闹、胡跳跳……

这名字令人顿时联想起东北热气腾腾的炕头儿上，一家子老老少少盘坐一起，正可劲儿唠嗑：今年这家上的供品不错啊，咱也多给他们整点福气……

出马仙的场面，跟二人转的热闹劲也好有一比。

承担出马仙任务的人叫“弟马”，说的俗了，后来就直接叫大仙。

大仙一般是女的，因为请仙都是通阴的，女人阴气重不怕，男的就不行。大仙解灾还要有个男的配合，叫做罗汉。

请仙上身之前，罗汉要拿着锣在仙堂唱韵曲，绕着堂走，一边走一边大声唱。等仙上身了，要自报家门，你是哪家的仙，或者是哪路野仙，或者是姜子牙、哪咤、阎罗王，或者是去世了的先人。

预备程序走完了，进入正式的祷祝阶段，大仙在场上传话，罗汉就在旁边拉弦，或者敲鼓，边演奏边唱。或是边跳边唱。

小曲唱得合辙合韵，光看形式，跟二人转的相似度极高。外地人不知道，乍眼看去，还真分不清到底是二人转表演，还是跳大神。

总而言之，东北保家仙是一种极具地域特色的民间信仰，严谨一点说，是传统佛道文化与地域文化相结合，而衍生出的文化现象。

从文化传承的角度看，任何一种有特点的文化流派，哪怕俗一点、土一点，都有保存的价值，也应该保持足够的尊重，而不能统统以迷信看待。

对这些东西的好奇，不能停留在对跳大神、鬼上仙这种糟粕，还是要更多地看看本真，毕竟，这是我们的先民一路走来的文化印痕。