圣人姓名出生地(圣人姓名出生地,圣人属什么的?)

细数诞生于孔孟之乡的十二位大圣人

耶诞西亚，圣诞济宁。孔孟之乡是中华圣人荟萃之地。伏羲生于泗水雷泽，中华民族的始祖母华胥氏是泗水人，中国最早的伏羲庙在微山两城;黄帝生于曲阜寿丘，太昊故地与少昊陵毗邻，现存宋代官祭黄帝的景灵宫遗址;孔子生于曲阜，为至圣先师；孟子生于邹城，是为亚圣；复圣颜回、述圣子思生于曲阜，宗圣曾子生于嘉祥；和圣柳下惠生于兖州；匠圣鲁班生于曲阜；酒圣少康生于任城……

西方的圣诞节是耶稣的诞辰，除了少数极其虔诚的教徒之外，台湾、香港等地一直用“耶诞节”来描述这个节日。耶稣公元元年出生于西亚伯利恒，比出生于东方圣城曲阜的孔子晚551年，也比佛陀晚五百多年。

耶诞西亚，圣诞济宁。孔孟之乡——山东济宁地区一带是中华圣人荟萃之地。伏羲生于泗水雷泽，中华民族的始祖母华胥氏是泗水人，中国最早的伏羲庙在微山两城;黄帝生于曲阜寿丘，太昊故地与少昊陵毗邻，现存宋代官祭黄帝的景灵宫遗址;孔子生于曲阜，为至圣先师；孟子生于邹城，是为亚圣；复圣颜回、述圣子思生于曲阜，宗圣曾子生于嘉祥；和圣柳下惠生于兖州；匠圣鲁班生于曲阜；酒圣少康生于任城、中兴夏朝;书圣王羲之生于临沂，是金乡郗鉴的东床快婿……

下面，我们梳理了一下生于孔孟之乡济宁的中华“十二大圣人”，让我们记住并纪念身边的这些圣贤的诞辰，扣问中华文明的源头，感受传统文化的底蕴：

人文初祖——伏羲

历史上，农历五月十三被称作是华夏始祖伏羲的诞辰。相传伏羲的母亲华胥氏外出，无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥氏用她的足迹丈量了这个大脚印，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。

伏羲出生地在今山东省济宁市的泗水县古雷泽，今华村水库一带，其地为古代华族祖居地，伏羲之母华胥氏因诞伏羲，被尊称为“中华民族的始祖母”。今全国各地都有伏羲庙，其中最早的伏羲庙，当属与伏羲生地泗水相距不远的济宁市微山县两城乡的伏羲庙，还有济宁邹城郭里镇的伏羲庙遗址。无论从民间传说、文献记载、实物存证等各方面来看，伏羲故里都应该是在东方圣地——山东济宁一带，而不是近年来在靠节庆活动炒作的沸沸扬扬的其他地方。

伏羲是中华民族的人文始祖，或人文初祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。伏羲的成就非常多，对中华民族产生了深远影响：

创立八卦，开启了中华民族的文化之源。

教民作网用于渔猎，提高了人类的生产能力。

变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚。

始造文字，用于记事，取代了以往结绳记事的形式。

发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。

将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。

人文始祖——黄帝

黄帝的诞辰是农历三月初三，即上巳节，是汉族水边饮宴、郊外游春的节日。中国自古有“二月二，龙抬头;三月三，生轩辕”的说法。

《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。至于具体出生地点，史学界并没有统一的观点。比较公认的说法是，黄帝生寿丘、都有熊、葬桥山。

寿丘，在今山东济宁曲阜，其地尚存景灵宫遗址，是宋代公祭黄帝的庞大建筑群，今存巨碑等遗址。其旁即为少昊陵。

有熊，在今河南新郑，应是黄帝定都的地方，而非生地。

桥山，在今陕西省黄陵县，有黄帝陵。

据大量的历史记载和文物佐证，黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。

黄帝的创造发明：

数学：隶首作数，定度量衡之制。

军队：风后衍握奇图，始制阵法。

音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合于今日。

衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服。

医药：与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》。

文字：命令仓颉始制文字，具六书之法。

铸鼎：在荆山(位于陕西中部)铸鼎，分华夏为九州。

水井：井的发明，古人也归功于黄帝。

其他：舟车、弓矢、房屋等之发明。

华夏至圣——虞舜

虞舜诞辰(农历九月二十七)。舜，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。舜帝生于山东省济宁市泗水县。自古以来，泗水县一直有历山，有雷泽，有民间传说，有历史记载，有关于舜的大量遗迹。时期的国学大师王献唐考证：舜帝故里在泗水。

孝感动天故事

《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。

相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。

“舜耕历山，历山之人皆让畔;渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚;“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

舜是中华民族的始祖之一，中华文明的奠基者，历代君王治国的楷模，孔子、孟子推崇备至的圣人。据说，当今舜的后裔有一百多个姓，如姚、虞、陈、胡、袁、田、王、孙、车、陆等等，总人口两亿多人。

酒圣——少康

杜康又名少康，夏朝人。杜康造酒，开辟了源远流长的华夏酒文化的源头。三国时，曹操吟咏出了“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱。故而后人称杜康为“酒圣”。

据西汉刘向所辑战国史书《世本》卷一记载：“辛女仪狄始作酒醪，以变五味，杜康造秫酒。”东汉许慎着《说文解字》里记载：“杜康作秫酒，以善酿得名，盖抑始于此矣。”

据民间传说和史料记载，杜康又名少康，夏朝人，是夏朝第五位国王，生卒年不详，相子，攻杀寒浞，复兴夏朝。在位21年，病死，葬于阳夏。据《史记·夏本纪》文献记载，夏朝第四位国王帝相在位时，发生了一次，帝相在中被杀，那时帝相的妻子后缗氏已身怀有孕，当时顾不得失去相的悲痛和王后的尊严，急忙随宫女从狗洞中爬出，逃到娘家有仍氏部落(今山东省济宁市东南)。第二年，生下了少康。济宁古城任国、仍国，为有仍氏古国。所以说少康的出生地是在山东省济宁市。

少年时候的杜康以放牧为生，放牧时从家里带来的饭食挂在树上，常常忘了吃。一段时间后，少康发现挂在树上的剩饭变了味，产生的汁水竟然甘美异常，这引起了他的兴趣，就反复琢磨，有意识地进行效仿，不断改进，终于形成了一套完整的酿酒工艺，从而奠定了杜康中国酿酒业开山鼻祖的地位，他所造之酒也被命名为“杜康酒”(《说文解字》注：“杜，甘棠也”)。

少康中兴是中国历史上首个出现以“中兴”二字命名的时代。少康是中国夏朝的第六代天子，其父相被敌对的寒浞派人杀死。少康是遗腹子，凭借个人魅力，得到有仍氏、有虞氏的帮助，广施德政而得到夏后氏遗民的拥护。经过周密的策划，少康通过用间、行刺等手段，以弱胜强，最终战胜寒浞父子，中兴夏朝。

和圣——柳下惠

柳下惠(前720—前621)，展氏，名获，字子禽，一字季，春秋时期鲁国柳下邑(今山东省济宁市兖州区故县，一说为山东省泰安市新泰柳里村)人，鲁孝公的儿子公子展的后裔。“惠”是他的谥号，所以后人称他为“柳下惠”。有时也称“柳下季”。他担任过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。

“坐怀不乱”故事 鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。当代，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。

孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做;身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气;贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快;他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。

至圣先师——孔子

孔子诞辰日指纪念孔子诞辰的节日，为夏历八月廿七或阳历9月28日。全称孔子诞辰纪念日。

孔子生于春秋时期的鲁国，即今天的山东济宁曲阜，曲阜既是孔子故里，也是黄帝故里。

西元纪元的9月28日作为孔子诞辰日，历来存在争议。孔子诞辰确实没有一个统一的说法。崔东壁在《洙泗考信录》中曾做过考证，据《春秋谷梁传》定为鲁襄公二十一年冬十月庚子，为今之8月21日;《孔庭纂要》说是8月27日。此外还有西元的10月9日、10月3日，等等。中国古代祭孔，都以每年农历八月二十七作为孔子诞辰。期间，政府曾定夏历8月27日作为教师节，后又把它换算为西元9月28日。这已为传统习惯，人们从心理上已经认可它。

被尊奉为“至圣先师”的孔子，在中华文明的进步史上，至少有五大贡献。

一是文献学上的贡献。我国传世的第一部文学作品《 诗经》，是由孔子整理成书的。

二是史学上的贡献。孔子是我国第一部编年体历史著作《春秋》的作者。

三是哲学上的贡献。《易》是大道之源，也是中国哲学之源。伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段，孔子作《易传》是第三阶段。孔子是使《易》转向哲学，从而引发了易学革命的第一人。

四是政治上的贡献。孔子从“仁者爱人”出发，他的政治理想，一是实现“天下为公”的“大同”社会，一是实现“天下有道”的“小康”社会。这是孔子为中国人设定的两个理想社会的目标。

五是教育上的贡献。孔子创办民营学校，高举“有教无类”的旗帜，冲破了教育上的不公，是教育面向平民的第一人。孔子先后培养了“弟子三千，贤人七十二”，是中国模范教师第一人。孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，被尊为“万世师表”。孔子在教学活动中，选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材;传授礼、乐、射、御、书、数等六种技艺;将弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教育。孔子在其丰富的教学实践基础上，提出了一套完整的教育理论。

亚圣——孟子

孟子的诞生日，《孟子世家谱》的记载是：“孟子讳轲,周威烈王四年鲁共公五年四月二日巳酉(即今之二月二日),孟子生。”清雍正本《三迁志 年表》和光绪本《重簒三迁志》也都据此说，定孟子诞生日为四月二日。这“今之二月二日”即为如今通用的阴历(农历，夏历)二月二日，而“四月二日”是周历四月二日。

孟子生于战国时期的邹国，即今山东省济宁市的邹城。

其实，原先孟子故乡的人们祭祀孟子时都在农历(阴历、夏历)二月，只是近年来祭孟子时疏忽了周历和夏历的差异，只看到《孟子世家谱》上记载的孟子诞生日的正文“四月二日”，而没有注意括号中的“二月二日”，致使祭祀孟子的日期整整延后了二个月。如今，为了对孟子的尊崇起见，我们认为应当恢复在孟子诞生日——每年阴历二月二日祭祀孟子，而中华母亲文化节也须相应改在每年阴历二月二日举办。

孟子的主要思想：

民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢?根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲亲。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职;明其政刑。”第三、尊。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。

易子而教 对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。他认为，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。

道德伦理 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

性善论 孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子》上)孟子认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。

复圣——颜回

颜回于公元前521年4月25日辰时出生于春秋末期的鲁国曲阜，即今山东省济宁市的曲阜。颜回字子渊,十四岁拜孔子为师,此后终生师事之。

颜回是孔子最得意的弟子，极富学问。《论语·雍也》说他“……一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”(《雍也》)。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔庙四配之首，有时祭孔时独以颜回配享。

颜回素以德行著称。严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。

颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为“复圣”。

颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经;通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派——颜氏之儒。

《韩非子·显学》指出：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。

元文宗封颜回为兖国复圣公，明嘉靖时罢封爵，止称“复圣”。明陈镐纂清孔胤植重纂《阙里志·弟子职》：“元文宗至顺元年，加赠“兖国复圣公”。《明史·礼志四》：“其四配称：复圣——颜子、宗圣——曾子、述圣——子思子、亚圣——孟子。”

宗圣——曾子

曾子(前505年10月12日—前435年)，名参，字子舆，春秋时鲁国南武城(今属山东省济宁市嘉祥县)人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。一生积极实践和推行以孝恕忠信为核心的儒家主张，传播儒家思想。

曾子的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富的思想道德修养。编《论语》、著《大学》 、写《孝经》、著《曾子十篇》，后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。

曾子是儒家正统思想的正宗传人，他把孔子的思想和学问授给弟子，又将孔子的言行整理成《论语》，上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位。

曾子的主要思想：

修齐治平 被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲(明明德、亲民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。

人为贵 这正是儒家思想的特点。《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”(《孝经》)。

不苟权贵 曾子声言道：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》)“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与君子人也?”(《论语·泰伯》)在“志”与“道”面前，形、利、心皆可忘记，官位又算得了什么呢?

述圣——子思

子思(约公元前483-前402年)姓孔名伋，他是孔子的孙子，一般认为他是曾子的弟子，也有人说子思出于子游氏之儒。《中庸》是子思思想的代表作。

子思是中国春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。《史记·孔子世家》记子思年六十二(当为八十二之误)，而生卒年则不详。按子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”;元文宗至顺元年(1330年)，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。

子思提出的“诚”和与此紧密相连的五行说，是思孟学派思想的重要内容。“诚”是其思想体系的最高范畴，也是道德准则。子思说，“诚者天之道”，即“诚”就是“天道”，而“天道”即是“天命”。他还认为，天命就是“性”，遵循“性”就是“道”。也就是说，“诚”既是“天命”，也是“性”，也是“道”。

匠圣——鲁班

匠圣鲁班，姓公输，名般;又称公输子、公输盘、班输、鲁般等。春秋末期战国初期鲁国人(今山东济宁人)。“般”与“班”同音，古时通用，所以后世称他为鲁班。鲁班生于公元前507年(鲁定公三年、周敬王十三年)农历六月十六，卒于公元前444年(周贞定王二十五年)以后。

鲁班是我国古代有史书记载的最早的创造发明家，土木工匠之祖师、建筑师之鼻祖，被誉为“中国科技发明之父”。鲁班的一生凝聚了中国古代劳动人民的聪明才智。不光在建筑业，在航天业、军事科学、机械方面、民间手工艺品等，都有很杰出的成绩。鲁班对人类的贡献可以说是前无古人，后无来者，是中国当之无愧的科技发明之父。中国的所有工匠都以鲁班为祖师。

在全世界范围，无论是在北半球还是南半球，抑或东半球、西半球，只要有华裔工匠生活的地方，“鲁班”就是他们心中的神灵，受到尊崇，受到祭拜。鲁班庙、鲁班祠堂遍布海内外。每年6月，鲁班诞辰日前后，人们不约而同地演绎着那种“华堂建造六亲力，吉院落成百匠功”的良好祝愿。

书圣——王羲之

王羲之(303年—361年，一作321年—379年)，字逸少，琅琊(今属山东临沂)人，历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。王羲之是东晋时期著名书法家、将领——郗鉴的女婿，郗鉴是山东省济宁市金乡县人。王羲之的字吸取了魏晋诸家书法的精华，创立了独特的风格。他写的楷书，进一步摆脱了隶法的形迹，达到了独立完美的境地，其行书代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。人们称赞他的字“飘若浮云”、“矫若惊龙”，公认他为“书圣”。

东床快婿的故事

王羲之的岳父郗鉴是济宁市金乡县人，东晋著名将领和书法家，都督徐、兖、青三州军事，功封高平侯。16岁时，王羲之被郗鉴选为东床快婿。

郗鉴有个女儿，年长二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鉴爱女故要为女择婿，与丞相王导情谊深厚，又同朝为官，听说其家子弟甚多，个个都才貌俱佳。

一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。”

郗鉴就命心腹管家，带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事，无动于衷。郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”郗鉴说：“我要选的就是这样的人，走，快领我去看。”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。“东床快婿”一说就是这样来的。

王羲之的书法风格

世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。后人评其书法“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。王羲之书法影响至今，唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、颜真卿、柳公权，五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，这些历代书法名家对王羲之心悦诚服，因而他享有“书圣”美誉。