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老人死在家里忌讳(老人死在家里忌讳什么东西)

时间:2024-02-18 10:08:20 作者:作茧自缚 来源:用户分享

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滕州北部农村的丧葬习俗|司民

原创 善国文化 2022-05-20 15:38 发表于山东

前几天,在老家教书的侄女元蕊用微信告诉我说,她的一些同事,看了我编的关于俗语、谚语集解后,认为我对滕州的民俗还懂一些,问我对丧葬习俗是否了解,想让我写篇这方面的文章普及一下。

听了这一要求,我有些犹豫,主要原因有三:一、我对此也是只知道皮毛。二、传统的丧葬习俗,有不少迷信成分,不按原样说不客观,按原样说,是不是有宣传封建迷信的嫌疑。三、“五里不同俗,十里改规矩”,我所了解的就是我们一带(甚至是我们村)的做法,不能代表滕州。所以,我迟迟没有动笔。

后来我又想,当下不少地方,特别是农村,丧葬基本上还是按过去的老办法进行(虽然有些简化了)。年轻人耳闻目睹了这些习俗,觉得好奇,好玩,进而想探讨下为什么这样做,是可以理解的。其实,不光是年轻人,就是年纪大一些的,对此也是了解甚少,大都是大家都这样做,咱也跟着做,至于为什么要这样做,明白的却很少。我虽然对丧葬习俗知之不多,但可以做做这方面的功课,查查资料,找懂行的询问一下。至于担心有人说“宣传迷信”,觉得也是多余的。因为大家都知道,丧葬习俗是从古代流传下来的,不可避免的具有一些迷信色彩。现在,大家都要的是它的程式化和仪式感,谁也不会“迷信”这些迷信。还有担心由于“十里不同俗,五里改规矩”涵盖不了全滕州,我想可把题目的地域范围定的小一些。其实,别说是滕州,就是鲁南、苏北一带,丧葬的习俗都差不多。有不同大家可以说出来,互相补充一下,以便形成个小材料,说不定会对滕州的传统文化的保存、传承有点益处。

于是打消了顾虑,鼓起了勇气,行动了起来。好友孙南邨先生、盖庆珍先生,百忙中给我提供资料;我们村对丧葬习俗懂行的司增海先生、司天玺先生,不厌其烦地回答我的咨询。忙了几天,自觉得有了点眉目,就迫不及待地写了下来。

不过,因为客居他乡,手头资料有限,所以内容一定不很全面,丧事的流程也不一定都对,有些理解也不一定合适,还请大方之家不吝赐教。

丧葬是人生礼仪中最后的一件大事。长期以来,人们信奉“灵魂不死”的观念,总希望已亡的亲属在另一个世界得到幸福和安宁。因此,“事死如事生”,人们便通过为死者治丧、安葬、祭奠等来安慰亡灵,以表达哀悼、怀念之情,便逐渐形成了一套丧葬习俗。

现将滕州北部农村的丧葬习俗介绍如下。

一、备喜棺、寿衣、寿鞋等

过去,人到六十之后,子孙就为老人准备去世后的“衣食住行”,俗称“准备后事”。生前做的棺材,叫“喜棺”,鞋帽叫“寿鞋”“寿帽”,衣裳叫“寿衣”,俗称“送老鞋”“送老帽子”“送老衣裳”。

喜棺俗称“方子”,是用木料解成板子合拼而成的。最好的木料是柏木和楸木。忌用榆木,因为榆木易生啄木虫,传说它可借人尸成精,出来伤人。做喜棺时,出嫁的闺女要送烟酒等礼品和钱,称“翻棺礼”。因为木匠做最后一道工序是“上底”,上底时,底口朝上,把底用钉子钉牢,然后翻过来。只有闺女送礼,木匠才能翻。当然这是故意让出嫁的闺女“出血”的,她们也乐意借此给父母送东西。送来的烟酒,用来招待木匠,钱作手工费。喜棺做好之后,放置起来,一般不上漆,白茬,用时再上漆。一般是女性漆红色,男性漆黑色,男性也有漆红色的。棺材前头挂一块红布条,以示“喜棺”。

寿衣虽然男女有别,但大多使用天蓝色的布料,因为天空是蓝色的,希望人死后,身穿蓝色衣裳升天为神。女性也可以上身为红棉袄、下身为蓝棉裤或棉裤、棉袄都是红色的。但忌用黑色,因为黑色代表地狱。另外,寿衣一般只穿单数,忌穿双数;外衣必须是棉衣,不能是单衣;棉衣要求三新:表新,里新,棉花新。男性寿衣,一般是上身棉袄外衣,夹袄内衣。忌穿褂子,因为“褂子”谐音“挂子”,怕带走儿子。下身外穿棉裤、内穿裤头、衬裤。女性的寿衣,除棉袄是带大襟的,内衣,棉裤与男性的相同。

男性的寿帽,有的是帽壳,有的是棉帽。棉帽是西瓜皮形,顶用线缩口。女性的寿帽是勒子形,布料是蓝色或酱色的,绣有“莲花瓣”图案。

男性的寿鞋是浅口平底布鞋,白袜,系黄色或蓝色鞋带。忌穿皮鞋,因为传说,死时穿什么皮的,死后转世就托生什么。女性的寿鞋是深口靴子,不套棉花,一般用蓝色绫子布做面料,帮上绣“金童玉女过仙桥”的图案。

现在,儿女为老人请木匠备喜棺、亲手做寿衣、寿帽、寿鞋的几乎没有了。因为实行了火化,有的不用棺材了,即使用,也是用体积较小的来盛骨灰。寿衣、寿帽、寿鞋,也都是到殡仪市场买现成了。但买时,在选色、选料等方面,还都是遵循习俗的。另外,看老人病入膏肓,也都是提前做准备,以免临时抓瞎。

二、穿送老衣裳,架上灵床

过去,人老病危,极少在医院治疗。即使现在,农村的病人住院治疗,垂危时也要拉回家,让其在家中亡故,这就是人们极其讲究的“寿终正寝”。一般来说,看老人快不行了,就要给老人洗擦,修发,净面,穿寿衣。老人为男性,通常由儿女为其料理;老人为女性,通常由女儿、儿媳料理,有时也可以请别人来帮助料理。尽量要让老人在咽气之前就穿上寿衣。这是有原因的,一是人们信奉“一咒十年望”的说法,想用穿寿衣的办法给老人冲一冲,希望能冲好。这种情况也是有的,有的老人穿了送老的衣裳后,竟奇迹般的好了,又活了好几年。二是迷信说,穿上寿衣后咽的气,到了阴间也穿着;没换上送老的衣裳就咽气了,被视为“光着身子”走的,到了阎王爷那里,是会挨鞭子抽的。

穿好寿衣,便把老人从屋里间的病床上移到灵床上来。所谓灵床,就是在两张长条凳子上横铺一领高粱秸织成的箔,其上铺苫子,褥子。灵床一般设在死者自家或长子家的正堂屋的当门。老人在其上仰卧,头朝南,盖上被子。儿女在一旁守着,等咽气。尽量避免让老人在里间病床上咽气。这是因为,迷信说如在里间咽气后,再移动尸体,灵魂就会因为有梁头隔着出不来。就要用绳子从梁上搭过,往外拉,且要捉一只公鸡放在一边,等到公鸡叫一声,证明已经拉出来了。

三、初丧

从老人咽气到出殡日,这段时间称“初丧”。俗话说“红事要推,白事要偎”“红事要叫,白事要到”,一般说来,一有老人咽气,本家户族、附近的亲戚邻居等人,便不请自来,帮助完成以下活动和程序。

老人咽气之后,要用麻劈子缠绕双脚,该麻劈子称为“拦脚麻”。迷信说,这是以防后代出“罗圈腿”。要用张白纸把脸盖上,此纸称“蒙脸纸”。迷信认为,人咽气后,如果有什么喘气的经过其头部,可能引起“串气”,亡者会借气复活,见谁咬谁。蒙脸纸是用来隔气的。要给死者头枕三角式枕头(其形似鸡),称“鸡鸣枕”。为什么要枕鸡鸣枕,下面的四句歌诀做出了解释:“亡人头上一只鸡,光会打鸣不会飞。亡者要是迷了路,鸡叫一声自不迷。”要在亡者嘴里放钱或饭。亡者的两只手,右执打狗鞭,左握打狗饼子。打狗鞭是用花椒树枝做鞭杆,用青麻劈子或用棉絮搓成的棉花缎做鞭,一般将麻劈子或棉花缎缠在鞭杆上。打狗饼子是用白面按亡者的岁数制作的小薄饼,也可以做一百个。有的是放在亡者的左衣袖里;有的是用线串起来,挂在亡者的手腕上。为什么要这样呢?迷信认为,人死后有三魂,一魂守尸骨,一魂投胎转世,一魂赴西天。西天遥远,又有恶狗拦路,魂灵一旦遇上,可用鞭打,同时可用饼子喂狗,以便趁机脱身,顺利到达西天极乐世界。

灵床的前头放一张矮桌或矮凳,其上摆放死者的遗像,香炉,冒尖的一碗半熟小米饭,俗称“倒头饭”。一双用麻劈子捆着的筷子,直插饭中,上面撒着锅底灰。迷信说亡者咽气时都肚中无饭(去世前清肚),准备“倒头饭”是使其不成“饿死鬼”;又怕被别的东西吃,其上就撒上锅底灰。还要摆一盏豆油灯(一般用瓷碟子盛上豆油,中间放上棉捻子),俗称“长明灯”,也称“阴魂灯”。亡者的儿女守着要不断添油,不让其熄灭,出殡时把灯放在墓穴的墙洞里。迷信说此灯有为亡者守墓护灵之意,也说有表达希望亡者能尽早转胎复生之意。灵床前还要放丧盆,俗称“老盆”,早烧开门纸,晚烧关门纸及亲朋来吊丧时,都在此盆里烧纸。迷信说烧的纸越多,亡者在阴间越有钱花。丧盆为泥制火烧而成。人死后马上派人去买,买时卖主要多少钱便给多少钱,不能还价。灵床前还要竖放一束谷秸,叫“隐身草”,俗称“杆草把子”。杆草的多少由死者的年龄而定,一岁一根,代表着死者在世间吃了多少年粮食,也说,亡者在去西方极乐世界的路上,可能会遇到危险,到时可用来影身。杆草把子上挂着纸糊的褡裢(俗称捎马子),迷信说是给死者装钱用的。还有岁数饼,岁数饼是用白面烙的饼,数量也由死者的岁数来定,一岁一个,用线串起来挂在杆草上。

白纸条封门。指封亡者自家和儿子家的门。这里所说的封门,不是像公安封门那样在两扇门之间贴封条,而是将白纸条贴在门框和门心上。封门也有讲究,无论是坤丧(死者为女)还是乾丧(死者为男),父母去世一个,封门时只能贴一张纸条。亡者为男性,封条上头朝外斜;亡者为女性,封条的上头朝内斜。如果二老都不在了,就交叉贴两个白条。

置纸谷堆。把一刀(或半刀)火纸在边上切一刀(老两口都不在了,用一刀;还有一口,用半刀),在三分之一处穿个孔,用麻线穿了,拴在高粱秸上,竖(fuō,下同)在丧主的大门旁。乾丧竖在门左边,坤丧竖在门右边。置纸谷堆,起到的是告知外人,家有丧事,不宜其他往来。

喊路。迷信认为,人死以后,灵魂还在,开始处在混沌状态,不知道怎样走向西方极乐世界,必须有人告诉他。喊路,就是孝子等,用喊话的办法给他指引道路。喊路之前,无论死者的亲属还是外人,都还不能哭。迷信认为,一哭,就把灵魂哭迷了,找不到归冥的路了。喊路一般在停灵就绪后的当天举行。负责喊路的一般是死者的长子,如果死者没有后,则有近亲喊。长子喊路,其他的孝子、孝眷在灵床旁边守灵,但还不能哭。喊路在灵床的门外举行。预先在灵堂门外西南方向不远处放一把椅子(代替高坡),其上放一条扁担。喊路者登上西南处的高坡(椅子),朝着西南方向高声喊:“爹(或娘或其他称呼),西南冥归大路!”连喊三声,然后下来,回到灵床前。这时候,孝子、孝眷便可放声大哭了。孝子、孝眷哭毕,有执事的组织前来帮忙的集体哭。一般是同辈的鞠个躬,晚辈的跪下磕个头后,用手帕捂上眼,或弯腰或蹲下干哭三四声,听执事喊:“请了吧”,便止住哭声,再各自忙去。(请了吧,意思是请不要再哭了,起来吧!)孝子、孝眷就要在灵床的两旁守灵。

灵床的左右铺些苫草,供死者的子女守灵时坐卧。每天一早,其子女、儿媳、侄子、侄女等族内近门等,围在旁边大哭一场,叫“哭灵”;傍晚睡觉前,也要大哭一场,叫“辞灵”,一直到埋葬。每天的哭灵、辞灵不可间断,迷信说,间断了,后代会出哑巴。

报丧和吊孝。报丧俗称“送信”。即在老人去世后将死讯通知死者的亲戚。报丧一般是口头讣告,过去,是执事人让孝子把亲戚的名单、住处拉出来,然后派人分几路到死者的亲戚家告知。现在派人登门告知的少了,大都改作打电话通知了。亲戚们接到消息之后,便陆续来吊丧,称为“吊孝”,俗称“烧倒头纸”“哭人”“哭倒头”。亲戚大多于白天前来吊孝。村邻多于晚上去吊唁,一般是平辈鞠躬、晚辈跪拜,而后痛哭。若是妇女吊唁,孝眷陪哭;如是男人吊唁,孝子陪哭。执事喊“谢客!”方停止哭泣。亡者亲属屈右膝跪谢祭拜人。

攉汤。老人咽气后,每天傍晚或早晨,亲孙子要在族人的陪伴下,举着“纸杆子”(用秫秸和白纸条、麻劈制作的),提着壶,壶内装有稀面汤,一边走一边往路边洒。来到土地庙,围着土地庙浇一圈。一连三天。迷信一说是向土地爷报到;一说是让亡者喝迷魂汤,以免转世后还记得前世的事。

入殓。入殓,也称“成殓”。就是将尸体入棺。一般三天内成殓。成殓之前,要给亡者“蘸眼”,也称“蘸灵”。长子(或儿媳)端碗清水,用新棉花团沾水在亡者的眼上象征性比划几下,边比划边喊:“爹(或娘),给你蘸眼了。”之后,连碗带水摔到门砧上,一定要摔碎。迷信说,这是为了让后代不出“烂巴眼子”,现在说以防后代近视也未尝不可。入殓时,须等亡者的子女及其亲属到齐。过去和现在入殓有些不同。过去不火化,让尸体进木制棺材,成殓后,就“盖棺定论”了。现在,时兴火化了,一般是火化前将尸体入殓到租来的玻璃棺中,火化后,再将骨灰放到“具体而微”的小棺材中,发丧埋葬的是这个小棺材。过去成殓,先要布置棺材内部,棺材底部铺一层草木灰(用来隔潮湿),草木灰上铺一层很厚的新棉,棉花上再铺褥子。四角、当中各放一枚铜钱(寓意铺着钱)。亡者脚头放一块干牛粪(寓意牛粪也有发热的时候)。对角放麻劈,“劈”谐音“批”(寓意下代人成批涌现),头上放一块土坯,(亦是谐音“批”)。布置好后,由家族中的老人为死者“净面”“照镜”,然后将净面用的盆子和镜子在门外摔碎,家人瞻仰遗容。将尸体移入棺中时,由长子捧头,次子抱腿,余子抬腰,或由外人帮助徐徐放入。入棺后亡者面朝天,头在棺材的大头一边。蒙脸纸退到胸前,露出脸来(以防看不见路)。用刀将捆亡者脚的麻劈子割断,(以防魂灵绊住,不能走路)。子女把亡者袖中的打狗饼子取出,撒在门外的地上。尸体上盖上被子。两边用土坯挤住,有的还要填充一些死者的衣物,但不能有毛皮之类的。若是坤丧,此时还待娘家的来人首肯后方可盖棺盖。一般是娘家舅在场,也可由娘舅长子或娘家近门的舅应允。一切安排妥当,最后是盖棺盖。先由木工用木扣钉钉棺材的两侧,此时,孝子喊:“爹(或娘)躲扣!”(提醒死者的魂灵躲开,别让扣钉扣住)。最后在棺材顶板钉一大卷钉,亡者为女性,由孝子的舅舅或舅表弟用铁锤往下揳;亡者为男性,由族长或族中长者执锤。楔钉的时候,孝子喊:“爹(或娘)躲钉!”(提醒死者的魂灵躲开楔下的长钉)。现在,成殓到玻璃棺材中,净面、照镜、移尸、坤丧娘家应允、剪捆脚绳、取出打狗饼子撒到院子里、躲扣等环节都还有,其他的就没有了。成殓之后,原来灵床前摆放的东西,都摆放在棺前。

成服。即穿孝服,戴孝帽。俗称“穿孝”“戴孝”。古代的孝服分为五类:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,统称“五服”。按与亡者的血缘关系远近,孝服有轻有重。这五种丧服过去虽然都是用麻布缝制的,但无论是质地上、制作的办法上、穿着时间的长短上都是有区别的,这里就不一一介绍了。后来,孝服种类减少,全用白布做成。子女的孝服,白衣白帽,不缉边,足趿毛边白鞋。男戴孝帽,女扎孝巾。孝子帽子两边靠近耳朵的地方各扒朵棉花,以示棉花封耳,一心举丧。现在,子女一般在“五期”后就不再穿孝,有的因为工作等原因,只在出殡那天穿孝衣,戴孝帽,过后,便只戴“孝”字黑纱作为服丧的标志,带到“五期”便除去。戴“孝”字黑纱,讲究“男左女右”,乾丧戴在左手臂上,坤丧戴在右手臂上。近门族人及亲戚,多在出殡后就除去孝服。还有,出嫁的女儿如果有公婆,要回婆家向公婆磕头讨孝,得到公婆允许后,回来才能穿孝服。这是因为,女儿出嫁后,就是人家的人了,所以,要经过家长的同意。

系孝疙瘩。亡者的儿女、儿媳腰间还要系孝疙瘩。孝疙瘩,取一把苘从中间分开,两边上了劲,使成一个粗绳,在下边挽个扣,用细麻绳从没有挽扣的那边穿过,系在孝子女、儿媳的腰上。连上前面说的穿丧服,就是俗话说的“披麻戴孝”。

置哀杖子。“哀杖”又称“哭丧棒”,是发丧事期间,亡者的儿女及儿媳行走拄的杖(意味悲痛无以自主,须靠哀杖支持)。是用粗柳树枝子制作的。置哀杖子也有讲究,死者的几个子女,几个儿媳的哀杖,要出自同一个柳树枝上,而且这个柳枝子在树上是朝阳的。孝子的用粗枝,长一尺多;孝眷的用细枝,长一米左右。也有特殊的,有的儿子不孝顺,置哀杖的就有意将哀杖砍得又粗又短,表皮还粗糙。因为,发丧时,孝子从事活动时都要弯腰拄着,让他拄粗、短、糙的哀杖,故意惩罚他。哀杖子上还要斜缠一些白纸条。

入殓、成服后,子女要日夜守在棺旁,男在棺东,女在棺西,直到出殡。旧时守灵,男不剃头,女不梳发,早烧“鸡鸣纸”,夜焚“夜辰香”。朝夕祭奠,虔诚之至。

四、发丧

(一)发丧前的准备。

请执事。丧主以发请帖的形式,将本村一些能办事、威信高的、各姓的头面人物请来,作为丧事的操办者,称“执事”。从中选出“大总”(丧事的总操心人。有的有数人,分别管内、外事。还有一人主要负责携扶孝子祭奠、前恳后谢等,称“扶丧人”)。在大总的主持下,各执事各司其职,认真操办,直至死者入土为安。

“六定”。丧主要在执事们的参谋下,把下面的六件事定下来:①墓地。②发丧(出殡)日期。出殡的日子分两类,看日子和不看日子。看日子,是让阴阳先生选定日期。阴阳先生根据死者的生辰、死辰、年龄等,来确定哪天是出殡的吉日。同时还要择出何时破土,何时出丧、何时下葬等。不看日子,就是从死者倒头的那天算起,或三天,或五天,或七天,哪一天都可以,都是吉日。③定几天的场,即发丧要用几天,现在有的是一天,有的是两天。④定“动客(kěi)”的范围,即给哪些亲戚“撒帖”(埋葬书面通告)。⑤定丧席是自找厨司做还是大包干,大致的消费标准等。⑥定用哪里的鼓乐等。

撒帖。撒帖,也称“散帖”,就是以书面的形式、郑重地给死者的亲戚送埋葬通知。过去,都是按亲戚的住址,派人分头挨家去送。现在,有的通过发微信的形式来分发了,简单便捷了,但显得有些不很庄重。亲友们接“帖”后,便按关系来往,准备丧礼、丧帐(布或衣服毯子等)、花圈之类。

准备各种“社耗”——丧家要购买纸扎的驴、牛、轿、童男童女、金山银山、摇钱树、聚宝盆等,现在还有纸扎的电冰箱、洗衣机、电、轿车等的。坤丧,扎牛是必不可少的,迷信认为,让牛去喝脏水。说妇女生前的洗衣水、梳头水、洗脚水,到了阴间都要被逼迫喝下,扎牛让牛代人喝。

破土。发丧前,孝子由大总领着,带着祭品,公鸡,到林上选定或找到埋葬的地方,把公鸡放在地上,摆上祭品,焚香,跪拜后,用镢刨开土,给打坟的(挖、砌墓矿者)定好位置。让公鸡落地,取“凤凰不落无宝之地”之意。

搭棚,扎牌坊,扎纸幡。发丧前,由执事指挥忙工(前来忙丧事的人)搭棚。棚,一般是用高粱秫秸织成的箔搭,现在也有用帆布棚的。主要的棚有灵棚,即在正房门前对着遗体用高粱秸箔搭一简易凉棚。灵棚地上铺苇蓆或麦草,供前来吊孝和跪棚者用。正房门上挂一竹帘,将棺与灵棚隔开。竹帘前放一高木桌,其上摆亡者灵位、香炉及供品。还有客棚(一般搭在街上。待客用的)、外柜棚(在大门外,接收、记簿丧礼、丧帐等的地方)、鼓乐棚(在一进大门处,吹鼓手工作的场所)。有的门口还扎起高大的白色牌坊,灵棚和牌坊均悬挂写有挽词的匾对。有的还扎纸幡,纸幡,也叫旗号,扎的是一个小纸人坐在纸天鹅上(小纸人是姜子牙),绑在杉杆顶上,竖在大门旁,男左女右。如果两位老人都不在了,两旁各竖一个。纸幡是发丧的一个标志,使前来送殡的亲朋,进村便可望见。也是取姜子牙“斩将封神”的典故,让亡者的灵魂被姜子牙封神位。还有,杉杆套有用竹篾扎成的圈,外边用白纸条裹着,亡者有几个儿子,就用几个圈。

分工,张案。发丧的前天,在“大总”的主持下,对执事在殡日的任务进行分工。主要人员有大总、传奠、执客棚、迎送、接盒子帐子、內柜、外柜,还有端大盘的(送菜的)、挎箢子的(送饭的)、负责客桌上上烟酒茶叶的、打矿的(挖、砌或收拾墓坑的)等等。一般还要有女执事一至二人。

分工之后,让外柜先生将人员分工情况写在一张纸上,称“案”。在第一天“开门”之前,张贴在显眼的地方。然后把所有的执事、內柜、忙工集合在“案”前,孝子跪在地上,由孝子本家的兄弟代替孝子宣读。宣读完毕,孝子磕一个头,大总宣布“各行其事”,张案就完成了。写案也是有讲究的,用一张白纸,竖排写,与丧主同姓者,直接写上;外姓的,要先写在红签上,再贴上。不仅要写姓名,还要写孝子对此人的称呼。布案要齐全,端大盘的、挎箢子的、打矿的等都要张上,一个不漏。

喝豆腐汤。出殡前天的晚上,丧主家烧一锅豆腐汤,本村族人(主要是五服以内的)都来喝,称“喝豆腐汤”。后来“喝豆腐汤”成了丧主以外的族内人参加丧事的代名词。可见,“喝豆腐汤”不能乱用。对本家族(丧主除外)为老人发丧而言,统称“喝豆腐汤”;对亲戚、朋友而言,称“送殡”;对丧主来说,称“发丧”或“出殡”。用词严格而界限分明,不能混用,否则,会闹笑话。

(二)出殡。

发丧有的是两天的场,有的是一天的场,说是两天的场,其实只是一天半,第一天是半天。以两天的场为例,程序大致如下。

第一天。

开门。一般是下午两点,吹鼓手来到后,先放三声炮,接着吹一通喇叭。开始行大礼(奇九叩,下同),先孝子,族内男性、至亲随其后,行礼后,哭。女子则不必行大礼,坐在灵棚里的棺材旁就哭。此为开门。

请魂。下午三四点钟的时候,去土地庙(有的去寺庙,有的去寺庙遗址,下同)“请魂”。吹鼓手一班人吹奏着在前、孝子捧着亡者的牌位,孝眷、族内人及至亲戴孝人,排成长队随其后,后边是忙工挑着旗、伞、扇,抬着纸轿,扛着招魂幡,到土地庙前。摆上亡者牌位,焚香,哭拜,齐呼亡者,然后把亡者牌位放进纸轿,一般不按原路返回,最好能绕村一圈。

烧轿。傍晚,孝男、孝眷行家奠礼后,在鼓乐地吹奏下,依次默行到村头十字路口预放的香案前,行叩拜礼,祈求路神让路,同时放炮奏乐,烧纸钱,焚香,烧杆草把子(影身草)、纸谷堆及纸扎的牛、驴、轿等(纸谷堆要把上头钻孔拴麻绳的一小部分留下,待亡者葬后,在坟前烧花圈等时一起烧)。孝男、孝眷大哭而归。

待客,起鼓。烧轿之后,招待亡者的族人、执事、已到的至亲等。席间起鼓。起鼓,是丧事中唯一的娱乐活动,就是让吹鼓手表演吹技,让大家欣赏,顺便向一些族人、至亲收“起鼓礼”。一般的,鼓乐棚和灵棚都是紧挨着的。鼓乐棚中,桌子后面正中间坐着首席吹鼓手,桌子四周围坐着其他的吹鼓手。首席吹各类喇叭为主,其余的或抱笙,或拉胡琴,或弹琵琶,或打梆子等为和,主要吹奏喇叭曲调和传统戏曲。有的还表演绝活,如口中拽纸条子、用鼻子吹唢呐等。现在又有吹鼓手中增添了一两位女子,用唱代替吹奏,有时还跟男吹鼓手插科打诨。这个时候,灵棚中往往挤满了观看的人,甚至外村也有来观看的。也是向亡者的近门侄子、孙子及已到的至亲等收“起鼓礼”的时机。过去,由大总派人收取,软磨硬要;现在是随心,主动到外柜上去交。两天的场,起鼓分两次进行,这是第一次。

放关门炮,休息。

第二天。这天是葬日,本天的主要活动有:

开门。早晨,放炮开门,吹鼓手吹奏,孝子等行大礼。

待内堂。即所有的参与丧事的族人、执事、忙工等都坐席吃饭。饭后按“案”上公布的任务,各职其事。

亲友来“行来往”。待客(kēi)。出殡这天,丧主家的亲朋好友都要来祭奠、送葬,俗称“行来往”“人情”。根据血缘及关系的远近,来往有轻有重,有礼钱,祭品、花圈、帐子(衣服、毛毯)等。来到后,先到外柜“上账”,然后到灵堂哭奠。之后,內柜根据亲戚关系远近,送来孝服、孝帽等。来客穿上孝服,再次灵堂前行祭奠大礼。祭奠完毕,便请客棚吃饭,俗称“待客”。待客时,上第一道菜和最后一道菜时,孝子及孝侄等男丁在鼓乐的吹奏下,由扶丧人领着到客棚谢客。亡者的儿媳等,由女执事领着到女客棚谢客。

火化前的祭奠。一般的,亡者的遗体都在出殡日火化,火化都安排在十二点以后。火化前,孝子率其他孝男行大礼祭奠,然后至亲(如亡者娘家、出嫁的女儿家、侄女家等)祭奠,地点仍在灵棚。按照一定的顺序,逐家进行。先在灵桌上摆放好自家带来的祭品(主要是烟酒等),然后行礼后跪哭。整个过程,鼓乐都在吹奏。

火化。至亲祭奠之后,去火化,孝子、孝眷哭送到村头。一般由亡者的侄子领两三个忙工去火化。火化回来,孝子、孝眷在村头哭迎,回灵堂后,将骨灰放进已准备好的具体而微的棺材中。

攎(luǒ,打扫)墓。去火化走后,打矿的(挖、砌墓穴的)将墓穴收拾停当,孝眷去攎墓。孝眷(主要是亡者的儿媳等)们端着新簸箕,拿着新笤帚,在女执事的引导和鼓乐的吹奏下,来到墓穴前,先焚香磕头,然后下墓穴打扫。扫出的东西用簸箕端回来,分给各孝眷,拿回家中,用纸包上,放到粮食囤里。迷信说,这样能保证后人今后有饭吃。

待“路奠客”,第二次起鼓。“路奠客”,指准备参加“路祭奠”仪式的亲朋。一般两三点钟的时候,待路奠客。先放一声炮,邀客,然后安排就坐吃席。路奠客吃席期间,第二次起鼓,至亲要出“起鼓礼”(第一天起鼓时已拿出的,这次就不再拿了)。过去,由丧主的本家中能说会道的向至亲讨要,甚至软磨硬泡。现在,至亲们随心,自觉到外柜上去交。

揭案。发引前,孝子在吹鼓手的吹奏下,来到“案”前跪下,扶丧人揭下案,放在地上,点火烧掉。扶丧人边烧边大声替孝子感谢前来帮助治丧的兄弟爷们,然后孝子磕头致谢。

取纸幡。发引前,还要把纸幡取下。取时,孝子跪在幡前,吹鼓手吹奏,孝子磕头,拿到墓地和花圈等一起烧掉。

发引。发引就是指棺出门起程。三声炮响,鼓乐响起,孝子率其他孝男对盛有骨灰的棺行大礼。抬棺的人将棺材捆在大棍上,孝子行礼后,棺材从屋内抬出,放到门外已经准备好的棺架子上(有的棺材小就放在一张捆有抬手的方桌上),捆好。吹鼓手收拾乐器、行具,带上,不再返回。外柜结账,忙工开始拆棚,把棺前的“倒头饭”倒进灵棚柱子的洞里,准备好在墓地的祭奠时的用物、要烧的东西(如纸幡、花圈等)等。一切就绪,追魂号响起,放炮,孝子在棺前,孝眷在棺后,嚎啕大哭,随棺前行,直至路祭。

路祭。路祭地点在村头通往墓地的路上。路祭前,先由亡者的一族人(一般为其侄子)在棺前行礼祭路。然后在棺后安上祭桌,鼓乐声中,孝子率其他孝男先行大礼祭,这时,抬棺者要把棺材抬起,称“悬棺祭”。祭毕,孝子在棺前跪着哭,孝眷在棺后坐着哭。然后,依血缘或亲戚的远近的顺序,先族内男性,后至亲男性,依次行礼祭奠。

摔“老盆”。亲友祭奠完毕,三声炮响,棺起驾,孝男、孝女、至亲大哭。扶丧人拿起老盆,在孝子(长子或长孙)的头上比划一下,立即摔碎在地上,俗称“顶老盆”。然后,吹鼓手吹着喇叭在前,孝子在后,引领着棺材,走向墓地。女眷不再跟随,把孝疙瘩解掉,用上衣的大襟兜着,回家。

拆孝帽。路祭之后,除孝子、孝眷外,其他亲朋、族人立即取下孝帽拆开。迷信说,如果不及时拆开,不久还会有孝帽子戴(还会有亲戚、亲人、族人去世)。

祭后土碑、祭穴。棺材抬到墓穴前,按墓穴的走向决定棺材大头的方向(这里有“头枕山,脚蹬河”的说法)放下。孝子在扶丧人的携扶下,鼓乐声中先祭拜后土碑,再祭拜墓穴。

下葬。祭穴后,抬棺人将棺材慢慢放在墓坑内,阴魂灯放入南边的壁洞里。然后让孝子看棺材摆放得正不正,如果亡者为女性,还要让娘家的人看是否正。都应允后,棺材上盖一领蓆,蓆四角冲开,把哀杖都平放在棺材旁。孝子躬身围着墓坑走一圈,边走边向棺上撒土。然后,打圹者一起刨土填埋。同时在一旁焚烧花圈、纸幡、纸谷堆的上部等。众人蹲在坟前痛哭。喇叭吹一通,三声下地炮后,吹鼓手离开。至亲可以返回。孝子不脱孝服,孝帽上追摞上平时戴的帽子,外披平时穿的上衣,返回家。打矿者继续填土,直到堆成坟头。

圆坟。圆坟,是对埋葬亡者堆起的坟头举行一种仪式。圆坟过去是殡日第二天举行,现在都在出殡日当天的傍晚了。预先在家准备好水饺,水饺有大有小,一般用白菜豆腐作馅。大水饺是给孝子包的,一人一个,亡者有几个儿子包几个。下熟后,让他们在家吃了。小水饺按亡者的岁数,一岁一个,下熟后,用罐子盛上(带汤),由孝子、孝妇、孝女等抬到坟前,将小水饺在新坟上的东西南北处及坟顶上各埋两个,剩余的分给围观的孩子们吃,将汤攉在坟旁边。取一棵葱,先把葱套进缝衣服用的顶针(新的)里,然后埋在坟顶端。“顶针”,俗称“顶子”,是当官的象征。“葱”谐音“聪”。寓意后代绝顶聪明且能当官。孝子围着坟头用头顶埋饺子的地方,共三圈,迷信说,这样可以防漏。最后在坟前用石块(或砖块)垒门,迷信说,这样可以供亡者的灵魂进入。最后,在坟前祭酒,烧纸,大哭一场,然后回家。孝子、孝眷可脱去孝服。

至此,丧事全部结束。一天的场程序也是这些,只是时间赶紧了一些。

五、烧“五七”、烧百天、烧周年

烧“五七”的日期就是亡者去世后三十五天,减去几个儿子几天、本人一天的天数。孝子、孝眷及亡者的侄子、侄女,如果亡者是女性,娘家也来人(主要是亡者的兄弟、侄子等),都身穿孝服,聚集在坟前,祭酒,烧纸及出嫁的女儿和侄女带来的花篮等,大哭一场。烧“百天”的日期是逝者死后第一百天(足数)。所以有“短‘五七’,足‘百天’”之说。参加的人员及形式同烧“五七”。不过,现在,大家都忙,特别是有的孝子、孝眷都急等着出去打工,所以,有的就在殡后第一天或第三天,连“五七”“百天”一起烧了。烧周年讲“宁烧缺,不烧过”,即亡者死后一年的时间,能提前,不能拖后。参加人员、形式,同“五七”“百天”。

以后便转入正常的怀念,烧纸,祭奠。

丧葬习俗是一个地区经年累月、代代相传而形成的特有文化现象,是这个地区传统文化的重要组成部分。它看似迂腐、繁杂,是封建社会遗留的产物,其实却有着丰富、深刻的文化内涵。一些看似繁琐、乏味的仪式,却体现出鲜明的道德理念和强烈的人间情感。对于亡者的子女和亲朋,对于形成朴实淳厚的民风、家风,对于促进社会和谐,都有着向好的作用。我认为这作用最起码有以下几点。

践行孝道。“百善孝为先”,“孝”是传统文化中最重要、最有价值的文化。而传统的丧葬习俗,完全践行了孝道,是行孝道的典范行为。是子女对亡者生前孝顺、孝敬的加强、深化和延伸,是子女对亡者孝顺、孝敬到底的体现。从穿寿衣、上灵床,到喊路、成殓,最后到入土为安,哪项活动,哪种仪式,不都是围绕着“孝”展开的呢?同时,丧事中,子女对亡者所表现的孝心,直接熏陶、感染、感动着他们的子女。这对于培养具有优良道德的后代、形成良好家风都有很大的裨益。

彰显仁爱。可以这样说,丧葬习俗,是用规矩的礼节裹藏着爱和不舍。咽气前的净面,咽气后的守灵,成殓时的“躲扣”;打狗饼子、倒头饭、影身草……这些看似琐碎的行为,这些看似可笑的准备,无不浸染着子女对亡者的真挚、深沉、强烈的爱。这种爱的彰显,具有很强的感染力和冲击力,亡者子女的哀戚,也让其他参加丧葬仪式者动容,心有戚戚,从而产生怜悯和同情,仁爱之心由然而生。

倡导尊重。丧葬活动,时时处处都体现出对亡者的尊重:给亡者临终关怀是尊重;举行各种祭奠活动,让亡者死得体面,死的荣光,死得有尊严,是尊重;送信、撒帖,让亲戚朋友都来参加葬礼也是尊重;亲戚朋友、族人邻居的吊唁、祭奠,更是尊重……“事死如事生”的前提就是尊重。这是对亡者本人的尊重,更是对人的尊重,对生命的尊重,是“以人为本”理念的体现。

释放、宣泄情感。亲人的去世,给活着的人以沉重的打击,必然产生不可抑制的悲痛之情。这种悲情,郁结于心,会对人的身心带来巨大伤害。而丧葬的活动和仪式,则给他们提供了一个释放、宣泄情感的机会和场所。人们把丧事称作“哭丧”,这是有道理的。丧葬几乎所有的活动,都伴随着哭——喊路要哭,成殓要哭,火化要哭,发引要哭,埋葬要哭……有的孝子、孝眷哭得呼天抢地、死去活来。即便是亲朋,吊唁、祭奠也都要哭。正是这持续不断地哭,使得亡者的亲人心中的郁结得到释解,情感得到了发泄,伤痛得到抚慰,心理逐渐趋于平缓。

另外,丧葬活动,对维护亡者去世后可能失去的亲朋网络、增强家族的凝聚力等也有一定的作用。

可见,曾子的“慎终追远,民德归厚矣”(《论语•学而》)的说法,不无道理。

正因为丧葬习俗有如此的作用,所以才作为一种文化流传下来,虽然屡遭打压,可总是“死灰复燃”。一些人不管青红皂给它戴上“封建糟粕”的帽子,主张“必须彻底铲除”,是不客观的。当然,丧葬习俗中也有陋习,有与现代生活不适应的东西,也是需要改进的。

司民,山东滕州人。中学高级教师(已退休),山东省作家协会会员,滕州市善国文化研究会顾问。著有散文集《在那个年代里》,散文小说集《乡愁》等。前者获枣庄市第二届“榴花杯”文学艺术奖。

家里有老人去世之后,家属最好别做这4件事,不然很容易折损家运

人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。人活着这一辈子总要有离开的一天,这都是不可避免的。

当一个家庭里面的老人相继离世之后,这个家庭可能会出现巨大的变化,特别是做了这些不当的事情,还可能会折损到家运,甚至会影响到整个家族的命运。你都知道是哪些事吗?不知道的朋友赶紧来看看。

01 贪污老人的遗产

当老人离世之后,他生前的财产可能会分配给他的子女以及子孙。但大家也都知道,因为老人财产的问题,搞得多少家庭鸡飞狗跳,甚至亲兄弟反目成仇。出现这些问题的原因也很简单,无非就是有些人觉得财产分配的不得当。

我国的绝大多数父母并不会写遗嘱,在他们看来写遗嘱就是不吉利的行为,很多老人在生前并不会写遗嘱,而是在离世之后由子女自由分配这些遗产。

但有些人可能也会比较贪心,会想方设法的占据更多的财产,这种行为无疑会引起家庭的争斗,最终会破坏家庭的和谐。

02 老人的葬礼上不得体

我国讲究逝者为大,通常在老人离世之后,会给他办一场葬礼,风风光光的把老人送走。

并且无论就算之前家族里面闹得多不和,也不能在葬礼上大吵大闹。

给大家举个例子,小编以前就遇到过有个家庭,因为老人的儿媳在老人生前有过过节,所以在老人的葬礼上,不仅没有在穿着上低调,反而是穿着非常高调,穿了大红色的衣服参加老人的葬礼。

并且在吃饭的时候还大闹宴席,甚至还掀翻了桌子,搞得一帮人在后面帮她擦屁股。

周围的亲朋好友都觉得这个人一点都不尊重老人,即使是在这种场合也要搞这种事情,也由于这种情况,老人生前的亲戚朋友也开始远离这个人。并且由于她这样子做,在他们当地他的风评也是非常差的,说到这个人大家都没有一句好话。

03 老人离世之后立马作出重大决策

不少人都说当一个家庭里面的老人离世之后,那么这个家也就散了。

这是因为一个家庭里面没有了主心骨,他们的凝聚力也会变得越来越差。并且有些人还会做出分家或者是其他的重大决策。

按道理来说老人刚离世,大家都在一个情绪不稳定期间,这种重大的决策还是要等冷静下来再做决定,以免造成不良的效果。

04 不尊重老人的遗愿

不少老人离世之后并不会写遗嘱,而是会留下口头遗愿。不少人都觉得老人反正已经离世了,按不按照他的意愿也没有多大的关系。

以前小编就听说过这样一个事情,由于这个离世老人是一儿一女,他离世的时候就嘱咐儿子说,他的房子他们两兄妹可以一人分一半,无论是用来住还是卖出去,都由两兄妹决定。

但由于这个事情女儿也不知情,最后这个房子在分配的时候,于是老人的儿子说,这个房产并没有妹妹的份,只给了他一个人。

不知道事情缘由的女孩,还以为父亲一直偏心着哥哥,而不把遗产留给她,殊不知一切都是她哥哥从中作祟。

才知道,老人去世,这3件遗物打死不能烧,留下就是留住福气

大家好,我是清沐。在我国对于丧葬礼仪是很看重的,这是民俗传承的一种。孟子有言:“送死大于生养”,这也是在说,在去世之后的事前显然更加的重要。在家里的老人去世之后,很多时候老人生前用的东西都会烧毁处理,但其实有一些东西不能烧毁,你知道是什么吗?

中国是一个很讲究孝道的国家,在这方面有很多的风俗文化,当老人离世之后,留下的“遗物”妥善处理是对于逝者的尊重,所以很有必要了解当人在去世之后这些遗物到底应该怎么处理,并不是所有的东西都能烧毁。

下面就带大家了解在家里的老人去世之后,有3件遗物不能烧,留下就是留住福气,以及在老人去世之后哪些东西是不能留的,这里边的讲究还真的不少。

一、老人去世2样东西不能留

1、碗筷、水杯类的生活用品

家里的老人去世是一件非常伤心的事情,很多人都会留下一些东西留作纪念。

但是对于“遗物”还是要考虑到现实意义的,尤其是卫生问题。

所以对于已故亲人用过的比较生活化的用品还是不要留着了,还是要做好“断舍离”的准备。

2、“借条”不能留

人生在世避免不了和人有金钱上的往来,留有借条也是很正常的事情,在老人去世之后,这笔钱作为家人也是要还的,俗话说的好欠债还钱天经地义。

在老人去世之后,对于借条最好的处理方法就是直接将钱还了,没有任何的债务,干干净净的离开,这也是对于借钱的人的一种责任。

以上这两种在家里的老人去世以后就不要留着了并不好,而真正要留下的东西也是有意义的。

二、老人去世之后不能烧的3件遗物

第一件:书籍和记录的文字

有很多的老人从年轻的时候就很喜欢读书并且有记录的习惯,这是一种爱好也是一种心灵上的慰藉,很多家庭在老人去世之后会把纸质的记录烧掉,其实这样做是不正确的。

文字的记录是非常珍贵的东西,可以成为一个家族的精神财富,在想念已故的人的时候翻出这些文字记录对于生人来说也是一种安慰,

无论文字记录的是什么,其实都有着很独特的意义与价值,不该直接就烧毁,保存下来才是正解。

第二件:一生的奖励

有很多的人在生前都是为人低调的,做了什么好人好事得过什么奖励从不张扬,但是有证书或者是奖状证明他生前确实有做过这些。

对于逝者来说这是一生中的辉煌,也是一种精神的表达,对于后代来说是有激励作用和纪念意义的东西。所以这种特殊的“奖励”也不要烧毁,好好的保存。

第三件:照片和肖像

现在很多人都有记录生活的习惯,拍一些照片或者是拍一些视频。而这些东西是与世界的联系,也是一种记忆。已故的人所留下的照片或者是肖像是可以就做纪念,经常怀念的东西。

照片对于一个家庭来说属于记忆,也是历史,同时也是财富。虽然人已经远去,但是照片可以留存,是一种念想。所以老人在去世之后,照片和肖像类也要保留下来,妥善保管。

总结:中国是很讲究民俗文化的国家,后事处理的一些事宜都马虎不得。对于留下来的遗物我们更是应该知道什么能留,什么不能留。

俗话说:老人离世“留3样”,害了儿孙“家门丧”,你可别不信

老人离世后,常常会留下家庭琐事和财产问题。俗话说:“老人离世‘留3样’,害了儿女‘家门丧’。”这句话无疑道出了许多人在老人离世后所面对的困境和挑战。

老人在世的时候通常是家庭的核心和稳定因素。他们承担着照顾子女和家庭的责任,为整个家庭提供着精神上的支持。然而,当老人离世后,家庭中可能会出现缺乏领导者的局面。子女们可能因为失去了老人的指导和支持感到迷茫和失落,家庭的团结和凝聚力也可能会受到影响。

老人离世后,家庭的财产继承问题常常成为争议的焦点。在一些情况下,亲情之间的纷争和争夺可能导致家庭甚至破裂。例如,一些兄弟姐妹之间可能因为财产分配不公等原因而产生矛盾和纷争。这种争夺往往会让人们失去了原本团结和睦的家庭氛围,甚至可能导致亲情的破裂。

照顾老人的责任在老人离世后传给了子女们。这包括处理丧事事宜和操持家庭琐事等。然而,由于缺乏经验和压力的增加,一些子女可能会感到不知所措。他们不仅要应对处理后事的繁琐程序,还要承担起家庭的经济和精神负担。对于工作繁忙或经济拮据的子女来说,这无疑是一个极大的挑战。

怀念老人的三份宝贵遗产

人,终将老去。岁月流淌的过程中,人们逐渐领略到年华的短暂,人生的无常。老人们,更是感受到了岁月的沧桑和生命的脆弱。当他们离世,留给亲人的不仅是无尽的思念,更是三份宝贵遗产。

老人离世给予我们的,是一颗感恩之心。岁月的洗礼使得老人们更加懂得感恩,懂得珍惜。他们在这个世界上度过了那么多年,经历了无数的苦楚和欢乐,然而每一次的痛苦和欢愉都成为了他们心灵的瑰宝。他们明白,生命中的每一个人和每一件事,无论好坏都是一种教育和福报。他们懂得感恩这个世间的一草一木,感恩身边的每一个人。所以当老人们离世时,他们留下的是一颗感恩之心,激励着我们像他们一样,积极乐观地面对生活,感激生命中的一切。

老人留给我们的是一份坚毅的信念。人生中的挣扎和困苦,老人们经历了许多。他们曾经费尽心思抚养儿女,经历了种种辛劳和磨难;他们在工作岗位上拼搏奋斗,历经风雨。然而,老人们始终保持着内心的坚毅和信念,即使遇到困难也绝不轻易屈服。当老人们离世时,他们的这份坚毅的信念也成为了他们遗留给我们的宝贵财富。它们提醒着我们在人生道路上始终坚持自己的信念,不轻易妥协,不畏惧挫折,勇往直前。

老人离世给予我们的是一份无私的爱。老人们,常常是家庭的中心和灵魂。无论是父母、祖父母还是长辈,他们对于亲情的表达总是满溢着无私的关怀和无尽的爱。他们用自己温暖而坚定的手心,抚养、教育了我们,给予了我们最纯真的爱。当他们离世时,他们留下的是一份无私的爱,激励着我们热爱家庭、关心他人,传递着他们留给我们的关怀和温暖。当老人离世后,儿女们常常感到无助和悲伤。然而,我们往往忽视了老人离世对儿女的一些不好之处。

老人离世可能会给儿女带来巨大的精神压力。我们经常承受来自工作、家庭和社会的压力,而老人的离世会增加这一压力。很多时候,老人是我们的依靠和支持,他们给予我们安慰、鼓励和智慧。但是,当他们不在了,我们就必须独自面对生活的挑战,这对于很多儿女来说是一个巨大的打击。

老人离世对儿女会造成情感上的巨大损失。毫无疑问,我们和父母之间的感情是无法取代的。无论我们是否意识到,父母的爱与支持一直都在我们的生命中扮演着重要的角色。当他们离世后,我们会感到失去一种重要的情感支持,这可能会导致我们陷入深深的悲伤和孤独之中。

老人离世也可能使儿女们感到思绪混乱和迷失。父母是我们生命中的指导者和导航者,他们会为我们提供方向和指引。然而,当他们不再在我们身边时,我们可能会感到迷茫和迷失,不知道下一步该怎么走。我们可能会陷入一种无所适从的状态,感到自己在这个世界上变得更加脆弱和无力。

老人离世还可能给儿女们带来家庭关系的变化。父母对于家庭的和谐和凝聚力起着重要作用。然而,当他们离世后,家庭的结构可能会发生变化,家庭成员之间的关系可能会变得更加复杂和紧张。这可能导致儿女们面临着更多的家庭争执和矛盾,使他们感到压力和不安。

老人离世对儿女的影响远不止我们能想象的那么简单。精神压力、情感损失、思绪混乱和家庭关系的变化,这些都是老人离世对儿女所带来的不好之处。因此,我们应该珍惜与父母的时光,包容他们的不足,并尽可能地给予他们更多的关爱和陪伴。这样,我们才能在老人离世后少些遗憾和悲伤,多些温暖和回忆。

老人离世,虽然令人痛苦至极,但追忆起一生的点点滴滴,我们会发现,他们给予了我们一颗感恩的心、一份坚毅的信念和一份无私的爱。这三样宝贵的遗产,伴随着我们的成长和生活,成为了我们在岁月河流中的灯塔。因此,我们应该怀着感恩的心,继承老人们的遗愿,将这份感恩、坚毅和爱传递下去,让老人们的精神永远绽放在我们心底。

鉴于以上问题,我们有必要对待老人离世后留下的问题进行认真思考和准备。首先,家庭成员之间应该保持良好的沟通和理解,以避免不必要的纷争和矛盾。其次,老人在世时应尽量提前规划好财产继承等事宜,并与家庭成员进行充分沟通和协商,以避免后续争议。最后,子女们可以在老人在世期间多学习和了解处理丧事和家庭琐事的相关知识,以便在需要时能够胜任相关责任。

老人离世后所留下的问题是不能被忽视的。它们可能会对家庭造成负面影响,导致家门丧失或甚至家庭破裂。因此,我们应该认识到这些问题的重要性,并采取适当的措施来应对和解决。只有这样,我们才能让家庭在老人离世后依然团结、和谐并继续发展。

家中老人过世时,别说以下几种话,容易折福

在一个宁静的夏日傍晚,家中的老人,李大爷,平静地走到了人生的尽头。他的离世让家人们感到沉痛和悲伤,毕竟李大爷是这个家庭的长者,他的智慧和温暖一直是家庭的支撑。

李大爷的离世,让整个家庭陷入了沉默。亲友们前来吊唁,带来了深切的哀思和慰问。然而,在这个时刻,有些话语应该避免,因为它们可能会折福。

李大爷的孙子,小明,是一个聪明而敏感的孩子。他深受李大爷的影响,一直以来都是李大爷的得意弟子。然而,在李大爷的离世后,一位亲戚说出了一句话,让小明瞬间感到不安。

这位亲戚说:“李大爷已经走了,现在你必须更加努力,背负起家族的责任。”

这句话虽然出自好意,但它让小明感到了巨大的压力。他才刚刚失去了自己最亲近的人,这个时候的他需要的是慰藉和理解,而不是额外的负担。这句话不仅没有安慰小明,反而让他感到了沉重的责任。

还有一位亲戚说:“李大爷走得幸福,不再受苦了。”

这句话虽然是事实,但它让李大爷的儿女们感到非常不舒服。他们觉得这句话缺乏尊重,因为它似乎在暗示李大爷生前受苦一样。这个时候,他们更需要的是被安慰和支持,而不是听到这样的话语。

最后,一位朋友对李大爷的儿子说:“你现在要照顾好你的母亲,独自生活会很孤独。”

虽然这句话也出自好意,但它让李大爷的儿子感到了无比的压力。他们明白自己需要照顾好母亲,但这个时候听到这样的话语,却让他们感到了沉重的责任。

李大爷的离世是一次家庭的巨大变故,而在这个时刻,人们需要的是温暖、慰藉和理解,而不是额外的负担和责任。因此,在这个特殊的时刻,应该避免说出可能折福的话语,而要用心去关心和陪伴那些刚刚失去亲人的人们。这是对逝者最好的纪念方式,也是对生者最深的关怀。

老人去世后,家里出现这三个迹象,预示着家运亨通,儿孙有福

一个家庭能否兴旺繁盛,和家中的老人息息相关。

家里老人有德行,有智慧,能够更好地教化后代,树立良好的家风,让家庭兴旺,儿孙幸福;

家里老人无德,贪婪自私,无法为后辈树立良好的榜样,家风不正,导致家庭日渐败落,儿孙也跟着遭殃。

家里的老人是儿孙后辈之间的纽带,是整个家庭的凝聚力,是家庭前进道路上的指引者。

如果家里的老人离开了,儿孙之间的纽带就没有了,家庭的凝聚力也就消散了,原本还是一家人的兄弟姐妹,子女儿孙,也就彻底成了亲戚关系了。

对于每个家庭来说,老人的离开是一个坎,对家庭未来的发展有着十分巨大的影响。

有的家庭,在老人离开后,儿孙后辈纷争不断,搞得家庭内忧外患,最终导致家庭的和衰败;

有的家庭,在老人树立的温厚淳朴的家风下,儿孙后辈各尽职责,共同努力,把家庭发展得越来越好。

一般来说,当老人去世后,家里出现以下三种迹象,预示着家运亨通,儿孙有福,可喜可贺。

1、儿孙之间有商有量,团结一心,齐力为老人操办好身后事

老人离开后,为老人操办身后事,是儿孙在没有老人坐镇的情况下,第一次共同面对和处理的事情。

从儿孙为老人操办身后事的行为和态度,可以看出一个家庭的家风家训,以及家庭的未来发展走向。

有的家庭在老人离开后,儿孙之间失去了主心骨,当彼此意见不统一时,谁也不肯退让;在一些琐事和细节上斤斤计较、争吵不休;遇到问题和麻烦的时候相互推诿、指责埋怨。最终,不仅没有风光地给老人办好身后事,儿孙之间的关系也搞僵了。

这样的家庭,没有良好的家风指引,缺乏凝聚力和幸福感,家庭濒临,就别提兴旺发达了。

相反,有的家庭在老人离开后,儿孙后辈能够尊亲敬长,有商有量,不为了一己私利而针锋相对;不管遇到什么事情,都能相互帮助,团结一心,齐力为老人操办好身后事。

这样的家庭,虽然老人离开了,但在淳厚家风的影响下,儿孙之间团结和睦,齐心治家,家运自然亨通,家族自然兴旺。

2、儿孙之间顾念亲情,不贪不抢,合理分配老人留下的钱财物质

从古至今,老人离开之后,儿孙之间争夺家产的事情并不少见。尤其是一些颇有资产的家庭,儿孙在老人离开后,显露出的不是亲人离世的悲伤,而是唯利是图、丧失人性的贪婪。

有这样一句话:钱财面前莫谈人性,人性面前莫谈钱财。在这个金钱之上、亲情淡薄的时代,哪怕是至亲的血缘关系,也经不住金钱物质的考验。

现实生活中,很多的兄弟姐妹、血缘至亲,在老人去世后,为了钱财家产而争得面红耳赤、结怨结仇,甚至老死不相往来。

这样的家庭,儿孙之间见利忘义、将血缘亲情和道德底线抛却脑后,根本不需要任何外界力量的阻碍,只是家庭内部的争斗,就足以让家庭破裂,家运衰退了。

所谓家和万事兴。一个家庭想要兴旺发展,少不了家庭成员间的和睦友爱、互帮互助。

如果在老人离开以后,儿孙不被金钱利益所迷失了心智,把亲情放在首位,彼此不争不抢,公正合理地分配老人留下的钱财物质。

那么,这样和和气气、互敬友爱的家庭,必然能够蒸蒸日上,家运亨通。

3、儿孙后辈遇到贵人,前途顺畅,受到老人积善行德的福泽庇佑

不管是古代,还是现代,真正有德行的人都喜欢做善事,把自己的钱布施出去,惠泽他人。

有人认为,把自己的钱布施给他人,自己的儿孙就没钱了。

其实,并不然。

上天并不会亏待行善之人,那些布施出去的钱,最终都会以其他形式回馈给儿孙后代。

当你生命中遇到贵人,前途顺畅。或许你会认为这是天降福报,只是恰巧让你碰到了。其实,你当下享受到的便捷和福报,有很大一部分是长辈积攒下来的。

正所谓:积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。

如果家里的长辈坚持积德行善,那么儿孙后代定会受到长辈的福泽庇佑,事业顺遂,人生顺意。

同样的,如果家里长辈品行不端,无恶不作,那么儿孙后代也会受到长辈的连累,受苦受难。

说到底,这个世界上,没有无缘无故地福气,也没有无缘无故地报应,有的只是因果循环的联系。

结语:

很多时候,家里的老人虽然离开了,但是老人对家庭的影响却是深刻久远的。

对于一个家庭而言,老人留下的最大财富,并不是钱财物质,而是他们端正的品行、坚毅的精神,以及以身作则为后辈树立的良好家风。

在老人离开以后,如果儿孙们能够学习老人的品行和精神,延续良好的家风家训,那么,这个家庭必然会家运亨通,福气源源不断。

—END—

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