秋五行属性是什么(怡五行属性是什么意思五行属什么)

药食同源，养生不能不知道的“四性五味”

李时珍，明朝著名的医药学家，著有药物学名著《本草纲目》。《本草纲目》是一部16世纪以前中国本草学之大成的著作，不仅为我国的药物学的发展作出了重大的贡献，而且对世界医药学、植物学、动物学、矿物学、化学的发展也产生了深远的影响。

在《本草纲目》一书中，还融入了李时珍自己的养生心法：四性五味，药食同源。

李时珍认为食物和药物一样，有辛、甘、酸、苦、咸五味以及寒、热、温、凉四性。选择食物与选择药物一样，要根据四性和五味来进行选择。只有适合自己的身体，才能温煦脏腑，增强人体的免疫能力。

什么是四性？

中医根据人体吃完食物后的身体反应，将食物分成四性，又称为四气，即寒、凉、温、热四种，寒热偏性不明显的为平性。

如吃完之后身体有发热的感觉为温热性，有清凉的感觉则为寒凉性。

一年四季，进食应有所不同。春食凉，夏食寒，以养阳。秋食温，冬食热，以养阴。

另外，针对自己的体质，选择不同的食物，对养生大有裨益。如热性体质的人就不适合食用热性的水果，以免身体“火上加油”。

1寒凉食物

寒、凉性的食物多具有清热、解毒、泻火、凉血、滋阴的功效，适合热性体质、热性症状者食用。

常见的寒凉食物有薏米、绿豆、冬瓜、西红柿、苹果、梨、螃蟹、鸭血、金银花、苦瓜茶等。

2温热食物

温、热性食物则多具有温中、散寒、助阳、补火等作用，适合寒性体质、寒性症状者。

常见的温热食物有羊肉、板栗、糯米、香菜、辣椒、荔枝、龙眼、胡萝卜、韭菜等。

3平性食物

平性食物比较平和，不论寒症还是热证都可选用，合适一般体质。平性食物多为一般营养保健之品，如米、面、黄豆、山芋、萝卜、苹果、牛奶等。

什么是五味？

五味，指的是酸、苦、甘、辛、咸五种滋味，五味之外，还有淡味及涩味。掌握五味食物的不同作用，根据体质，合理饮食，养生才更有方。

不同性味的食物对人体的作用也不同，一般而言，辛入肺，甘入脾，酸入肝，苦入心，咸入肾。肝病忌辛味，肺病忌苦味，心肾病忌咸味，脾、胃病忌甘酸。

1辛味食物

辛味食物有宣散之效，能行气、通血脉，可祛风寒、通经络。如外感风寒的人宜食用辛辣的生姜、葱白、紫苏等；

2甘味食物

甘味食物能调和脾胃、补益气血、缓急止痛，但吃甜食过多易发胖，尤其是糖尿病人不宜多食。

3酸味食物

酸味食物有收敛、固涩之效，能增进食欲、健脾开胃。如吃太饱太腻后，可以吃山楂，健胃消食。

4苦味食物

苦味食物有清热、降火、解毒、除烦等作用，常用于治疗热症、湿症等。苦瓜、茶叶、酒、醋、橘皮、百合等都是常见的苦味食物。

5咸味食物

咸味食物能软坚散结、泻下通便，如海带有软坚化痰的作用。其他常见的食物有盐、紫菜、海蜇、海参、猪血、猪肉等。

“药食同源”（又称为“医食同源”）这一理论认为：许多食物既是食物也是药物，食物和药物一样同样能够防治疾病。在古代原始社会中，人们在寻找食物的过程中发现了各种食物和药物的性味和功效，认识到许多食物可以药用，许多药物也可以食用，两者之间很难严格区分。这就是“药食同源”理论的基础，也是食物疗法的基础。

温馨提示：

每种食物对应不同的“性”和“味”，养生时应该结合食物的“性”和“味”，以及自己的体质来食用，否则食之不当喔。

《易经》泄露隐藏的人生真相：3种人最“命苦”，3种人最“有福”

中国人的智慧主要体现在能够举一反三，由一滴水看到整个大海。

那是因为我们的祖先一直喜欢研究大自然的规律，仰观宇宙星象，俯察虫鱼鸟兽，所以才有了《易经》这样的哲学著作。

提起《易经》，不少人都认为它是封建迷信，但是它却讲的是人生的自然规律！

世上任何事物都是有一个循环规律的，从易经来分析，带你认识这个规律，你会发现这个世界很有趣。

而且不仅仅是世界的规律，也是人生的规律！

《易经》告诉我们，3种人最“命苦”，3种人最“有福”：

固执的人：

《易经》的易，是更替变换之意。

不管是发生什么样的事情，都是有正反面的，我们要学会灵活变通。但是总有那些固执的人，总是一条路走到黑，不懂得随机应变，这样即使再努力也是白费力气的。

不知足的人：

《易经》：一阴一阳之谓道。大道至简，道不神秘不复杂，就是阴阳二字。

其实人也是一样，我们要学会知足，而不是好高骛远。

“人心不知足，常逢灾与愁；三十三天上，仍要起高楼。”

一个人的欲望太强烈，这就是痛苦和灾难的源头，而懂得知足，才是真正的富足。

不敬畏的人：

何为敬畏？在我看来，敬为尊，畏为惧。有敬畏，而后知可为，有所不为。有了敬畏之心的人，才算得上是一个有完整意义的人。

没有敬畏心，只会品尝到生活的苦。

心存善念的人：

善念是种，善行花，善报是果。一个人积德行善，自然有福。

《易经》里讲：厚德载物。

怀揣善良，心存善念，多做善事，才能免受祸患，享受幸福人生。

谦卑的人：

《易经·谦卦》言：“谦谦君子，卑以自牧。”

以谦卑自守，以谦卑的姿态守住低处，才能没有祸患。人外有人，山外有山，你永远不知道别人到底有多强悍。

所以真正见过世面的人，都懂得谦卑自处。

坚持不懈的人：

曾国藩说：人生大部分的失败都源于两个字，一个是懒，另一个就是傲。

《易经》里讲：天行健，君子以自强不息。

人生在世，一定要有一点活力。不能说什么事情也不做，整天游手好闲，这样的人迟早闲出病来。

不是说一定要你功成名就，而是一定要有自己的事情做。

那些愿意付出努力的人，坚持不懈，循序渐进，终究可以抵达幸福的终点。

有人说：西方智慧的源头是柏拉图，印度智慧的源头是《奥义书》，中国智慧的源头是《易经》。

儒家认为它是第一经典，所谓的五经之首;道家认为它是第一经典，所谓三玄之冠。冯友兰教授之所说：“《易经》是宇宙的代数学。”

历史上，很多圣人对《易经》的评价都是非常高的：

医圣孙思邈说：“不知易，无以言太医。”

一个医生没有学过《易经》，不懂《易经》的原理，他是不配做真正的医生的。

唐代的名相虞世南：“不知易，不可为将帅。”

所以之后的统帅，基本上都是精通《易经》的。

而现在除了少数研究《易经》的人，已经很少有人能看懂易经了，十分可惜。

其实想要读懂《易经》并不难，首先要知道关于《易经》的基础知识。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

我一般推荐身边想了解《易经》的朋友都读这个《图解易经》，不少朋友都反应很好懂。

从五行、天干、地支、太极和八卦的讲解，再到《易经》中的象、数、理的介绍，每一个都是能让你实际运用到职场，生意场和生活中的。

并且使用图文结合的方法，把难懂的古文用白话告诉你，把深奥的原理一一图解给你看，从起卦到讲解，结合生活中具体的例子，让你即使读不懂文言文，也能了解易经所说的知识。

全书只要56元，甚至不到一顿饭钱就能让我们掌握出《易经》里的大智慧，何乐而不为呢？

五行之间的关系（下）

四时旺相规则，即以某行为我与他行论生克，主要以春夏秋冬四季为我与事物论五行生克，是基于时间因素判断事物衰旺的基本方法，有旺相休囚死,又称壮生老囚死等五种状态，即当令者旺、我生者相、生我者休、克我者囚我克者死等。旺，又称壮，即是旺盛状态，与季节五行相同者;相，又称生即是生长，次于旺，季节五行所生者;休，又称老，即是休息，生季节五行者;囚，即是衰弱，如被囚，克季节五行者;死，即是死亡而无生气，季节五行所克者。

四季中: 春木旺、火相、水休、金囚、土死; 夏火旺、土相、木休、水囚、金死等;也可反过来以五行为主线，即木春旺、冬相、夏休、四季囚、秋死;火夏旺、春相、四季休、秋囚、冬死等。见下表。

四时旺相规则是术数分析的基本方法，在术数中广泛运用，又见得时规则。

奇门中天盘九星的五行衰旺与四时旺相有不同，一是基于月份而不是季节，二是生克旺相结论不同。其以月份五行为我，与九星论生克，当令者相、生我者旺、我生者死、克我者休、我克者囚，其道理在于九星代表天，与一般事物不同，天不可受生，故死于被生月;天需要生它行，故旺于生它月;天受克仅是囚，在被克月为休，在同类月为相等。

旺相休囚死

五行关系就是生与克，即生旺帮助和克制战斗。某种程度上这种关系是阴阳关系的展开和补充，如生属阴克属阳等，但生与克又把五行学说推向可实际操作的层面。这些简单关系导致了非常复杂的应用，从天干地支关系可见-斑。

五行关系通过生与克总结出事物关系的本质，因为世间万物关系的本质就是生与克，其他一切关系都是生克关系的演变。而且，生克关系也仅存在于五行之间，阴阳之间不存在这些关系，不能说阴克阳还是阴生阳，八卦在没有五行属性之前也不存在这些关系，不能说乾生坎还是巽克良等

五行关系中，五行基本生克关系是五行学说基础，五行辩证生克关系是五行学说的应用，两者构成了五行学说，揭示出事物关系的本质，忽略某一方面都不对。

五行关系的意义在于在有五行属性的事物之间建立起生克关系，可据此推演事物发展变化。

五行的五种关系，即是以某行与他行论生克，有生我、我生、克我、我克、同我等五种关系，发展成为六亲及十神。六亲十神，即是生我为印绶、我生为子孙食伤、克我为官鬼、我克为妻财、同我为兄弟比劫等拟人关系，即印生、比扶、官克、财耗、食泄等。详见后述.

五种关系中，生我、同我是加强我的力量，其中同我的力量大于生我的力量;我克、克我、我生是减弱我的力量，其中克我的力量最大，我克的力量最小，我生的力量中等。一般来说，生我、同我为吉，克我、我生、我克为凶，也有以我克为吉。

五德终始，即古人认为五行生克也是历史变迁、王朝更替的根据，如明代属火被属水的清代取代，五德即是五行。战国齐人邹衍认为“五德从所不胜,虞土、夏木、殷金、周火”，历史体现出五行生克胜负，具有周期性。据《史记》记载，邹衍“及深观阴阳消息而作迂怪之变”“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。

邹衍创建“五德终始说”，本意是想从他“深观阴阳消息而作怪迂之谈”的阴阳五行研究中，罗列出天降的灾祥祸福，来恐吓那些骄奢淫逸、“不尚德”的统治者们，希望他们能按照儒家的道德规范办事、治民，能“止乎仁义节俭，君臣上下之施”及于黎庶。但是五德终始说的创立客观上却迎合了战国后期各国君主实现统一大业的心理愿望，为他们提供了统一天下的理论依据。

五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。

自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说”。但宋金以后，沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。

正确认识“五行”

五行规律是《易经》中的基本规律，但一直以来，人们对五行的认识却存在偏差，要么认为很神秘，最终陷入唯心主义；要么认识很肤浅，把五行看成是以金、木、水、火、土为代表的五种物质。实际上，五行既不是不可知的东西，也不是具体的物质。所谓“五行”就是指事物随着时间在运动变化过程中表现出来的五种状态及其属性。分别用木、火、土、金、水表示。《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土；分时化育，以成万物。”《洪范》中指出：“五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土曰稼穑。润下作咸、炎上做苦、曲直作酸、从革作辛、稼穑作甘。”所谓“行”，本指运动、变化，这里指运动，变化中所显示的状态及其属性。郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”五行规律就是指事物发展过程中所体现出来的五种状态和属性及其相互关系。五行规律源于阴阳消长的规律，也就是矛盾转化规律，具体表现为矛盾在转化过程中的对立统一规律，五行之间主要是相生和相克的关系，可以用下图表示：

这就是五行的正常变化顺序。五行顺序变化，则为相生关系，跨越顺序，则为相克关系。也就是说相邻为生，相隔为克。这就表示事物在发展过程中，如果顺应事物发展的客观规律，则五行相生而如果跨越事物发展的必由阶段，则五行相克。

“《易》与天地准”。《易·说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”又进一步解说曰：“万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”

古以北极星为天帝，以北斗七星为帝车（龙），认为天道运行就是天帝驾车（龙）巡游。欲识天时，斗柄所指。斗柄东指，天下皆春，五行属木，万物出生；斗柄南指，天下皆夏，五行属火，万物俱长；斗柄在中，天下长夏，五行属土，万物得养；斗柄西指，天下皆秋，五行属金，万物敛收；斗柄北指，天下皆冬，五行属水，万物闭藏。五行顺行，四季分明；五行顺行，昼夜乃成。是有八卦，分属五行。震巽属木，帝之所出；离明在南，五行属火；坤地在中，五行属土；兑乾属金，杀气在西；坎险在北，五行属水。五行相生，八卦相荡，天之道也。

由此可见，五行之木，其属性就是萌生、出达，顺春气也，谓之木道；五行之火，其属性就是茁壮成长，顺夏气也，谓之火道；五行之土，其属性就是万物致养焉，顺中和之气也，谓之土道；五行之金，其属性就是肃杀敛收，顺秋气也，谓之金道；五行之水，其属性就是密闭藏精，顺冬气也，谓之水道。

（原创）