序卦传原文(序卦传原文及译文详解)

《周易全解》之序卦传（一）

【原文】

有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者蒙也,物之稚也,物稚不可不养也,故受之以需。需者饮食之道也,饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师。

师者众也,众必有所比,故受之以比。比者比也,比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰然后安,故受之以泰。泰者通也,物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者物必归焉,故受之以大有。

有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者事也,有事而后可大,故受之以临。临者大也,物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者合也,物不可以苟合而已,故受之以贲。

贲者饰也,至饰然后亨则尽矣,故受之以剥。剥者剥也,物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐。

颐者养也,不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎。坎者陷也,陷必有所丽,故受之以离,离者丽也。

有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。恒者久也,物不可以久居其所,故受之以遯。

遯者退也,物不可以终遯,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋。晋者进也,进必有所伤,故受之以明夷。夷者伤也,伤于外者必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽。睽者乖也,乖必有难,故受之以蹇。蹇者难也,物不可以终难,故受之以解。

解者缓也,缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬。夬者决也,决必有所遇,故受之以姤。姤者遇也,物相遇而后聚,故受之以萃。萃者聚也,聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困,困乎上者必反下,故受之以井。

井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震。震者动也,物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者止也,物不可以终止,故受之以渐。渐者进也,进必有所归,故受之以归妹。

得其所归者必大,故受之以丰。丰者大也,穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者入也,入而后说之,故受之以兑。兑者说也,说而后散之,故受之以涣。涣者离也,物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。

【详解】

《序卦传》的精义,前人多不了解。例如韩康伯说:“序卦之所明,非《易》之蕴也。”其后叶适诋为“浅鄙”,康有为诋为“肤浅”,都是证明。其实《序卦传》具体地说明了《周易》六十四卦结构的完整的思想体系,非常珍贵。这一点只有结合《系辞传》的“乾坤其《易》之缊邪”,“乾坤其《易》之门邪”两段文字以及《序卦传》本身的“有天地然后万物生焉”等语,才能看得出来。因为其详已见六十四卦各该卦的解说中,这里就不再重复了。

吕绍纲按:近年论《序卦传》者不少见,而以廖名春所论最为明通。兹将廖文照引于下。

《序卦》是一篇分析《周易》六十四卦的编排次序,并揭示诸卦前后相承意义的专论。

全文据《周易》上、下两篇分为两段。前段解释上经乾、坤到坎、离三十卦的卦次,后段解释下经咸、恒到既济、未济三十四卦的卦次。

《序卦》之名,孔颖达《周易正义》认为是“就上下二经,各序其相次之义,故谓之《序卦》焉”。所论为是。

《序卦》主旨是论卦序之义,但在论卦与卦前后相联的关系时,它也以简约的语言概括了诸卦名义。这些对卦义的论述,有的切合各卦的实际,有的只是取其一端,以偏概全。为了揭示卦序之义,将六十四卦建立起因果连续性的链条,它不得不对卦义取其所需。

《序卦》分析卦序,一般都据卦名立说,只有乾、坤、咸三卦例外。它说:“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。”这里,没有点出乾、坤两卦的卦名,而说天地。乾为天,坤为地,这是取象说。

又说:“夫妇之道不可以不久也,故受以恒。”恒卦前是咸卦,它没有点出咸卦的卦名,却以“夫妇之道”代之,这是取义说。《彖传》说“咸,感也……男下女”,咸卦卦体上兑下艮,《说卦》以艮为少男,以兑为少女。《序卦》以咸卦为“夫妇之道”,正是取卦体结构和卦辞之义。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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《周易全解》之序卦传（一）

【原文】

有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者蒙也,物之稚也,物稚不可不养也,故受之以需。需者饮食之道也,饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师。

师者众也,众必有所比,故受之以比。比者比也,比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰然后安,故受之以泰。泰者通也,物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者物必归焉,故受之以大有。

有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者事也,有事而后可大,故受之以临。临者大也,物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者合也,物不可以苟合而已,故受之以贲。

贲者饰也,至饰然后亨则尽矣,故受之以剥。剥者剥也,物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐。

颐者养也,不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎。坎者陷也,陷必有所丽,故受之以离,离者丽也。

有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。恒者久也,物不可以久居其所,故受之以遯。

遯者退也,物不可以终遯,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋。晋者进也,进必有所伤,故受之以明夷。夷者伤也,伤于外者必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽。睽者乖也,乖必有难,故受之以蹇。蹇者难也,物不可以终难,故受之以解。

解者缓也,缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬。夬者决也,决必有所遇,故受之以姤。姤者遇也,物相遇而后聚,故受之以萃。萃者聚也,聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困,困乎上者必反下,故受之以井。

井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震。震者动也,物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者止也,物不可以终止,故受之以渐。渐者进也,进必有所归,故受之以归妹。

得其所归者必大,故受之以丰。丰者大也,穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者入也,入而后说之,故受之以兑。兑者说也,说而后散之,故受之以涣。涣者离也,物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。

【详解】

《序卦传》的精义,前人多不了解。例如韩康伯说:“序卦之所明,非《易》之蕴也。”其后叶适诋为“浅鄙”,康有为诋为“肤浅”,都是证明。其实《序卦传》具体地说明了《周易》六十四卦结构的完整的思想体系,非常珍贵。这一点只有结合《系辞传》的“乾坤其《易》之缊邪”,“乾坤其《易》之门邪”两段文字以及《序卦传》本身的“有天地然后万物生焉”等语,才能看得出来。因为其详已见六十四卦各该卦的解说中,这里就不再重复了。

吕绍纲按:近年论《序卦传》者不少见,而以廖名春所论最为明通。兹将廖文照引于下。

《序卦》是一篇分析《周易》六十四卦的编排次序,并揭示诸卦前后相承意义的专论。

全文据《周易》上、下两篇分为两段。前段解释上经乾、坤到坎、离三十卦的卦次,后段解释下经咸、恒到既济、未济三十四卦的卦次。

《序卦》之名,孔颖达《周易正义》认为是“就上下二经,各序其相次之义,故谓之《序卦》焉”。所论为是。

《序卦》主旨是论卦序之义,但在论卦与卦前后相联的关系时,它也以简约的语言概括了诸卦名义。这些对卦义的论述,有的切合各卦的实际,有的只是取其一端,以偏概全。为了揭示卦序之义,将六十四卦建立起因果连续性的链条,它不得不对卦义取其所需。

《序卦》分析卦序,一般都据卦名立说,只有乾、坤、咸三卦例外。它说:“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。”这里,没有点出乾、坤两卦的卦名,而说天地。乾为天,坤为地,这是取象说。

又说:“夫妇之道不可以不久也,故受以恒。”恒卦前是咸卦,它没有点出咸卦的卦名,却以“夫妇之道”代之,这是取义说。《彖传》说“咸,感也……男下女”,咸卦卦体上兑下艮,《说卦》以艮为少男,以兑为少女。《序卦》以咸卦为“夫妇之道”,正是取卦体结构和卦辞之义。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

这里是你的移动文学图书馆：有小说、散文、诗词，还有历史典故，更有中华传统文化和写作技巧方法等。本号是一个传播传承纯文学的平台，拒绝网络爽文“小说”！

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《序卦传》全文翻译及解读（上）

作者：乔林

《序卦传》是《易经》十翼之一，其内容传说为孔子及其弟子所著，是从理论上对《周易》六十四卦的排列次序进行了阐述分析。从文字内容上看，其阐述的内容不够深刻，仅表面上对六十四卦进行了分析，没有触及到六十四卦的核心内容，解读颇为勉强，绝非孔子所著，应为后人所著。

1

原 文

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者众也。

译 文

有天地，然后万物生长。天地之间充满了万物，所以需要屯卦，屯就是充满，屯是事物刚刚开始的时候。初生的事物都是蒙昧的，所以需要蒙卦，蒙卦就是蒙昧，是事物处于幼稚的阶段。幼稚阶段的事物需要供养，所以需要需卦，需卦就是讲述饮食之道。饮食必然产生矛盾，所以需要讼卦。诉讼必然引起大众的分歧，所以需要师卦，师就是大众。

解 读

有天地，然后万物生焉：天地指乾、坤二卦。乾坤二卦是《易经》的基本思想所在，是凌驾于其它卦之上的卦，其内涵是至大无外，至小无内的，而其它卦的内涵和乾坤二卦相比都是具体而微的。

盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也：讲屯卦的特性，一是范围，屯卦的内容包括了万物，不仅仅指人类；二是时间阶段，屯卦是事物初生时期，需要屯聚的环境；三是意义，《序卦传》认为“屯者盈也”，和屯卦的内容不符合，也和“屯者物之始生也”相背。

物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也：《序卦传》认为蒙卦的意思是蒙昧，未能理解蒙卦的本质，但接近了蒙卦的内容，蒙昧需要启蒙和教育，蒙卦的内涵就是启蒙、教育及文化。

物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也：《序卦传》认为需卦是饮食之道，基本上符合需卦的内容，但理解不够深刻，仅仅讲述了需卦的一个层面的意思，需是多层次、多境界的。

饮食必有讼，故受之以讼：《序卦传》认为讼卦是饮食之争产生的，基本上接近了讼卦的内容。

讼必有众起，故受之以师，师者众也：《序卦传》认为“师者众也”，形式上接近了师卦的内容。

2

原 文

众必有所比，故受之以比，比者，比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。

译 文

大众之间必然互相比邻，所以需要比卦，比就是比邻。比邻必定有物质积蓄，所以需要小畜。有了物质积蓄后就有礼仪，首要需要履卦。安详地践行，然后心安，所以需要泰卦，泰就是通达。物质不可能永远通达，所以需要否卦。物质之间不能永远闭塞，所以就需要同人卦。志同道合的人，物质共享，所以就需要大有。

解 读

众必有所比，故受之以比，比者，比也：《序卦传》认为比卦是不同的大众之间相互比邻，形式上接近了比卦的精神，没有在内在的核心上揭示出“比”乃是双方的相互需要。

比必有所畜也，故受之以小畜：《序卦传》认为小畜卦就是大众的物质积蓄，基本上接近了小畜卦的精神。

物畜然后有礼，故受之以履：《序卦传》认为履卦是道德实践，这基本上符合了履卦中道德实践的精神。

履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也：《序卦传》认为泰就是安详、通达的意思，这基本上符合了泰卦的精神。

物不可以终通，故受之以否：《序卦传》认为否卦是泰卦的反面，这基本上符合了否卦的精神。

物不可以终否，故受之以同人：《序卦传》认为同人卦就是否卦之后，有共同目标的人，基本上符合了同人卦的精神。

与人同者，物必归焉，故受之以大有：《序卦传》认为同人是局部的物质共享，大有卦是全面的物质共享，基本上符合了大有卦的精神。

3

原 文

有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。

译 文

有大成就的人不可以自满，所以需要谦卦。有大成就而且谦虚，做事一定有计划，所以需要豫卦。有计划必然有跟随的人，所以需要随卦。喜欢跟随的人，必有其心事，所以产生了蛊卦，蛊就是事情。有事情然后可以做大，所以需要临卦，临就是大。事物大了以后就可观，所以需要观卦。可观之后就有符合心意的，所以需要噬嗑，嗑就是符合心意。

解 读

有大者不可以盈，故受之以谦：大成就的人一定谦虚，《序卦传》的解读完全符合谦卦的精神。

有大而能谦，必豫，故受之以豫：有大成就、又谦虚的人，其做事一定具有理性，《序卦传》的解读也完全符合豫卦的精神。

豫必有随，故受之以随：《序卦传》讲随卦定义为跟随的人，误解了随卦的精神。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊，蛊者事也：《序卦传》将蛊卦的定义为事情，偏离了蛊卦的真正精神。

有事而后可大，故受之以临，临者大也：《序卦传》将临卦定义为大，接近了临卦的内容，但还是偏离了临卦的精神。

物大然后可观，故受之以观：《序卦传》将“观”的定义物质的表象，近似于可观、壮观、宏大这样的概念，其定义的对象发生了错位，观卦是主体的行为，而不是客体的形态。

可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也：《序卦传》对噬嗑卦的定义，接近了噬嗑卦的内容，但离其精神还相差很远。

4

原 文

物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。

译 文

事物不可以苟合而已，所以需要贲卦，贲就是装饰。过度装饰好运就会结束，所以产生剥卦，剥就是剥尽。事物不可以剥得干干净净，剥尽上面，下面就会反复，所以就产生复卦。反复就不会妄想，所以就产生了无妄卦。没有妄想就可以积累，所以需要大畜。物质积累之后就可以赡养，所以需要颐卦，颐就是赡养。

解 读

物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也：《序卦传》认为“贲者饰也”，其定义基本上符合了贲卦的精神。

致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也：《序卦传》认为“剥者剥也”，其定义基本上符合了剥卦的精神。

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复：《序卦传》认为“复”就是反复，“剥”和“复”是一对矛盾，剥尽复来，其定义基本上符合了复卦的精神。

复则不妄矣，故受之以无妄：《序卦传》认为“复者不妄”，将“无妄”定义为没有妄想，接近了无妄卦的精神。

有无妄然后可畜，故受之以大畜：《序卦传》将“大畜”定义为物质的积累，和“小畜”的概念基本相同，者背离了大畜卦的精神。

物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也：《序卦传》将“颐”定义为休养，侧重于养身体，基本上接近颐卦的内容，但离颐卦的精神还相距甚远。

5

原 文

不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。

译 文

不养身体就不可以妄动，所以就产生了大过卦。事物不会永远错过，所以产生了坎卦，坎就是陷入困境。陷入困境就需要光明，所以就产生了离卦，离就是光明。

解 读

不养则不可动，故受之以大过：《序卦传》将大过定义为错过，这基本上背离了大过卦的精神。

物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也：《序卦传》将坎卦定义为陷入困境，这基本上符合了坎卦的精神。

陷必有所丽，故受之以离，离者丽也：《序卦传》将离卦定义为光明，接近了离卦的精神。

- End -

《易经》序卦传

接下来，我们将继续分享《易经》的序卦传。

缓步前进可能会有所损失，因此在遭受损失之前不会刻意规避风险，因此在遭受损失之后也不会急于解决问题。因此，我们将面临奇怪的现象，因为这种现象意味着我们必须果断行动。奇怪的现象意味着我们必须果断行动，而果断行动则意味着我们有欲望。

因此，我们将面临污垢的问题，因为污垢是欲望的象征，因此我们将相遇。然后，我们将聚集在一起，因此我们将面临翠色的问题。聚集在一起的人越多，他们就会变得越深刻，因此我们将面临深深的问题，但我们不会逃避困境。如果我们处于困境的顶端，我们必须转向下方。因此，我们将面临景的问题，因为道路不可能不被分隔。因此，我们将面临隔的问题，因为得到的东西不如掌握在顶部，因此我们将面临鼎的问题，因为主气的人不如长子。如果我们想行动，就必须采取正确的方式，因此我们将面临更更的问题，因为停止事物不可能终止。

因此，我们将面临卑贱的问题，因为看到的人会前进，而看到的人一定会找到自己的归宿。因此，我们将面临归附的问题，因为找到自己的归宿的人一定会变得更大。因此，我们将面临风的问题，因为风是强大的，亲近强大的人，一定会失去他们。因此，我们将面临多次的问题，因为多次的问题无法容纳。因此，我们将面临逊的问题，因为逊是进入的象征。进入之后，我们必须让他感到愉悦，但不要让他感到对，因为对意味着越过了界限。我们必须让他感到愉悦，让他感到愉悦，然后再分散，因此我们将面临疾病的问题，因为病人必须离开，但我们不可能不离开，因此我们将面临衰竭的问题，因为衰竭意味着重新开始，因此我们将面临忠诚和服从的问题，因为有诚信的人一定会行动。因此，我们将面临小的问题，因为有超过自己能力的事物，我们必须记住它们。因此，我们将面临计算的问题，因为事物不可能被计算，因此我们将面临所谓的计算中的问题。

杂卦传描述了刚柔的关系，乾为刚，坤为柔，碧为乐，施为忧。临官的意义在于，或者展翅高飞，或者寻求栖息，无论处于何种情况，都要保持自己的位置。当门被砸碎并铸造成器时，会发生震动，这是因为要改变方向，因为我们需要释放内心的欲望。当我们处于繁荣和衰落的时期时，这是一个重要的时刻，但我们不应该抱有希望，因为我们必须保持冷静和谨慎。我们需要保持警觉，因为轻轻地前进会遇到淡而无味的情况。

这是一个合适的时机，一定会有颜色，因为兑现和驯服是必要的，因为我们需要跟随我们的命运，因为我们可能会遇到挫折，因为我们可能会遇到挫折和困难，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况。

序卦传

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。

剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。

乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。

姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

《易经》序卦传

接下来，我们将继续分享《易经》的序卦传。

缓步前进可能会有所损失，因此在遭受损失之前不会刻意规避风险，因此在遭受损失之后也不会急于解决问题。因此，我们将面临奇怪的现象，因为这种现象意味着我们必须果断行动。奇怪的现象意味着我们必须果断行动，而果断行动则意味着我们有欲望。

因此，我们将面临污垢的问题，因为污垢是欲望的象征，因此我们将相遇。然后，我们将聚集在一起，因此我们将面临翠色的问题。聚集在一起的人越多，他们就会变得越深刻，因此我们将面临深深的问题，但我们不会逃避困境。如果我们处于困境的顶端，我们必须转向下方。因此，我们将面临景的问题，因为道路不可能不被分隔。因此，我们将面临隔的问题，因为得到的东西不如掌握在顶部，因此我们将面临鼎的问题，因为主气的人不如长子。如果我们想行动，就必须采取正确的方式，因此我们将面临更更的问题，因为停止事物不可能终止。

因此，我们将面临卑贱的问题，因为看到的人会前进，而看到的人一定会找到自己的归宿。因此，我们将面临归附的问题，因为找到自己的归宿的人一定会变得更大。因此，我们将面临风的问题，因为风是强大的，亲近强大的人，一定会失去他们。因此，我们将面临多次的问题，因为多次的问题无法容纳。因此，我们将面临逊的问题，因为逊是进入的象征。进入之后，我们必须让他感到愉悦，但不要让他感到对，因为对意味着越过了界限。我们必须让他感到愉悦，让他感到愉悦，然后再分散，因此我们将面临疾病的问题，因为病人必须离开，但我们不可能不离开，因此我们将面临衰竭的问题，因为衰竭意味着重新开始，因此我们将面临忠诚和服从的问题，因为有诚信的人一定会行动。因此，我们将面临小的问题，因为有超过自己能力的事物，我们必须记住它们。因此，我们将面临计算的问题，因为事物不可能被计算，因此我们将面临所谓的计算中的问题。

杂卦传描述了刚柔的关系，乾为刚，坤为柔，碧为乐，施为忧。临官的意义在于，或者展翅高飞，或者寻求栖息，无论处于何种情况，都要保持自己的位置。当门被砸碎并铸造成器时，会发生震动，这是因为要改变方向，因为我们需要释放内心的欲望。当我们处于繁荣和衰落的时期时，这是一个重要的时刻，但我们不应该抱有希望，因为我们必须保持冷静和谨慎。我们需要保持警觉，因为轻轻地前进会遇到淡而无味的情况。

这是一个合适的时机，一定会有颜色，因为兑现和驯服是必要的，因为我们需要跟随我们的命运，因为我们可能会遇到挫折，因为我们可能会遇到挫折和困难，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况。