洛书河图(洛书河图详解)

「乾坤易之门」重新认识河图及洛书，先天八卦及后天八卦

开始学习易经的时候，需要仔细的了解下河图和洛书，以及其发展过程。

个人比较相信河图洛书，是人们从自然现象里总结出的一种简化的，能够被人们理解的象及数。帮助人们更好的理解自然。

并且古人应该很早就发现了，师法自然，以人为本的道理，所以一般河图表示先天的事务（自然的一些现象），而洛书表示后天的事务（人们理解自然现象，总结的一些内容）。

传说中“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”，所以龙马负图，就是河图的由来。

感觉伏羲氏的图像理解能力超强，为了从自然现象中，简化在简化，具体更具体，就得到了基础的1到10个数字及其方位的组合。

当事情简化到一定程度，而能够很好的被大家理解及认同。也使得其内容更加具体不易出错。相信中国人就是喜欢从复杂的事务中，通过寻求其不变的东西，来理解并应对繁复的世界的。

河图的数及其方位就包换了我们需要理解的所有东西。

1.天地之数 （1+2+...+9+10=55）

河图共有十个数，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。其中一、三、五、七、九为阳，二、四、六、八、十为阴。阳数相加为二十五，阴数相加得三十，阴阳相加共为五十五数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为五十五，“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。

2.万物生存之数（1对应6，2对应7，...5对应10）

天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数，六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物备成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。

3.五行之数 (金木水火土)

五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。三、五为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为十五数，故化为洛书则纵横皆十五数，乃阴阳五行之数也。

当然基于这个人们还总结了大衍之数，天干交合之数，六甲纳音之数。。。所以可以发现就是从小小的一张已经简化的图，人名能够衍生出更多的道理。所以易经，就是在易和不易之中来回变换。

例如： 大衍之数

大衍之数五十即五行乘土之成数十；同时也是天地之数的用数。天地之数五十五，减去小衍之数五得大衍之数五十，其中小衍为天地之体数，人衍为天9地之用数。所谓“大衍之数五十其用四十九”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。

《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”神龟载书就是洛书的由来。

从图上可以很明显的看出人为的规律，以中间为准，出发横着竖着斜着相加都是15。

所以看出来洛书比河图更简练一点，个人感觉这个就是中国古人对待自然现象简化的过。

如果想记住洛书的话，有个口诀：戴九履一，左三右七；二四为肩，六八为足。

如何演进太极，两仪，四象，八卦

《易·系辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”

所以从河图到洛书可以看出，古人的智慧是先简化：

从天垂象到到易数到先天一气，混元一体。想要了解世界宇宙的根本，古人将其总结为气。

然后古人就开始从气进行反推，就可以解释世界万物的“天垂象”了。

象=>数=>气=>数=>象

所以道德经中说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

一二三就是象征太极及两仪之间的变换，也象征这个阴阳之间的相互转变。

也是易经中《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

所以模型建立了，后边的推演，演化就自然而然来了。

先天八卦，是乾坤定南北，坎离定东西，是天南地北为序，上为天为乾，下为地为坤，左为东为离，右为西为坎。

可以看出先天八卦是按照自然演进的规律产生的，具有先天美。

演进的规律是“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由下往上，先阳后阴”的规律。卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。

《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射：八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故，《易》逆数也。”

从上图看，后天八卦的排序是有改变的，可以看见后天八卦是按照实际情况，对八卦有进行了改变。

就和六十四卦的排序一样，都是中国古人在实际的应用中，通过易模型，然后更好的指导人类的工作生活。

所以按照自然演进，会有一个基础的，原生的八卦出现，但是现实中，会有更多的变数和变量，所以对中国来说，后天八卦就是结合自身的一种使用，如果应用到国外，就可能是另外一种后天八卦，都是有可能。

所以学到这里，感觉还是学到一些知识的：

简化： 当一个事情太复杂的时候，我们应该简化，简化成人们容易理解的概念。

演化：当事情简化后，应该对其进行演化，看齐是否能够解释。

以不变应万变，以万变应万变： 首先需要将基础概念定好后，而且这种基础概念是不变的，是能够作为船锚来使用的，就像太极一样，然后根据事情情况，去使用那些概念，应对世界的万事万物。就是太极生两仪，就开始有变化了。

最后当然如果结合实际，相信通过易经，人们就能更好的帮助自己，指导自己。

什么是河图洛书？

关于河图洛书，很早的时候就已经有了关于河图洛书的记载。诞生于西周的文献《尚书·顾命》篇中就已经提到了河图。《论语·子罕》篇也记载了孔子的话，子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”意思是说：凤鸟也不来了，河也不出图了，我是不是要不行了呢？可见，至少在孔子的时代里，河出图、洛出书的传说已经非常明确的出现了。产生于战国时期的文献《周易·系辞》更是明确地说道：“河出图、洛出书，圣人则之。”《系辞》将《周易》的源头追溯到了河图洛书。

根据传说，在伏羲的时代里，一匹龙马从黄河之中驮出了河图。在大禹的时代里，又有神龟从洛河之中驮出了洛书。河出图处被认为是今天河南省洛阳市孟津县会盟镇的龙马负图寺。而洛出书处则被认为是在今天河南省洛阳市的洛宁县。

孟津黄河岸边龙马负图寺中的龙马

当然，所谓的河出图、洛出书，都只能是传说，而不能把传说当成信史来看待。但是，这些传说的背后，也说明了一个问题，我们的先民正是在河洛地区接受了自然的启示，从而开启了中华文明伟大的历史征程。

关于河图洛书，可靠的先秦秦汉时期的文献，并没有记载下来河图洛书的内容。有一部分汉代学者认为，河图就是周易，洛书就是《尚书》中的洪范九畴。到了汉代，谶纬流行，谶纬之中有关于河图洛书的记载。但是，谶纬的内容普遍被认为是荒诞不经的。到了后世，尤其是隋朝以后，朝廷大力查禁谶纬，谶纬也就逐渐失传了。关于谶纬中所记载的河图洛书的内容，后世的学者有辑佚本，我们今天也只能是看到一些吉光片羽而已。

传到今天的河图洛书，是在宋代以后出现的。而这个河图洛书，应该说是道教徒们从创造。它和先秦时期的河图洛书并不一回事。关于宋代传下来的河图洛书，人们众说纷纭，有许多不同的解释。而先秦时期最早出现的河图洛书，已经没有谁能说的清楚到底是怎么一回事了。