雷火丰(雷火丰卦分析感情)

雷火丰卦——易经六十四卦详解

雷火丰卦

何为丰？《序卦》云：“得其所归者必大，故受之以丰。”丰卦的上一卦是归妹卦，归妹卦卦体而言，上震为动，下兑为说为愉悦，少女因为自己内心喜欢要嫁给男子，情动而芳心暗许，感性而不理智，最终得偿所愿。我们可以想一想女孩子嫁给心中白马王子的那种心情，其实就是心满意足的幸福感，这就是思想层面的丰。

《杂卦》云：“丰多故也”，故，过往之意，就是由很多很多过往的努力而达到的一个饱和的状态、富足的状态，物阜民丰。

丰卦卦体，上震下离，震为动，雷厉风行之姿，果决行动以保通达；离为明，正大光明之德，有光明可以普照天下而无黑暗；这些都是致丰之道。

丰卦，通达，君王般的丰盛，不必忧愁，适宜太阳在中午的时候。

丰卦，物阜民丰，没有突出的短板，各方面都很优秀，本身就有通达之意；“王假之”，在古代，最能体现物阜民丰的是谁，那就是帝王了，坐拥天下，享受四海朝拜。

“勿忧，宜日中”，这里说不要忧愁，但恰恰相反，帝王坐拥天下之物阜民丰，时刻都在担心会不会丢了江山。“宜日中”，这是建议要效法中午的太阳，光明普照天下，让黑暗无处藏身，这是保丰之道。

然而，太阳一旦升到了最高空，它下一个动作就是向西斜移，“宜日中”，不过是尽人事听天命而已；“勿忧”，忧愁有什么用呢？丰卦上震下离，行动上如震般雷厉风行，品德上如太阳无私普照，既已竭尽全力，不如坦荡以待。

当太阳升到最高的时候，就是最光明的时候了吗？此时还有乌云蔽日的可能，甚至还可能碰到日蚀现象。丰之时，各方面达到了一种饱和，没有突出的短板，但不等于完美，易之道，追求的也只是平衡之道，非完美之道。从卦序上从乾卦发展到丰卦，能量上达到了最高状态，但这种最高状态不等于最完美，丰卦之后就是旅卦。在古代，旅行可不是一件轻松的事情，那是一种背井离乡的辛苦。所以丰卦之后能量又开始下降。

丰的状态，是所能达到的最高状态，是当前认知所能做到最好的状态，是当前管理能力所能掌控的最大范围。“宜日中”，不过是一种保丰的手段，能保多久不好说。

贞观之治让唐朝进入物阜民丰的状态

秦始皇一统天下，不能叫做丰，只能说强盛，就是鼎卦的状态。周朝经历文、武两代明君开朝，达到丰的状态，各种制度都完善了，代表当时最高的社会文明，武王之后周朝都是处于600多年的保丰的状态。所以丰，不单单是力量的强盛，还有各种实力条件的完善，精神、物质文明都健全，软实力、硬实力都完备。

那么丰的状态能不能一直持续？我们换个问题去想，就很清晰了，那就是“周朝能不能一直持续下去？”明显不能，历史已经证明了这个问题。丰代表的是一个阶段、一个时代的最好阶段，达到丰的程度不是一朝一夕，同样由丰到败亡也不是三天两头的事情。丰的状态，不单是物质上的丰富，还是各种保丰措施的健全。这就是丰卦。

《彖传》说：丰卦，是盛大的意思。光明而行动，所以丰盛。君王带来了丰盛，是因为他所崇尚的就是盛大。不用忧愁，适宜太阳在中午的时候，是说这样适宜普照天下。太阳到了中午就会开始西斜，月亮到了圆满就会开始亏蚀。天地的满盈与虚空，随着时势而消退及成长，更何况是人呢？何况是鬼神呢？

“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，这看上去像轮回，只不过是简单的天地道理而已，潮涨潮落，阴晴圆缺，旦夕祸福皆是如此；不须铤而走险，遵循易经的阴阳平衡之道，自然可以达到丰的状态；既达到丰的状态，也不必害怕失去而惶惶不可终日，因为丰也遵循阴阳消长的道理。

光明就是希望

《象传》说：打雷闪电一起来到，这就是丰卦；君子由此领悟，要判决诉讼，执行刑法。

不积跬步无以至千里，然千里之堤毁于蚁穴，成在人，败也在人，特别是小人，处丰之时，光明普照，最害怕的就是小人，所以要“折狱致刑”，在光明之下惩戒小人。

遇到与自己匹配的人，虽然彼此均等但没有灾难，前往会有好事。《象传》说：彼此均等没有灾难，这是因为超过均等就会带来灾难。

丰卦各个爻，说的基本都是保丰之道。

初九遇其配主，九四遇其夷主，初九以下求上，是为配主；从九四的角度，初九从外而来，是为夷主，夷有外来人的意思。

初九阳居刚位，得位，又为下震卦卦主，与九四敌而不应，初九实际是个人才，能力不弱。

朱元璋建立明朝后，开展首次恩科，36个进士全是南方人，北方就连孔孟之乡也没出一个进士。当时天下方定，政体系统急需各类人才，一方面人才供不应求，另一方面人才产地极度不均匀，这是天下方定之时的情况，鼎的状态。然而丰的状态肯定不是这样的，丰的状态下，不缺人才，高才低就，研究生跑外卖。其实初九爻说的就是这个问题，过剩的情况，不单单指人才过剩，我们这里引用人才问题阐述丰卦。

“遇其配主，虽旬无咎”，初九的能力本该在九四的位置上，但高才低就，以相当于九四的能力，处初九的位置也不会有灾难。“往有尚”，做好初九位置的工作，初九比承六二，会得到六二的赏识。“过旬灾也”，一方面在初九的立场，自我不能自身过高，要有坦然的心态；另一方面，从社会层面考虑，人才尚能找到初九的位置，还不至于有灾难，如果连初九的位置都找不到，那就是大问题了。

天狗食日

遮蔽范围很大，中午见到了星斗，前往会带来怀疑猜忌；有诚信而表现的样子，吉祥。《象传》说:有城信而表现的样子，是因为要用诚信来表现心意。

六二爻居下离卦中间，就好比中午的太阳，如日中天。“丰其蔀，日中见斗”，大面积的被遮蔽，大白天的能看到星斗，说的就是天狗食日，突况而已。

六五柔居刚位，与六二不应，丰之时，各环节井然有序，各部门按部就班，这是常态。但也会有变态的时候，就好比天狗食日的时候，偶然的暗无天日，六二与六五不应，这时候叫天不应叫地不灵，这时候容易怀疑，甚至引发恐慌，所以“往得疑疾“。

卦辞中说到，处丰之道“宜日中”，然而如日中天之时，尚有天狗食月的可能，想要永远的保住丰的状态，但突况时是不可避免的。这时候能怎么办？天狗食日，自然现象，非人力所能改变，唯有“有孚发若”，内心坚定信念，不要想着“马上就要完蛋”，应急措施该怎么处理就怎么处理。

丰其沛，日中见沬，折其右肱(gōng)，无咎。

阴暗范围很大，中午见到来了像泡沫一样的阴影，折断了右臂，没有灾难。《象传》说：阴暗范围很大，不可以办成大事。折断了右臂，终究不能有所作为。

“沛”，又做“旆”，古代旌旗末端像燕尾的飘带，飘带会在地上留下影子，飘带者人为之物。“丰其沛，日中见沬”，九三毕竟处于离卦，并没有制造大的黑暗，只是小小的阴影。九三与上六相应，阳居刚位得位，得位而相应，并无过失的地方。但无过失并不代表不出差池，丰卦之时，各方面条件都很完备，运转都很正常，这个时候“折其右肱(gōng)”，摔断了手。其实就是正常之内的，不可避免的意外。

“丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也”，九三唯一的缺点就是过刚，刚则易折，所有有断了手臂的问题。毕竟出现了意外，该优化的地方，还是要优化，这才符合保丰之道。

遮蔽范围很大，中午见到了星斗，遇到外来的人，吉祥。《象传》说：遮蔽范围很大，是因为位置不恰当。中午见到了星斗，是因为幽暗不明。遇到外来的人，是因为吉祥而可以行动。

六二日中见斗的保丰之道是“往得疑疾，有孚发若”；九四的日中见斗保丰之道是“遇其夷主”，九四是近君之位，遇到天狗食日这种现象，虽然不可抗拒，但是不能无动于衷，他要主动为六五排忧解难；“遇其夷主”，就是积极寻找外面的人才，解决问题，这人才就是“初九”了。在丰的状态下，培养了大量人才，当用人之时，可以有人才可以为我所用，所以虽然“幽不明也”，但能够“吉行”。

九四要刚居柔位，就是对丰状态下各种过剩的人、事、物，做好合理的安排，以待不时之需。这是上层结构该做的事情，所以六二只需要安心待着，而九四则需要兢兢业业。人力所能达到，可以让我们能处在一个丰的状态，但各种天灾需要我们及时去应对、去处理，方能让丰更持久。

来到的是光明，有喜庆与名声，吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为有喜庆。

六五柔居刚位，以阴柔之才坐拥天下物阜民丰，为丰卦卦主。丰之大，非独力而支，以柔处刚位，天下人才皆为所用。初九、六二、九三、九四，尽为六五所用。

“来章，有庆誉，吉”，说的是六五的保丰之道“得人者昌”。

富可敌国的和珅大宅

房屋很高大，居室被遮蔽。从门口窥视，寂静不见人，三年不能见面，有凶祸。《象传》说：房屋很高大，是因为要到天空飞翔；从门口窥视，寂静不见人，是因为自己隐藏起来。

如果说六五是为知人善任的明君，则上六是位失德贪婪的暗主。

上六以阴柔之质，居丰之极，处动之终，虚伪躁动。上六丰之极，丰盛到了极点，但上六是退位之爻，这是德不配位。与物阜民丰相反，则是天下之财尽入个人囊中。

“丰其屋，天际翔也”，把居住的地方搞的很大很大，小鸟在里面飞，就好像在天空下飞一样，这是极致的物欲横流。和珅23岁进入朝廷当侍卫，到他50岁被嘉庆皇帝赐死时，也不过27年时间，就敛财8亿两，平均每年的收入是2962万两白银。极致的贪欲终还是将和珅送上不归路。

易经：丰卦，随着时间的推移，盛极转衰，衰极变盛，总是变动不居

丰卦的卦画组合为离下震上，称作雷火丰。《序卦》云：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”意为，得到人们归向一定会盛大起来，所以在归妹卦之后接着是丰卦。丰是大的意思。

【原文】丰，亨。王假之，勿忧，宜日中。

【经意】丰卦亨通。君王使天下丰大，不必忧虑，适宜日在中午。

【原文】彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎！况于鬼神乎！

【经意】丰是大的意思。光明而行动，故能丰大。君王使天下丰大，是崇尚丰大。不必忧虑，适宜日在中午，是适宜普照天下。日过中午就会西斜，月到圆满就会亏蚀。天地的盈虚，伴随时的推移而消长，更何况是人，何况是鬼神！

【原文】象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

【经意】惊雷闪电一起来到就是丰卦。君子从中得到启示，断狱执刑。

“王假之”是说君王使天下的丰大来到。因为丰卦是从泰变来，泰的九二从下乾升到四位，成为丰卦，乾为君王，《乾文言》说：“乾始能以美利利天下。”意思是君王使天下财富丰足，人民众多，国家盛大。“勿忧”是不必忧虑。九四互兑，兑为悦。“宜日中”指六二的推移。泰卦来到下乾的中位，变为离日，柔得位，故“宜”。取义是说，日在中天，阳光普照，无过无不及，最得宜。

“丰，大也”，是说卦名“丰”是大的意思，这与《序卦》的讲法一致。丰是丰盛众多，“多”“大”义近，丰就是丰大的意思，也就是多而大。《说文》：“丰，豆之丰满者也。”本义就是丰盛。“明以动，故丰”，指的是下卦离为明，上卦震为动，组合起来是光明地行动，所以能发展盛大。

“王假之，尚大也”，指的是在泰变丰中，九二从下乾上升成为九四，乾为王，刚爻为大，是大的刚又向上推移，“尚”是“上”的意思。从取义上说，是德业盛大的人受到推尚。

“勿忧，宜日中，宜照天下也”，指泰卦下为乾，乾为天，所以称“天下”。六二推移到乾中，下卦成离，离为日，日照天下。日要普照天下最好是位在中天，故云“宜日中”。从取义上说，是指办事最好选择中午的时间。

丰卦是日在中天，普照万物，最为圆满。但圆满中潜伏着残缺，这是好与坏的辩证关系。彖辞总是在好的时候要指出它坏的一面，在坏的时候要指出它好的一面，防止人们片面地看问题，因此在圆满中强调残缺。“员”是太阳过午而西斜。“日中则昃”是说日过了在中天的位置，就要向西偏斜。“食”用如“蚀”，这里是亏缺的意思，“月盈则食”，意为月亮在十五圆满之后就会亏缺。

“天地盈虚，与时消息”，是说大自然的规律无不如此，随着时间的推移，盛极转衰，衰极变盛，总是变动不居。比如夏天到了最热的时候就要开始变凉，冬天到了最冷的时候就要开始变热。其次如明与暗、潮与汐、旱与涝等，无不如此。整个天地都是按照这个规律运动，概括起来就是天地的盈虚消长都是伴随着时序推移而发生的。

“而况于人乎！况于鬼神乎”是说既然天地都这样运动，更何况是天地中的人和鬼神，当然都要受到这个规律的支配去运动。规律就是“与时消息”。《易经》揭示自然与社会规律的目的，主要是为了确定人行动的正确途径。“与时消息”主要是对人讲的。人要随着你个人所处的特定时势或消退或生长地去运动，规律不会变。如果不愿消退就得守中，保持谦下，不居骄盈，不为太过，可保常盛不衰。所谓“宜日中”，就是要守中不过。君子从雷与电的卦象中得到启示，要像闪电那样无邪不照，作出明正判断；要像惊雷那样无恶不惩，执行刑罚。

读默识编《周易集义》之雷火丰

丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。

彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？

象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

上震下离，丰。震为雷为动，离为火为明。以明而动，故丰为盛大顺利之象，如日在中。假，至也。王亲至，故无忧。离为电为明，震为雷为威，以明察而威行，故“君子以折狱致刑”。昃，太阳偏西。日中则昃，月盈则亏，天地日月亦随时而消长变化，何况于人呢？

荀爽曰：丰者，至盛，故日中。下居四，日昃之象也。丰者，阴据不正，夺阳之位。震为行，故行以丰。折狱致刑，所以讨除不正之阴也。

阴据不正，指六五，以阴居阳，其位不正。下居四，指九四爻本应居五爻之位，现下居四，是日过中则昃之象。

孔颖达曰：雷电皆至，丰者，雷者，天之威动，电者，天之光耀，足以为丰也。君子以折狱致刑者，君子法象天威而用刑罚，亦当文明以动，折狱断决也。断决狱讼，须得虚实之情，致用刑罚，必得轻重之中。若动而不明，则淫滥斯及，故君子象于此卦而折狱致刑。

震为雷，离为电。雷电交加，离明知虚实，雷动用威罚，故利折狱致刑。

《河洛真数》云：雷电皆至，明威并行，磅礴震耀，有丰大盛满之象。君子体之，明中以烛奸，威足以行法，故折狱致刑。此先电后雷，以明而动也，则与噬嗑先动后明不同。或问噬嗑去梗之卦，明罚饰法宜矣。其折狱致刑，何与丰乎？曰丰大盛满之时，人情所易玩也，圣人如此而用刑狱，岂得已哉。

噬嗑上离下震，丰上震下离，正好相反。丰大盛满之时，犹须戒骄戒躁，君子体之，故于丰时折狱致刑，乃不得已而为之。

程颐曰：丰为盛大，其义自亨。极天下之光大者，唯王者能至之。假，至也。盈虚谓盛衰，消息谓进退。天地之运，亦随时进退也。鬼神谓造化之迹，于万物盛衰，可见其消息也。于丰盛之时而为此诫，欲其守中，不至过盛，处丰之道，岂易也哉？

极天下之光大，非王者不能至。万物盛衰，随时进退。于丰盛之时，告以日中则昃，月盈则虚之诫，是处丰之道，犹须守中，不至过盛。

愚案：雷电皆至，明动以光耀，丰盛宜日中，天地日月四时之消息，无物不宜照，无事明断，何有忧患哉。屈原曰“薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求。”是之谓也。

消，消退。息，生长。天地无常，随时消息。处丰盛日中之时，正是忧患滋长之时。

初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

配主，指九四。初九与九四，同具阳刚之德而相应，以阳适阳，其德相符。旬，十日，为数之极者。物极则反，过极则咎，但初九、九四同秉阳刚之德，故虽极亦可无咎。

王弼曰：处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。旬，均也。虽旬无咎，往有尚也。初，四俱阳爻，故曰均也。过均则争，交斯叛也。

王弼认为，旬为均。初九、九四均为阳爻，势均力敌，均则无咎，过均则有灾。

胡瑗曰：旬者，十日也，谓数之盈满也。言初与四其德相符，虽居盈满盛大之时，可以无咎。以此而往，则行有所尚也。

胡瑗认为，旬为十日，十为数之盈满者。

《河洛真数》云：初九刚与四应，亦刚配主也，虽均同无咎。旬者，均也。虽均为阳爻，似乎不相下，然雷电相应，虽两刚亦无咎。如此进道，往有可尚者矣。若求胜而过旬则灾矣。

《河洛真数》亦认为旬为均。雷电相应，故初九、九四两刚亦无咎。

苏轼曰：凡人知生于忧患，而愚生于空佚。丰之患常在于暗，故爻皆以明暗为吉凶也。初九六二九三，三者皆离也，而有明德者也。九四六五上六，则所谓丰而暗者也。离，火也，日也。以下升上，其性也。以明发暗，其德也。故三离皆上适于震。初九适四，其配之所在也，故曰配主。

离为火为明，初九适四，以明配暗，遇其配主，故往有尚。

愚案：遇者，不期而会也。丰大之初以明，遇其配主，虽旬而阳刚以动，无咎而适时以往，嘉善之道也。

编者虽未解释“旬”字，但从“虽旬而阳刚以动”来看，编者应是认同胡瑗等人观点，即“旬”为十，为数之极。

六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。

象曰：有孚发若，信以发志也。

六二以阴居柔，居中得位，是大臣而贤者，但上应六五为柔暗之君，臣贤君昏，故“往得疑疾”，受到猜忌。蔀，遮蔽。斗，指北斗七星。大其蔽障，故日中而昏，得见七星。昏主在上，往则见疑。但六二居中而正，是诚信之人，处暗而不邪，不困于暗，故“有孚发若”而得吉。

《河洛真数》云：六二为离明之主爻，中而正，居大臣之位，以此事君，岂不盛欤。然有上六小人在上，以掩君之明，致使二往而见疑见疾也。虽然君子之道，不以君之明暗而二其心，当一于志诚孚信，以发君志而已，若君之不疾不疑，固吉也，疾焉疑焉，亦吉也。

《河洛真数》认为，六五受上六小人蒙蔽，致六二往而见疑，但六二居中守正，志诚孚信，固终能得吉。

张载曰：凡言往者，皆进而之上也。初进而上，则遇阳而有尚，二既以阴居阴，又所应亦阴，故往增疑疾。

上行曰往，下行曰来。六二上行以应六五，故称往，但六二、六五皆为阴爻，以阴应阴，故往则受猜忌。

胡煦曰：蔀，草名。互巽，草象。巽，柔木，言柔言草昩，皆取巽也。斗乃夜中所见，日中而见，暗昩极矣。

六二、九三、九四，三爻成巽，即互卦为巽。巽为木。斗，指北斗星，日中见斗，自是黑暗已极。胡煦认为蔀是草名。

愚案：丰大之世，明动于其蔀，见斗于日中，往而得其疑之疾，发于意诚而获吉，其志足以信也。赵汝梅曰“疾得于境之疑，孚发于志之信。”

明被遮蔽，日中见斗，处黑暗之时，宜其往而得疑。但六二居中得位，志诚足信，故虽被疑，亦能获吉。

九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。

象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

九三居离之上，阳刚得位，本有阳刚光明之才，但上应上六阴暗，为沛之蔽，故有日中见沫之暗，仅能自守，不可大事，又折其右臂，终不可用。

王弼曰：沛，幡幔，所以御盛光也。沫，微昩之明也。应在上六，志去乎阴，虽愈乎以阴处阴，亦未足以免于暗也。所丰之沛，日中则见沫之谓也。施明，则见沫而已，施用，则折其右肱，故可以自守而已，未足用也。明不足也，虽有左在，不足用也。

王弼认为，沛也是障蔽之物。沫为微小的光明。九三以阳居刚，虽强于以阴居阴，但应于上六，故未能免于暗。处此之时，可以自守而已，不足用也。

《河洛真数》云：草生于水曰沛，星之最小者曰沫。九三刚明，上应上六之阴暗，则为沛之蔽也，有如日中见沫之小星而不明。九三不可大事矣，且折其右肱，终不可用。

《河洛真数》则认为沛为水草之谓，沫是星之最暗者。九三刚明，为上六所蔽而不明，故不可大事，且终不可用。

邵雍曰：三居明体之上，阳刚得正，本能明者也。丰之道，必明动相资而成。三应于上，上阴柔，又无位而处震之终，既终则止矣，不能动者也。

丰卦，必阳应阳，即明动相资，如初九之于九四，方可有成。如九三者，上应上六，是阳应阴，故终无成。

来知德曰：沛，泽也，沛然下雨之貌。沫者，水沫也，故曰涏沫，濡沫，流沫，乃霡霡细雨，不成水之意。

看来对沛、沫的解释，各位大儒们并无统一意见。

愚案：孟子曰“天油然作云，沛然下雨”，丰大之时，明以动于其沛，见沫于日中，折其右肱而不用，虽无咎于明哲保身，终不能丰泽于天下也。

君子处丰大之时，当有润泽天下之志，但被上六阴蔽，终不能用。

九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

九四处震之下，以阳居阴，下与初九同德，虽上不遇明主，但下赖同德相助，故虽处暗蔽之时，亦可得吉。

李鼎祚曰：四处上卦之下，以阳居阴，履非其位而比于五，故曰遇也。夷者，伤也。主者，五也。谓四不期相遇而能上行伤五则吉，故曰遇其夷主，吉行也。

李鼎祚认为，主，指六五。夷为伤。九四比于六五，四、五均居非其位，乃不期而遇，四能上行则得位为吉，上行即为代五，故谓“遇其夷主，吉。”

《河洛真数》云：九四居大臣之位，而君柔暗，此丰其蔀也。主暗而己明，如日中见斗，惟下遇正应初九夷主相辅则吉。均是阳爻，故称等夷也。

《河洛真数》则认为，夷主指初九。夷为平、平坦之义。

郭雍曰：有为之时，明动必相济，然后有成，故初谓四为配主，四谓初为夷主。迭称主者，明动相须，莫适为主。唯明者知求动以为主，动者知求明以为主故也。

郭雍亦认为，夷主指初九。处丰有为之时，明动相济为吉。故初九、九四相济，虽“丰其蔀，日中见斗”，但均能获吉。郭雍，南宋易学家。

胡煦曰：夷，等夷，谓初也。初四同德也。二之丰蔀见斗，离之中阴互巽也。四之丰蔀见斗，比于五上之阴。离明而动，以阳居阴，震动而互巽变坎，故位不当。变坤互坎而明伤，故幽不明，应初明故吉。震故言行。

胡煦亦认为夷为平等之意，夷主指初九。六二居离卦之中，六二、九三、九四互为巽卦，九四动变，则六二、九三、九四之互巽变为坎，上卦震变为坤，坎为险，坤为暗，故九四动则幽暗不明，唯下应初九之明，方能得吉。

愚案：其蔀之丰，日中能见斗，动之以明，遇其初九夷主以相应，虽位不当，幽而不明，吉而行天下之丰盛也。隋炀帝丰极而暗，高颎退与苏威，贺若弼私谋，为其义也。

高颎是隋朝名相，因炀帝奢靡，与贺若弼等有所议论，被人告发，两人以“诽谤朝政”罪名被杀。编者引高颎之例，正是丰之九四，上遇不明之君，故下求夷主之意。

六五，来章，有庆誉，吉。

象曰：六五之吉，有庆也。

六五以阴居阳，而处中之尊位，怀谦虚之心，下有六二贤明之臣来彰显其德，故能获庆誉而得吉。来，指六二来谒。

《河洛真数》云：六五本柔暗，能虚心谦德，下应六二正中贤明之臣，臣之有孚而来章矣，六五则有庆誉而吉也。

六二是有孚中正贤明之臣，六五虽柔暗，但能虚心谦德，故能得贤臣来彰显其德，故有庆誉而吉也。

愚案：六五来章之美，柔之以明，以丰盛之吉为庆誉也。

六五以柔居明，而能有来章之美，宜其获庆誉之吉。

上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

觌，相见之意。上六居卦之极高之处，故称天际。其屋丰，其家蔽，三岁不见人，是处丰大之时，而自幽隐者。自绝于人，宜其有凶。

干宝曰：在丰之家，居乾之位，乾为屋宇，故曰丰其屋。此盖托纣之侈，造为璿宝玉台也。蔀其家者，以托纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰窥其户，阒其无人。阒，无人之貌也。三者，天地之数也。凡国于天地，有兴亡焉。故王者之亡其家也，必天示其祥，地出其妖，人反其常。非斯三者，亦弗之亡也。故曰三岁不觌，凶。然则璿室之成，三年而后亡国矣。

干宝以纣王亡国为例解说此爻。丰其屋，指纣王奢侈，蔀其家，指纣王淫逸。国亡家破，宫室为墟，故其户无人，三岁不觌。国之将亡，天示其警，地出其兆，人反其常，三者俱备则国亡。

《河洛真数》云：上六阴柔，居动之极，以处屋高大蔀家者，居不明也。高亢自绝于人，人谁与之？故窥户而阒无人矣，至三岁之久，而不觌人，凶也。

上六阴柔而居震之极，是处屋之高大而蔀其家者，蔀其家，即居不明。高而自绝于人，故阒无其人，三岁不觌，宜其有凶。

愚案：孟喜翔作祥，曰天降下恶祥也。翔，回飞也。阒，静也。丰极之时，丰其屋以侈，蔀其家以私，窥其户而人静，三岁而不相见，动终而明无所用，失其居而凶至矣。

孟喜为西汉易学家。孟喜认为，翔为祥，故“天际翔”为天降预警之意。编者认为，翔是回飞之意。上六高绝，如飞在天际。丰其屋为奢侈之意，蔀其家为隐藏之意，居动之终，而不见明，故窥其户而无人声，三岁不见其人，凶至矣。