保家仙是什么(保家仙是什么神仙)

东北旧俗：出马仙、保家仙背后的故事

红黄白柳灰，各路大仙保平安！

1997年，在河南的一个乡村里，农民李庚在回家的时候，遇到了一个头戴斗笠的小孩。小孩拦住了他的去路，用尖细的声音问他：老乡，你看我像不像人？他颤巍巍地说道：“像！像！”答完后瞬间晕倒，等他再次恢复意识，已经是第二天了。此时的他已经不在山上，而是来到了山脚下的村子里。

回想起昨晚发生的事情，李庚一阵后怕，立马跑回了家，但让他没想到的是，一向体弱多病的儿女，不仅神奇地痊愈了，甚至可以下地干活了。两个孩子的突然转变，让李庚惶惶不安，思来想去，决定找村子里有声望的老人聊聊这件事。老人听完了李庚的讲述，坚定地说：“这是黄大仙来报恩了！”

这件事后来成为了村民们的饭后谈资，在后人的转述中保留至今，民间还为李庚的遭遇定义为1997年黄鼠狼“讨封”事件。

但这件事情如果发生在东北，就没那么稀奇了。毕竟，在东北农村的红白宴席上，往往有不请自来的“神秘客人”，他们就混杂其中，不管参加婚丧嫁娶，从来不随份子，办事的主人家遇到他们，不但客客气气地招呼，而且会送钱送烟。他们就是东北赫赫有名的出马仙、保家仙。

俗话说得好，水有源树有根，天下万事万物必有原因，我们今天的故事也是由此来的。

作为东北九大“神兽”出身的傻狍子，今天就跟你聊聊黄鼠狼“黄大仙”，东北人也管它叫「保家仙」「出马仙」。

首先要说明的是，所谓“东北出马仙”“保家仙”，并不是一种迷信，而是一种宗教文化以及民间风俗传承。“出马仙不出山海关”这个说法也是不正确的，先让我们看看他们的由来。

“东北二仙”到底是个啥东东？

说到我们的大东北，那可是一个地地道道的“移民社会”。东北地区的民俗文化很大程度上受到了华北地区汉族民俗文化的影响，华北民间的狐仙信仰、“四大门——胡、黄、白、柳”或者叫“五大家仙——胡、黄、白、柳、灰”信仰，正是东北保家仙信仰的主要来源。

纪晓岚曾在《阅微草堂笔记》中记载过狐仙附身事件，这就说明，早在清代的时候，我们民间已经有专门从事狐仙信仰活动的女巫存在了，通过狐神附体的形式进行预言并从中获利，信众那可是不老少的，活动区域主要在北京、河北、山东地区一带，当时狐仙崇拜在华北地区十分流行。

到了清末民初，由于清朝衰败、列强侵略和连年灾荒，社会动荡难安，民众生存变得日益艰难，大批汉族民众开始向地广人稀、土地肥沃、物产丰富的东北地区迁徙以求得生存，同时也将“狐仙信仰”和“四大门”信仰带入东北。东北地区在大量汉族移民迁入之前，一直是满族、锡伯族、朝鲜族等北方少数民族世代生息繁衍的地方。这些民族有一个共同的特点，就是都以萨满教为主要信仰。根据色音在《萨满教研究综述》中的概括：萨满教就是指，以西伯利亚为中心的，东北亚地区各民族流传的民间信仰。

对于萨满的职能与分类也有多种说法，但都是强调萨满在治病过程中展现出或忘我、或昏迷失神的状态，称这是人与神之间的媒介，是与超自然的神灵进行直接交流的状态。这恰好跟华北地区汉族的狐仙信仰、“四大门”“五大家仙”信仰有很多共通点。像萨满教“万物有灵”观念，与这三个信仰中的动物崇拜，能很自然地衔接上。随着时间推移，在东北汉族移民与当地少数民族文化融合中，逐渐形成了新的民间信仰形式——保家仙信仰。

东北五大仙有哪些？

“保家仙”是一个统称，按照职能分类有“保家仙”和“出马仙”的区别。

“保家仙”是当地人对在普通人家供奉的，保佑家宅平安的动物神灵，主要是对狐仙，黄仙（黄鼠狼），蟒仙等的称呼。

“保家仙”的供奉是以家庭为单位的，一户人家只有一个保家仙。传说，保家仙就是一家人的“户口本”，地位和职能与灶王爷有些类似。“保家仙”的供奉传统是在仓房西墙上安置一个小小的供桌，大多数人家就是在西墙上钉一块与墙面垂直的木板，或者直接用小桌或板凳在西墙下安置当作供桌。

选择仓房供奉，是因为仓房一般是储存粮食和重要生产生活物资的场所，保家仙供在仓房里可以守财发家，让粮食和生产生活资料等物资丰足。比较重要的一点，是在供桌上面摆放“保家仙之位”的牌位，普遍的做法是在墙上贴上写着“保家仙之位”的红纸就可以了。如果是条件差的人家，也可以不放供品，只摆放一杯水，一杯酒即可。

“保家仙”在信众的眼里是就是家庭中重要的一分子，很多供奉保家仙的家庭，过年过节家人团聚的时候，都会给保家仙也摆一副碗筷，吃饭之前说一句“老仙家啊，咱家做好吃的了，今天过节了，来一起吃饭吧”。当家里遇到难以决断的事情，人们也会来到保家仙的供桌前，做个类似于抛硬币的简单占卜，以求保家仙给出个指点，祈求仙家保佑一切顺利。

怎么区分出马仙与保家仙？

说完保家仙，我们再来聊聊出马仙。“出马仙”中的出马，是指出头做事、出面参与的意思。以特定人作为媒介，通过仙家附体或者与它直接交流、出马来给别人“看病”的。“出马”和“看病”都是保家仙信仰中的术语。“看病”概括地讲就是指找出导致人的身体、精神或者是命运不正常的原因，并且给予解除的过程。“出马仙”与“保家仙”不同，不是以一位仙家为单位的，而是多个仙家组成的“仙堂”，很多信众认为每个仙堂里都是有“千军万马”的。

出马弟子，也叫香童、弟马，仙家选弟子出马也是有原因的，有的是出生时辰导致的体质特殊，有的是被仙家直接看上，但绝大多数出马弟子是因为祖辈与仙家有缘，才走上出马这条路的。

“仙堂”就是供奉各路“仙家”的类似神龛的空间，在每个供奉出马仙的家庭中，都是一个重要的空间。除了作为供奉出马仙、对保家仙祈求顺利平安的场所之外，“看病”及相关仪式的活动也都需要在“仙堂”前进行。

“仙堂”一般设在一家房屋的西边房间，背靠西面墙壁的位置。这个房间最好是只作为安置仙堂用的安静独立的房间。仙堂位置不能直接冲着大门，有仙堂的房间不能随便进入，避免“仙家”被冲撞打扰。“仙堂”背后的墙上要贴上大的风景画作为背景，风景画里面被认为是“仙家”居住的深山古洞的所在地，是他们生活的空间。

因为出马仙的“仙堂”与供奉的“保家仙”不同，“仙堂”里供奉的不是一位“保家仙”而是有“千军万马”的，很多“仙家”需要一个大庄园来生活。这些仙家是有种类和等级划分，记录着这些仙家的名字、种类、职位并按照等级顺序排列，这个叫做“仙单”或是“仙谱”。

仙谱要用黄纸书写，平时放置在风景画和墙壁的夹层间，只有仙堂里来了新的仙家，才会拿出来进行改动，平时是绝对秘不示人的。“仙堂”作为出马仙的单位，也被叫做“堂口”，一个堂口一般主要由'四大门”和“冤魂”组成。

一个没有家仙的堂口只能被称为“半堂仙”，在信仰观念中的地位和功能，都无法和“满堂仙”相比。有“满堂仙”的仙堂法力才是高强的，“看病”才能看得全面。“仙堂”里的各位“仙家”是由一位掌教的“金花教主”统领，“教主”不是神名，只是职位，下面还有“头排教主”和“二排教主”统领，所谓的“排”是“胡家”“黄家”和“清风”等不同“仙家”种类，又可以分别称为“胡家教主”“黄家教主”“清风教主”等等。

如果大家在摆宴的时候，遇到了家仙你会怎么做呢？

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保家仙、萨满教、跳大神，来自东北的“淫祀”——“出马仙”

中华文化博大精深，源远流长。

天南海北之间所诞生了宗教信仰却也是天差地别。

单从“请神”这一简单仪轨来说，中华大地之上便有着诸多门派别类，神拳派有“神打”一说，南方有“观落阴”，闽南地区有“扶乩”一事。

当然，最为世人所知晓的还得是东北地区流传甚广的“出马仙”一派。

扶乩

作为东北地区典型的民间信仰，“出马仙”在当地有着广泛的民众基础。

如果说“赤脚医生”是旧时乡镇的主力身体治愈者，那“出马仙”便承载着心灵治愈这一更高难度课题。

在东北，人们将“找大仙儿”实为家常，家中儿媳不怀孕，找大仙儿破破；身体不舒服，找大仙治治；丢东西了，找大仙问问；甚至是最近麻将桌上手风不顺，也能找大仙儿帮你算算。

算准了，那便是你找了个好仙，若是没算准，那多半是仙儿的法力不够，再换个瞧瞧罢了，对“大仙儿”的信仰却是难以动摇的。

出马仙，在有些地方被称为顶神、顶仙。

古时对这种不被官方祀典记录在册的民间信仰，有一个称呼——“淫祀”，这里的“淫”指的是泛滥，多。

与正统宗教的烧符、念咒、开坛不同，出马仙在治病、驱邪、算卦的手段走的是另辟蹊径，走的是仙家附身的路子。

这里的仙家，通常是“五大仙”——狐、黄、白、柳、灰。

其中“白”是刺猬，“灰”是老鼠，“胡黄”是对狐崇拜的发扬，包含了民间的胡仙崇拜，又增加了黄仙这个新成员；“蟐蟒”、“柳”，来自于蛇神崇拜，亦带有龙图腾的影子的存在。

后来有拜鱼、猴之类，但大多还是以“五大仙为主”。

这些仙家们想借行善受香火供奉修炼，便靠着出马仙行事。

所谓的“出马”，则是附身的一种形式，被附身者是被称为“弟马”的有缘人。

这一套看似完整的信仰逻辑，其实形成却是在近代。

这主要追溯到东北地区更早的“萨满教”信仰。

萨满教是一种原始的宗教信仰，以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名。

萨满一词，国内最早出现在南宋时期的《三朝北盟会编》中，“兀室奸滑而有才，国人号为珊萨满”。

所谓萨满，起源于满洲通古斯语，意为“癫狂”。

其教义中信仰“万物有灵和灵魂不灭”，认为“宇宙万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔布祸”。

正因为如此，萨满神为了保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。

最早崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。

由于满洲人的祖先是女真，，清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。

自此以后，无论是民俗还是政治文化上，萨满教在中国历史上都打上了不可磨灭的烙印。

当然，萨满教并不是“出马”的全部，“出马仙”中的另一半则是中国华北地区的保家仙。

狐、黄、白、柳、灰的“五大仙”，原脱胎于华北地区“胡、黄、白、柳”四大门。

在当时的华北地区，每个月的初一、十五家里都要摆上贡品进行供奉保家仙。

人们一般将“仙家”写在纸上贴在墙上，亦或是用木板制作的胡黄常蟒的牌位，有的人家也有小庙；供奉保家仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可。

在清代的《阅微草堂笔记》便有女狐附身讲人言的故事：

“女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。”

光绪年间的天津的《津门杂记》也记载了一个女狐巫的故事：

天津地区有个叫“胡娘子”女巫，自称是个顶神，能看香头，会治病，周边人家也多半来她那儿寻医问诊。

其仪轨也与如今“出马无异”——炉中点了一炷香，片刻就开始摇头晃脑，呓语不断，自称黄少奶奶、白老太太、胡某姑姑，接着就给人看病问卜。

这些动物仙信仰原本只是盛行在华北地区。

清朝初年，因满族入关等影响，大量原籍东北的满人和蒙古人，迁徙至关内定居，导致东北地区人烟稀少。

1855年，黄河决口，改道渤海。

百年不遇的大洪灾，让中原地区的百姓生灵涂炭，运河漕运也因为洪水而改行海路。

无地可耕的农民们将目光投向了那片黑土地之上。

1860年，清政府正式开禁放垦，鼓励移民实边。

在接下来的50年间，河北、河南、山东地区近大量人口迁居东北。

粗略统计，从1860年至1912年，东北地区人口，从300万增加到了1800万，到20世纪中期达3700万人，其中山东人高达2500万人。

自此以后，东北构建起了一个以北方汉民族为主体的新社会结构。

也正是在此基础上，动物仙信仰正式进入东北。

“保家仙”与“萨满教”在当地杂起来，还融合了道教的“鬼仙”学说中的观念与仪轨。

在《钟吕传道集》中写道：

“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舌而已。”

《武术汇宗》中也有：

“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”

可见，从修炼角度上看，鬼仙为修炼虽为最下乘，但在道教的典籍中还是能找到一些蛛丝马迹的。

说到“出马仙”，“跳大神”就不可不提了。

跳大神也产生与萨满教中。

在萨满教仪式中，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。

《双城县志》记载：

“跳神时，其人腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒。”

是时，当地人也笃信萨满教的跳大神——“满人病，轻服药而重跳神，亦有无病而跳神者，富贵家或一月一跳，或季一跳，至岁终，无有弗跳者。”

但是，从严格意义上来说，“跳大神”只属于“萨满教”一系，与“出马仙”还是有一定区别的。

在仪式上来看，跳大神请来的大多数都是“债主”，然通过跳大神的“二神”来调解处理事情。

而“出马仙”则是堂口的人马去给你办事，上弟马身的只能是堂口仙，堂口仙是不会让债主捆弟马窍的。

旧时，没有先进科学文化支持的情况下，民间信仰便成了支撑起社会生产运转的一股重要力量。

时至今日，传统的民俗信仰在民间依旧有着顽强的生命力与广泛的影响力，其虽然不被官方认可，但其依旧是宗教文化系统中不可或缺的一部分，对于社会进程的发展，有着无可取代的历史作用。

鼬为何尊称红为“红小姐”，她破解幻术的方式太独特，连鼬神也服

导语：鼬为何尊称红为“小姐”，她破解幻术的方式太独特，连鼬神也服了

在动漫《火影忍者》中宇智波鼬是顶级的幻术大师，但是鼬并没有很高调，反而凡事都很从容，这也是他之所以强大的原因，这样的人往往是大智若愚，鼬的幻术造诣在火影中名列前茅，尤其是他第一次使用月读的场景，瞬间控制了卡卡西将他重伤，足以说明幻术方面的强大，但是在第一次回到木叶的时候，鼬却下意识的褒奖了另一个人的幻术？

能够得到幻术大师的褒奖，这个人就是夕日红。作为木叶的上忍夕日红最擅长的就是幻术，不管是从剧情上还是剧场版来看，夕日红的幻术造诣都是木叶最高水平的，当然排除了宇智波一族的幻术，因为除了夕日红木叶其他幻术基本没怎么展现，而红和鼬显然很熟悉，鼬甚至能够在第一时间破解红的幻术。

这场战斗很明显是鼬更胜一筹，但是夕日红真的很弱？其实并非如此，鼬对夕日红的一个称呼就是“红小姐”虽然这个称呼并没有什么奇特的，但是能够让鼬尊称的人并不多，甚至卡卡西和阿斯玛都是直呼大名，但是对红却有另一个称呼。

鼬一直是一个很洁身自好的人，他算准了每一个人命运，也看透了每个人的潜力，红的幻术造诣足以让鼬给一个尊重的称呼，这也是幻术大师之间的心心相惜，对于鼬来说能够让自己中幻术的人屈指可数，虽然下一秒就被破解了，但是从鼬当时面对红的表情来看还是很认真的，幻术反弹时鼬的高级幻术，但是夕日红却也是用短短几秒的时间破解了。

其实夕日红的幻术破解方式很常见，也是在剧情中常用的一种破解方式，那就是刺痛自己造成区别于幻术空间的感受，虽然鼬很简单的破解了自己的幻术，但是自己也很轻松的破解了鼬的幻术反弹，虽然本质是自己的幻术，但是在鼬的写轮眼加持下本来的幻术其实更强了。

夕日红的破解之道是没问题的，只不过和鼬还有一定差距。但是夕日红这种破解方式还是得到了鼬的肯定，或许除了月读别天神等逆天幻术，大部分幻术都是可以这样破解的，夕日红为了破解幻术宁可伤害自己的果断让鼬感到敬畏。

虽然鼬没有对夕日红使用幻术月读，但是对红以至于整个木叶的尊重还是能够看得出的，同样为幻术大师，鼬从一开始就很欣赏红，这场战斗鼬每一招都是抱着杀死对方的目的，虽然这是鼬前期的设定，是一个真真正正的叛忍，但是鼬认真对战的样子也是对夕日红幻术的肯定。而火影厉害的地方就是伏笔能够相互弥补，虽然前期鼬是坏人，但是在鼬洗白之后，再回去看他和夕日红的这场战斗，似乎更像是两个艺术家之间的对决，丝毫没有感觉任何的不融洽。

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东北黄大仙是真的吗？看网友真实经历

我家在辽宁营口，我有个舅爷在盖县农村也是山区，舅爷死了也有二十多年了，他在五十几岁的时候，有一年冬天，外面下着雪，他们一家人在屋里吃饭，东北山区都是在火坑上吃饭，突然我那个舅爷一下跳到地上跑到院子里了，两个胳膊伸直了像飞机一样满院子跑，嘴里还喊着，我坐着三叉戟飞了，家人一看这里被黄鼠狼给迷住了，马上去找，有人在旁边放杂物的小房里看到一个黄鼠狼躺在一个土篮子里，仰面朝天在那蹬蹬腿，家人赶紧连打带吓唬的把黄鼠狼吓跑了，随后我那个舅爷就坐地上了，发生什么自己一点不知道，至于是不是黄鼠狼迷住了，这个我也不知道，再就是我家里发生的事，我那时这就十岁吧，那时家里这很穷，现在这不是很富裕，那时家家都差不多，但起码有房子住，三间房旁边还有个小房放杂物，那年冬天的事，平时经常有黄鼠狼咬死鸡。我母亲比较恨黄鼠狼，有一天母亲去杂物房拿东西，发现一个黄鼠狼在炕洞口漏个脑袋，母亲把门关上就回去找我父亲了，两个人去了一个拿炉钩子，一个拿炉钏子，打死三个黄鼠狼，都挺大的，挂在院子里晾衣服绳上把皮都给扒了，我父母都不信邪那种，其实也没出什么事，但第二年国家开始改革开放，父亲也算是第一排下海经商的，当时我家承包了几十亩水塘养鱼，说实在的，连续有六七年时间，养鱼赔钱，养鸡赔钱，做豆腐还能赔钱，房子也卖了，直到现在父亲母亲还是租房子住，姐姐也是租房子住，我也是租房子住，但这十几年母亲请了保家仙，东北人家大部分都有，黄大仙，狐仙莽仙等，这些年母亲年纪大了，经常忘记上供，我就主动接过来供着了，就当是信仰吧，我又请了观音，也就在这几天，我才买了自己的房子，我说打死了三个黄鼠狼，我们家三家没有房子，就算是巧合吧，但这这些年发生过几次惊险无比的事，差点没命，结果都是化险为夷了，其实十几年前我遇到一个信佛的老太太，我也没说话，她跟别人聊天，看看我，问我家里是不是有保家仙，我说我母亲供的，老太太说的挺玄乎，说我家的莽仙一直跟着我，我遇到危险都会化险为夷，想想有过几次，当时也没往心里去，后来有至少三个人说我家莽仙一直跟着我，我走哪都跟着我，保护我吧，我家不仅莽仙，还有黄仙，狐仙，说莽仙跟着我的除了那个老太太是信佛，那两个都是民间有点道行那种，他们怎么不说狐仙，黄仙呢，都肯定的说是莽仙呢，也有点巧合吧，但愿能保佑我家人都平安就好吧

我说一下，大家就当故事听吧，不喜勿喷。这是2009年的事情，一大早我大姐家的儿子跑来我家，说：老舅你看看我妈去吧，好像不行了。我知道我家大姐得的癌症，：肺癌晚期，我到她家里时，亲人们都到了，看见大姐正在炕上嘴里说着吹锁呐的调调，（嘟拉答）大约有一个多小时吧。人们也都没办法，我就问在炕上坐着的我姨，姨你问问她是哪路大仙，我姨就问，说大丫头你是哪的大仙啊，这下可好，我大姐眼神一瞪，我就是这滴！你说吓人不。有个到岁数的老太太说是邻居，她说要不拿筷子来戳戳吧！（就是半碗水两根筷子，用手把筷子并在一起竖起来往碗里面戳，戳时筷子头沾点儿水），水来了，碗来了，老太太拿着筷子就往碗里戳，因为上了年纪吧，手不停的哆嗦，我诈着胆说让我来吧，说实话我从来没干过这事，可我拿过来一下就戳上了，然后人们说快拿刀砍筷子，然后我砍了。这回好了，大姐正常了，我嫂子我姐，我媳妇儿都问我大姐，说大姐你认识我们吗？大姐一个个都说出了她们是谁，可到我了我问她，大姐你认识我不，她眼睛一瞪，不认滴！不认滴！吓得我头发都竖起来了。这下就更利害了，不可思议的表现出现了，一个肺癌晚期，混身瘦得皮包骨了双脚竟然搭到了墙上，屁股离炕有空间，双脚不停的在墙上面来回走动，有很常一段时间，不说了太常了，结果在那天半夜里就离开了人世……。人们后来都说是黄皮子在做怪，我也不知道是咋回事，亲身的经历说给大家听听。感觉就像是在说故事。

说起黄大仙，让我想起了小时候在农村的一个故事。我的家乡在松花湖的一个小山村，那时的村子都叫生产队，每年秋天的收获季节，都要有人到地里看青。我们生产队的看青人姓陈，50多岁的一个老汉，一天清晨，天还没有放亮，陈老汉的儿子一家，被一阵急促的敲门声嘈醒。当他把门打开看时，敲门的不是别人，正是自己看青的父亲，只见自己的父亲直奔自家的厨房，拿起了菜刀又奔了出去，嘴里喊道“你妈的，我砍死你。”当他儿子跟出去时，陈老汉以经躺在了离家不远的路上，他儿子和儿媳把他弄到屋里时，老汉以经不醒人事。当陈老汉三天后醒来时，屋子里以经挤满了前来看望他的人，他开始讲起了三天前所发生的事。那天，他吃过晚饭后，就来到了湖边的玉米地里，这片玉米地里的玉米都以经扒完了，只是没来的急拉走，天漫漫的黑了下来，十里以外的村庄也亮起了灯，天气越来越冷了，老汉在地边点起了一堆火。不知过了多久，村子里以经没了灯光，就在在时，老汉看到一高一矮两个人向他走来，等到稍稍近些，借着火光老汉看到一个老太婆领着一个小姑娘，十里八村的人老汉基本都认识，可是这两个人老汉从来没有见过。就听老太婆说道，“大哥，好冷啊。也让我们烤烤吧？”老汉也没多想就说来吧！当老太婆和小姑娘靠近火堆时，老汉觉得不对，这两个人申向火堆的手，根本不是人手，毛绒绒的分明是动物的抓子，再看脸，这那是人脸啊！吓得老汉不敢多想，赶忙说，大妹子你们烤吧，我到那边看看去。说完起身就跑。在村子和玉米地之间，有一户人家，是一对孤寡老人，姓郭。老到50多岁的陈老汉都叫他们大叔大婶。陈老汉一口气跑到了老郭家，上气不接下气的喊到，大婶大叔开门啊！我是陈柏杨。好一会屋里才亮起了油灯，由于老郭家离村子远，所以还没有电灯。当70多岁的郭老汉来开门时，陈柏杨以经满身汗水。来到屋里，没有说看到了什么，只是说要借宿，郭老汉拿来被辱让陈柏杨睡下，吹了油灯，不多时，陈柏杨就看到窗外有两个小孩往自己的被窝里扔冰块，自己被冻得发抖，不得不又起来。这时看到远处有个骑自行车的人，手里拿着手电筒，便对郭老汉说，大叔，我还是回家吧！你看那个骑自行车的，我跟着他回村儿。便出了门跟着那个骑自行车往村里走，那个自行车骑的很慢，左拐右拐的，像似喝醉了酒。走着走着，当路过一个小桥时，那个人一头载进了沟里。陈柏杨赶紧过去想去扶一下，可是当他走近那个人时，那个人突然站了起来。一把抓住陈柏杨，并喊道，快跟我走吧！去看看小胡吧！他好可怜啊！和我一样。只见这个人满脸血。那个人拼命的往山上拉陈柏杨，幸好陈柏杨在老郭家临出门时拿了郭老汉的拐仗，这时抡起拐仗向那个人打去，那个人惨叫了一声，化作一道火光向山里飞去。后来听村里的老人说，郭老汉的拐仗是桃木的。打了那个人后陈柏杨一直跑到了家，敲响了自己家的门，从此以后陈柏杨，就卧床不起了，一直到去世。

黄大仙传说当然都是【瞎】【编】脑补出来的。这些传说本身没有任何科学道理，但是产生这些传说，却是符合一些人思考问题的方式。

迷信传说一定是来自于某些事实和荒诞远离事实的联想、添油加醋的解释和演绎。而且这些传说必须要营造一个我们不熟悉的陌生环境和气氛。今天我们生活在，人口稠密的城市和乡镇，大型的野生动物已经被我们消灭殆尽，很多小型的野生动物也被我们消灭得差不多了，平时很难见到。所以对于很多似是而非的说法，我们无从辨识，更无从反驳。就连一些基础的错误，我们也只好接受，因为根本无法分辨。而陌生正是谣言和迷信得以存在和被传播的基础，因为满足了我们【猎】【奇】的心理需求。

对于生活在地广人稀区域或者信息闭塞时代的人们来说，这些野外的事情，尤其是在晚上出没的小动物们的情况，他们也并不了解。于是就产生了各种荒诞的”黑夜联想”。 黑夜意味着危险，所以人们会把很多危险、神奇的事情，跟黄大仙联系起来。这些所谓神奇，只是人们没有找到原因罢了。反正我们把责任推卸给黄大仙，它们也不可能跳出来反驳。更何况他们已经被猎杀殆尽了呢。

随着盗墓笔记这些小说的流行，这些事儿又被重新提起，可是这类小说本来就是脑洞大开的虚构故事好不好。【本故事纯属虚构，请勿对号入座】。看小说的时候，欣赏故事情节，看电视的时候，欣赏演员的表演，或者欣赏插入广告就好了。【千万别当真】，这时候真用得上那句话，【认真你就输了】。

当然，认真想想，也不是如此。如果黄大仙那么神奇，他们已经已经控制了人类社会，怎么还有那么多关于黄大仙的传说存世，那些粗制滥造的此类影视节目还没有被取消呢？我们今天能够热烈地嘲笑，正说明它根本就是编造出来让我们开心的嘛。你看着开心就好啦。