木和水(木和水组成的字)

木、火、土、金、水五行如何相生相克？

木、火、土、金、水五行如何相生相克？

五行是中华民族创造的哲学思想。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行学说是中华文明重要组成部分。古代先民认为，天下万物皆由五类元素组成，分别是金、木、水、火、土，彼此之间存在相生相克的关系。五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。所以，在中国，“五行”有悠久的历史渊源。

金木水火土五行相生相克：

木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土生金；金生水者，少阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从润，故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。

天地之性，众胜寡，故水胜火。精胜坚， 故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。实胜虚， 故土胜水。

金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木。（有矿的土地不长草）

木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。

土克水，因为土能防水。（兵来将挡水来土掩）

水克火，因为火遇水便熄灭。

火克金，因为烈火能融化金属。

五行相生：金生水，水生木、木生火、火生土、土生金。

中药木部

桂　（味辛、甘，大热，有小毒。入肾、肝二经。畏石脂，忌生葱。去皮用。见火无功。）益火消阴，救元阳之痼冷；温中降气，扶脾胃之虚寒。坚筋骨，强阳道，乃助火之勋；定惊痫，通血脉，属平肝之绩。下焦腹痛，非此不除；奔豚疝瘕，用之即效。宣通百药，善堕胞胎。　　 桂心（入心、脾二经。）理心腹之恙，三虫九痛皆瘥；补气脉之虚，五劳七伤多验；宣气血而无壅，利关节而有灵；托痈疽痘毒，能引血成脓。　　 桂枝（入肺、膀胱二经。）无汗能发，有汗能止。理心腹之痛，散皮肤之风。横行而为手臂之引经，直行而为奔豚之向导。　　 肉桂乃近根之最厚者，桂心即在中之次厚者，桂枝即顶上细枝，以其皮薄，又名薄桂。肉桂在下，主治下焦；桂心在中，主治中焦；桂枝在上，主治上焦。此本乎天者亲上，本乎地者亲下之道也。王好古云：仲景治伤寒，有当汗者，皆用桂枝。又云：汗多者禁用。两说何相反哉？本草言桂辛甘，出汗者，调其血而汗自出也。仲景云：太阳中风，阴弱者汗自出，卫实营虚，故发热汗出。又云：太阳病，发热汗出者，为营弱卫强，阴虚阳必凑之。故皆用桂枝发汗，乃调其营则卫自和，风邪无所容，遂自汗而解，非桂枝能发汗也。汗多用桂枝者，调和营卫，则邪从汗解而汗自止，非桂枝能闭汗也。不知者，遇伤寒无汗，亦用桂枝，误矣。桂枝发汗，“发”字当作“出”字，汗自然出，非若麻黄之开腠发汗也。　　 按：桂性偏阳，不可误投，如阴虚之人，一切血证及无虚寒者，均当忌。　　

松脂（味苦、甘，温，无毒。入肺、胃二经。水煮百沸，白滑方可用。）祛肺金之风，清胃土之热。除邪下气，壮骨强筋。排脓、止痛、生肌，煎膏而用；牙疼、恶痹、崩中，研末而尝。　　

松子甘能益血，润大便；温能和气，主风虚。　　 松叶可生毛发，宜窨冻疮。　　 松节舒筋止肢节之痛，去湿搜骨内之风。　　 松脂感太阳之气而生，燥可去湿，甘能除热，故外科取用极多也。松子中和，久服有裨；松叶有功于皮毛，松节有功于肢节，各从其类也。　　 按：松脂、松叶，性燥而温，血虚者勿服。　　

茯苓（味甘、淡，平，无毒。　入心、肾、脾、胃、小肠五经。马蔺为使，畏牡蒙、地榆、秦艽、龟甲，忌醋。产云南，色白而坚实者佳。去皮膜用。）益脾胃而利小便，水湿都消；止呕吐而定泄泻，气机咸利。下行伐肾，水泛之痰随降；中守镇心，忧惊之气难侵。保肺定咳嗽，安胎止消渴。抱根者为茯神，主用俱同，而安神独掌；红者为赤茯苓，功力稍逊，而利水偏长。　　

茯苓假松之余气而成，无中生有，得坤厚之精，为脾家要药。《素问》曰：饮入于胃，游溢精气，上输于肺，通调水道，下输膀胱。则利水之药，皆上行而后下降也。故洁古谓其上升，东垣谓其下降，各不相背也。　　 按：小便多，其源亦异。《素问》云：肺气盛则便数，虚则小便遗，心虚则少气遗溺，下焦虚则遗溺，胞络遗热于膀胱则遗溺，膀胱不约为遗，厥阴病则遗溺。所谓肺气盛者，实热也，宜茯苓以渗其热，故曰小便多者能止也。若肺虚、心虚、胞络热、厥阴病，皆虚热也，必上热下寒，法当升阳。膀胱不约，下焦虚者，乃火投于水，水泉不藏，必肢冷脉迟，法当用温热之药，皆非茯苓可治，故曰阴虚者不宜用也。　　 茯神抱根而生，有依守之义，故魂不守舍者，用以安神。赤者入丙丁，但主导赤而已。　　 按：病人小便不禁，虚寒精滑者，皆不得服。　　

琥珀（味甘，平，无毒。入心、肺、脾、小肠四经。）安神而鬼魅不侵，清肺而小便自利，新血止而瘀血消，翳障除而光明复。　　

感土木之气而兼火化，味甘色赤，有艮止之义，故能安神；有下注之象，故利小便而行血。丹溪曰：燥脾土有功。脾能运化，肺金下降，小便自通。若因血少而小便不利者，反致燥急之苦。　　 按：渗利之性，不利虚人。凡阴虚内热，火炎水涸者勿服。　　

柏子仁（味甘、辛，性平，无毒。入心、肝、肾三经。畏菊花、羊蹄草。蒸，晒，炒。）安神定悸，壮水强阳。润血而容颜美少，补虚而耳目聪明。　　

心藏神，肾藏精与志，心肾虚则病惊悸。入心养神，入肾定志，悸必愈矣。悦颜聪明，皆心血与肾水互相灌溉耳。　　 按：柏子仁多油而滑，作泻者勿服，多痰者亦忌，有油透者勿入药。　　

侧柏叶（味苦，微寒，无毒。入肝经。牡蛎为使。忌同柏子仁。）止吐衄来红，定崩淋下血，历节风疼可愈，周身湿痹能安。　　

微寒补阴，故应止血，其治风湿者，益脾之力也。柏有数种，惟根上发枝数茎，蒙茸茂密，名千头柏，又名佛手柏，是真侧柏也。　　 按：柏性挟燥，血家不宜多服。　　

枸杞子 （味甘，微温，无毒。入肾、肝二经。）补肾而填精，止渴除烦，益肝以养营，强精明目。　　

精不足者，补之以味，枸杞子是也。能使阴生，则精血自长。肝开窍于目，黑水神光属肾，二脏得补，目自明矣。　　 按：枸杞能利大、小肠，故泄泻者勿用。　　

地骨皮（味甘，寒，无毒。入肾经。）治在表无定之风邪，主传尸有汗之骨蒸。　　

热淫于内，泻以甘寒，退热除蒸，固宜尔也。又去风邪者，肾肝同治也。肝有热则风自内生，热退则风息，此与外感之风不同耳。　　 按：地骨皮乃除热之剂，中寒者勿服。　　

槐花（味苦、酸，寒，无毒。入肝、大肠二经。含蕊而陈久者佳。微炒。）止便红，除血痢，咸藉清肠之力；疗五痔，明眼目，皆资涤热之功。子名槐角，用颇相同。兼行血而降气，亦催生而堕胎。枝主湿痒，叶医疥癣疔疽。　　

感天地阴寒之气，而兼木与水之化，故为凉血要品。血不热则阴自足，目疾与痔证交愈矣。　　 按：槐性纯阴，虚寒者禁用，即虚热而非实火者亦禁之。　　

酸枣仁（味酸、平，无毒。入肝、胆二经。恶防己。炒熟。）酸收而心守其液，乃固表虚有汗，肝旺而血归其经，用瘳彻夜无眠。　　

胆怯者，心君易动，惊悸盗汗之所自来也；肝虚者，血不归经，则虚烦不眠之所由来也。枣仁能补肝益胆，则阴得其养，而诸证皆安矣。　　 按：肝胆二经有实邪热者勿用，以其收敛故也。　　

黄柏（味苦，寒，无毒。入肾经。恶干漆。盐、酒炒。肥厚鲜黄者佳。）泻龙火而救水，利膀胱以燥湿。佐以苍术，理足膝之痹痛；渍以蜜水，漱口舌之生疮。　　

黄柏泻阴火，除湿热，故治疗如上。昔人谓其补阴者，非其性补，盖热去则阴不受伤，虽谓之补亦宜。　　 按：苦寒之性，利于实热，不利于虚热。凡脾虚食少，或泻或呕，或好热，或恶冷，或肾虚五更泄泻，小便不禁，少腹冷痛，阳虚发热，瘀血停止，产后血虚发热，金疮发热，痈疽溃后发热，伤食发热，阴虚小水不利，痘后脾虚，小水不利，血虚烦燥不眠等证，法咸忌之。　　

楮实（味甘，寒，无毒。入脾经。）健脾消水肿，益气充肌肤。　　

按：楮实虽能消水健脾，然脾胃虚寒者勿用。　　

干漆（味辛，温，有毒。入肝经。畏铁浆、黄栌汁、甘豆汤、螃蟹、蜀椒。炒至烟尽为度。）辛能散结，行瘀血之神方；毒可祛除，杀诸虫之上剂。　　

行血杀虫，皆辛温毒烈之性，中其毒者，或生漆疮者，多食蟹及甘豆汤解之。　　 按：血见干漆即化为水，则能损新血可知，虚者及惯生漆疮者，切勿轻用。　　

五加皮（味辛，温，无毒。入肾、肝二经。远志为使。恶玄参。）明目舒筋，归功于藏血之海；益精缩便，得力于闭蛰之官。风湿宜求，疝家必选。　　

五加皮者，五车星之精，故服食家多夸之不已。尝曰：宁得一把五加，不用金玉满车，虽赞词多溢美，必非无因而获此誉也。　　 按：下部无风寒湿邪而有火，及肝肾虚而有火者皆忌之。　　

蔓荆子（味苦、辛、平，无毒。入肝、膀胱二经。恶乌头、石膏。）头风连于眼目，搜散无余；湿痹甚而拘挛，展舒有效。　　

气清味辛，体轻而浮，上行而散，故所主者皆在风木之脏。目之与筋，皆肝所主也。　　 按：头痛目痛，不因风邪而因于血虚有火者，忌之。元素云：胃虚人不可服，恐生痰疾。　　

辛夷（味辛，温，无毒。入肺、胃二经。芎？为使，恶五石脂，畏菖蒲、蒲黄、黄连、石膏、黄环。去心及毛，毛射肺中，令人发咳。）辛温开窍，鼻塞与昏冒咸宜；清阳解肌，壮热与憎寒并选。　　

肺开窍于鼻，而胃脉环鼻上行。凡中气不足，清阳不升，则头痛而九窍不利。辛夷禀春阳之气，味薄而散，能助胃中清气，上达高巅，故头面九窍皆归于治平也。　　 按：辛香走窜，虚人禁之。虽偶感风寒，而鼻塞亦禁之。头痛属血虚火炽者，服之转甚。　　

桑根白皮（味甘，寒，无毒，入肺经。续断、桂心、麻子为使。刮去粗皮，蜜水炙，有涎出不可去也。）泻肺金之有余，止喘定嗽；疏小肠之闭滞，逐水宽膨。降气散瘀血，止消渴燥痰。　　

泻肺降气，是其职专，利便去水者，兼泻子之法也。叶可止汗去风，明目长发。子可补血安神，生津止渴。枝可祛风养筋，消食定咳。桑耳，调经止崩带。桑黄，清肺疗鼻赤。桑柴灰，除癍痣，蚀恶肉。桑霜别名木硇，能钻筋透骨，为抽疔拔毒之品。　　 按：桑白皮泻火，肺虚无火，因风寒而嗽者勿服。桑椹子虽能补血，脾胃虚滑者勿服。　　

桑寄生（味苦，平，无毒。入肝经。忌火。）和血脉，充肌肤，而齿发坚长；舒筋络，利关节，而痹痛捐除。安胎简用，崩漏徵医。　　

本能益血，兼能去湿，故功效如上。海外深山，地暖不蚕，桑无采捋之苦，气化浓密，自然生出。有言鸟衔他子，遗树而生者，非也。　　

杜仲（味辛、甘，温，无毒。入肝、肾二经。恶玄参、蛇蜕。去皮酥炙。）强筋壮骨，益肾添精。腰膝之疼痛皆痊，遍体之机关总利。　　

肾苦燥，急食辛以润之；肝苦急，急食甘以缓之。杜仲辛甘，故主用如上。亦治阴下湿痒，小便余沥。　　 按：肾虚火炽者勿用。　　 女贞　　 （实味苦，性平，无毒。入肝、肾二经。）补中黑须发，明目养精神。　　 禀天地至阴之气，故凌冬不凋，气薄味厚，阴中之阴，降也。虽曰补益，偏于阴寒者也。　　 按：脾胃虚家，久服腹痛作泻。　　

蕤仁（味甘，温，无毒。入肝经。汤浸去皮尖，水煮过研膏。）破心下结痰，除腹中痞气，退翳膜赤筋，理眦伤泪出。　　

外能散风，内能清热，肝气和则目疾愈。痰痞皆热邪为祟，故宜并主。　　 按：目病不缘风热而因于虚者勿用。　　

丁香（味辛，温，无毒。入肺、胃、肾三经。忌见火，畏郁金。去丁盖。）温脾胃而呕呃可瘳，理壅滞而胀满宜疗。齿除疳？？，痘发白灰。　　

脾为仓廪之官，伤于饮食生冷，留而不去，则为壅胀，或为呕呃。暖脾胃而行滞气，则胀呕俱瘳也。　　 按：丁香辛热而燥，非属虚寒，概勿施用。（鸡舌香是其别名，母丁香乃其大者。）　　

沉香（味辛，温，无毒。入脾、胃、肝、肾四经。）调和中气，破结滞而胃开；温补下焦，壮元阳而肾暖。疗脾家痰涎之血，去肌肤水肿之邪。大肠虚闭宜投，小便气淋须用。　　

芬芳之气，与脾胃相投，温而下沉，与命门相契。怒则气上，肝之过也，辛温下降，故平肝有功。　　 按：沉香降气之要药，然非命门火衰，不宜多用。气虚下陷者，切勿沾唇。　　

檀香（味辛，温，无毒。入肺、胃二经。）辟鬼杀虫，开胃进食。疗噎膈之吐，止心腹之疼。　　

调上焦气在胸膈咽嗌之间，有奇功也。　　 按：痈疽溃后，及诸疮脓多者不宜服。　　

降真香（味辛，温，无毒。色红者良。）行瘀滞之血如神，止金疮之血至验。理肝伤吐血，胜似郁金；理刀伤出血，过于花蕊。　　

降香色鲜红者，行血下气有功，若紫黑色者，不堪用也。兼可辟邪杀鬼，烧之辟天行时气，宅舍怪异。　　

苏合香（味甘，温，无毒。）甘暖和脾，郁结凝留咸雾释；氛芳彻髓，妖邪梦魇尽冰消。　　

产中天竺国，诸香汁合成，故名合香。凡香气皆能辟邪通窍，况合众香而成者乎？沈括云：苏合油如黐胶，以筯挑起，悬丝不断者真也。　　

乳香 （味辛，温，无毒。入心经。箬上烘去油，同灯心研之则细。）定诸经之痛，解诸疮之毒。活血舒筋，和中治痢。　　

诸疮痛痒，皆属心火。乳香入心，内托护心，外宣毒气，有奇功也。但疮疽已溃勿服，脓多者勿敷。　　

没药（味苦，平，无毒。制法同乳香。）宣血气之滞，医疮腐之疼。可攻目翳，堪堕胎儿。　　

血滞则气壅，故经络满急，发肿作痛。没药善通壅滞，则血行而气畅痛止也。　　 按：骨节痛与胸腹筋痛，不由血瘀而因于血虚，产后恶露去多，腹中虚痛，痈疽已溃，法咸禁之。　　

安息香（味辛，苦，性平，无毒。入心经。）服之而行血下气，烧之而去鬼来神。　　

手少阴主藏神，神昏则鬼邪侵之，心主血，血滞则气不宣快，安神行血，故主治如上。　　 按：病非关恶气侵犯者勿用。　　

麒麟竭 （味甘、咸，平，有小毒。入心、肝二经。凡用另研，若同他药捣，则化为飞尘。产于外国，难得真者，磨之透甲，烧灰不变色者佳。）走南方兼达东方，遂作阴经之主；和新血且推陈血，真为止痛之君。　　

乳香、没药，兼主气血，此则专于血分者也。善收疮口，然性急不可多使，却能引脓。　　

龙脑香 （味辛、苦，微温，无毒。）开通关窍，驱逐鬼邪。善消风而化湿，使耳聪而目明。　　

芳香为百药之冠，香甚者性必温热，善于走窜，入骨搜风，能引火热之气自外而出。新汲水调，催生甚捷。　　 按：龙脑入骨，风病在骨髓者宜也。若风在血脉肌肉，辄用脑、麝，反引风入骨，如油入面，莫之能出。目不明属虚者，不宜入点。　　

金樱子（味酸、涩，平，无毒。入脾、肾二经。）扃钥元精，合闭蛰封藏之本；牢拴仓廪，赞传导变化之权。　　

金樱子性涩，不利于气。丹溪云：经络隧道，以通畅为和平，昧者喜其涩精而服之，致生别证，自不作靖，咎将谁执？虽然，惟无故而服以纵欲则不可，若精滑者服之，何咎之有？　　

竹叶（味苦、甘，寒，无毒。入心、胃二经。）清心涤烦热，止嗽化痰涎。　　

竹茹刮去青皮，用第二层。疏气逆而呕呃与噎膈皆平，清血热而吐衄与崩中咸疗。　　 竹沥姜汁为使。痰在皮里膜外者，直达以宣通；痰在经络四肢者，屈曲而搜剔；失音不语偏宜，肢体挛踡决用。　　 竹种最多，惟大而味甘者为胜，必生长甫及一年者，嫩而有力。竹能损气，故古人以笋为刮肠篦。竹沥滑肠，脾虚泄泻者勿用。惟痰在皮里、膜外、经络、肢节者相宜，若寒痰、湿痰与食积痰勿用。　　

吴茱萸（味辛，热，有小毒。入脾、胃、肝三经。蓼实为使，恶丹参、滑石、白垩，畏紫石英。开口者良。盐汤泡过，焙干。）燥肠胃而止久滑之泻，散阴寒而攻心腹之疼。祛冷胀为独得，疏肝气有偏长。疝疼脚气相宜，开郁杀虫至效。　　

辛散燥热，独入厥阴有功，脾胃其旁及者也。东垣云：浊阴不降，厥气上逆，甚而胀满，非茱萸不可治也，多用损元气。寇氏曰：下气最速，肠虚人服之愈甚。凡病非寒滞者勿用，即因寒滞者，亦当酌量虚实，适事为故也。　　

山茱萸（味酸，微温，无毒。入肝、肾二经。蓼实为使，恶桔梗、防风、防己。酒润，去核，微火烘干。）补肾助阳事，腰膝之疴不必虑也；闭精缩小便，遗泄之证宁足患乎？月事多而可以止，耳鸣响而还其聪。　　

四时之令，春气暖而生，秋气凉而杀。万物之性，喜温而恶寒，人身精气，亦赖温暖而后充足。况肾肝居至阴之位，非得温暖之气，则孤阴无以生。山茱萸正入二经，气温而主补，味酸而主敛，故精气益而腰膝强也。　　 按：强阳不痿，小便不利者不宜用。　　

槟榔（味辛，温，无毒。入胃、大肠二经。忌见火。）降至高之气，似石投水；疏后重之急，如骥追风。疟疾与痰癖偕收，脚气与杀虫并选。　　

足阳明为水谷之海，手阳明为传道之官，二经相为贯输，以运化精微者也，二经病则痰癖虫积生焉。辛能破滞，苦能杀虫，故主治如上诸证。　　 按：槟榔坠诸气至于下极，气虚下陷者，所当远避。　　

栀子（味苦，寒，无毒。入肺经。炒透。）治胸中懊憹而眠卧不宁，疏脐下血滞而小便不利。清太阴肺，轻飘而上达；泻三焦火，屈曲而下行。　　

栀子本非吐药，仲景谓邪气在上，得吐则邪出，所谓高者因而越之也。亦非利小便药，盖肺清则化行，而膀胱津液之腑，奉气化而出矣。　　 按：大苦大寒，能损胃伐气，虚者忌之。心腹痛不因火者，尤为大戒。世人每用治血，不知血寒则凝，反为败证。治实火之吐血，顺气为先，气行则血自归经；治虚火之吐血，养正为先，气壮则自能摄血。此治疗之大法，不可少违者也。　　

芜（味辛，平，无毒。）入肺经。除疳积之要品，杀诸虫之神剂。　　

幼科取为要药，然久服、多服，亦能伤胃。　　

枳壳（味苦，微寒。无毒。入肺、大肠二经。麸炒。）破至高之气，除咳逆停痰；助传导之官，消水留胀满。　　

枳实（即枳壳之小者。）破积有雷厉风行之势，泻痰有冲墙倒壁之威，解伤寒结胸，除心下急痞。　　 枳壳、枳实，上世未尝分别。自东垣分枳壳治高，枳实治下；海藏分枳壳主气，枳实主血，然究其功用，皆利气也。气利则痰喘止，痞胀消，食积化。人之一身，自飞门以至魄门，三焦相通，一气而已，又何必分上与下、气与血乎？但枳实则性急，枳壳则性缓，为确当耳。　　 按：枳壳、枳实，专主破气，大损真元。凡气弱脾虚，以致停食痞满，法当补中益气，则食自化，痞自散。若用枳壳、枳实，是抱薪救火矣。胀满因于实邪者可用，若因土虚不能制水，肺虚不能行气而误用之，则祸不旋踵。瘦胎饮用枳壳，为湖阳公主而设，以彼奉养太过，形气肥实，故相宜也。若一概用之，反致气弱而难产。洁古枳术丸用枳实，为积滞者设，积滞去则脾胃自健，故谓之补，非消导之外别有补益也。时医不察虚实，不辨补泻，往往概施，损人真元，为厉不浅。虽以补剂救之，亦难挽其刻削之害，世人多蹈此弊，故特表以为戒。　　

厚朴（味苦、辛，大温，无毒。入脾、胃二经。干姜为使，恶泽泻、硝石、寒水石、忌豆。色紫，味辛者良。刮去粗皮，切片，姜汁炒。）辛能散风邪，温可解寒气。下气消痰，去实满而宽膨；温胃和中，调胸腹而止痛。吐利交资，惊烦共主。　　

温热之性，长于散结去满，温胃暖脾，故主食停、痰滞、胀痛、吐利等证。然但可施于元气未虚，邪气方盛，或客寒犯胃，湿气侵脾。若脾虚之人，虽有如上诸证，切勿沾唇。或—时未见其害，而清纯冲和之气，潜伤默耗矣。可不谨诸？　　

茶叶（味甘、苦，微寒，无毒。入心、肺二经。畏威灵仙、土茯苓，恶榧子。）消食下痰气，止渴醒睡眠。解炙煿之毒，消痔瘘之疮，善利小便，颇疗头疼。　　

禀土之清气，兼得春初生发之意，故其所主，皆以清肃为功。然以味甘不涩，气芬如兰，色白如玉者为良。茶禀天地至清之气，产于瘠砂之间，专感云露之滋培，不受纤尘之滓秽，故能清心涤肠胃，为清贵之品。昔人多言其苦寒不利脾胃，及多食发黄消瘦之说，此皆语其粗恶苦涩者耳。故入药须择上品，方有利益。　　

猪苓（味甘、淡，平，无毒。入肾、膀胱二经。去皮。）分消水肿，淡渗湿痰。　　

猪苓感枫根之余气而成，利水诸药无如此駃。　　 按：寇宗奭曰：多服猪苓，损肾昏目。洁古云：淡渗燥亡津液，无湿证者勿服。　　

乌药（味辛，温，无毒。入胃、膀胱二经。）主膀胱冷气攻冲，疗胸腹积停为痛。天行疫瘴宜投，鬼犯蛊伤莫废。　　

辛温芳馥，为下气温中要药。　　 按：气虚及血虚内热者勿用。　　

海桐皮（味苦，平，无毒。入脾、胃二经。）除风湿之害，理腰膝之疼。可涂疥癣，亦治牙虫。　　

按：腰膝痛非风湿者不宜用。治癣治牙，须与他药同行。　　

大腹皮（味苦，微温，无毒。入脾、胃二经。）开心腹之气，逐皮肤之水。　　

主用与槟榔相仿，但力少缓耳。鸩鸟多集大腹树上，宜以大豆汁多洗，令黑汁去尽，火焙用。　　 按：病涉虚者勿用。　　

合欢（味甘，平，无毒。入心、脾二经。）安和五脏，欢乐忘忧。　　

心为君主之官，土为万物之母，二脏调和则五脏自安，神明自畅。嵇康《养生论》云：合欢蠲忿。正谓此也。（一名夜合。）　　

五倍子（味苦、酸、涩，平，无毒。入肺、胃二经。）敛肺化痰，故止嗽有效；散热生律，故止渴相宜。上下之血皆止，阴阳之汗咸瘳。泻痢久而能断，肿毒发而能消。糁口疮须臾可食，洗脱肛顷刻能收。染须发之白，治目烂之疴。　　

按：五倍子性燥急而专收敛，咳嗽由于风寒者忌之，泻痢非虚脱者忌之，咳嗽由于肺火实者忌之。误服反致壅满，以其收敛太骤，火气无从泄越耳。　　

天竺黄（味甘，寒，无毒。入心经。）祛痰解风热，镇心安五脏。大人中风不语，小儿天吊惊痫。　　

竹之津气结成，与竹沥功用相仿，故清热养心，豁痰利窍。久用亦能寒中。产于天竺国。　　

密蒙花（味甘，平，无毒。入肝经。酒润，焙。）养营和血，退翳开光。大人眦泪羞明，小儿痘疳攻眼。　　

独入东方，为涤热和营之用，故治目之外，无他长也。　　

巴豆（味辛，热，有大毒。入肺、脾、胃、大、小肠五经。芫花为使，畏大黄、黄连、芦笋、菰笋、酱豆、冷水，恶蘘草，反牵牛。去心及膜，火焙，研细，去油用。）荡五脏，涤六腑，几于煎肠刮胃；攻坚积，破痰癖，直可斩关夺门。气血与食一攻而殆尽，痰虫及水倾倒而无遗。胎儿立堕，疔毒旋抽。　　

生于盛夏之令，成于秋金之月，故味辛气温，得刚猛火烈之用，荡涤一切有形之物。　　 按：元素曰：巴豆不可轻用，郁滞虽开，真阴随损，以少许着肌肤，须臾发泡，况肠胃柔薄之质，无论下后耗损真阴，即脏腑被其熏灼，能无溃烂之患耶？万不得已，亦须炒热去油，入少许即止，不得多用。　　

蜀椒（味辛，性热，有毒。入肺、脾、肾三经。杏仁为使，畏款冬花、防风、附子、雄黄。闭口者害人。）温脾土而击三焦之冷滞，补元阳而荡六腑之沉寒。饮癖气癥和水肿，累建奇功；杀虫止呕及肠虚，恒收速效。通血脉则痿痹消除，行肢节则机关健运。椒目善消水肿，可塞耳聋。　　

椒禀纯阳之气，乃除寒湿，散风邪，温脾胃，暖命门之圣药。　　 按：命门火衰，中气寒冷者宜之。若阴虚火旺之人，在所大忌。　　

胡椒（味辛，大热，有毒。入胃、大肠二经。）下气温中，消风去痰。　　

忌用与川椒相同，荜澄茄即胡椒之大者，乃一类两种，亦易僭上。　　

橡斗子（味苦，温，无毒。入脾、胃二经。）固精颇效，止痢称奇。　　

按：新痢起湿热甚者忌服。　　

木鳖子（味甘，温，有毒。）散血热，除痈毒，止腰痛，生肌肉。　　

有毒之品，但宜外用，勿轻内服。番木鳖形较小，而色白味苦，主咽喉痹痛；气血虚，肠胃滑者，大戒。　　

水杨叶（味苦，平，无毒。）止久痢而多功，浴痘疮而起发。　　

生于涯溪之旁，得水土之气偏多，能散湿热，故久痢需之。痘疮顶陷，浆滞不行，或风寒所阻者，宜水杨枝叶，无叶用嫩枝五斤，流水一釜，煎汤温浴。如冷，添汤，良久照见累起有晕丝者，浆行也。如不满，再浴之。虚者只洗头面手足，屡浴不起者，死。初出及痒塌者，皆不可浴，若内服助气血药，其效更速。此方有燮理之妙，盖黄钟一动，而蛰虫启户；东风一吹，而坚冰解腹之义也。　　

柞木皮（味苦，平，无毒。）催生圣药，黄疸奇方。　　

下行利窍，故黄疸与产家用之。　　

棕榈皮（味苦、涩，平，无毒。）吐血、鼻红、肠毒病，十全奇效；崩中、带下、赤白痢，一匕神功。　　

性涩，故止血有功，然惟血去已多，滑而不止者宜之，若早服恐停瘀为害。火炒烟尽存性，窨地上出火毒。　　 川槿皮味苦，平，无毒。止肠风与久痢，擦顽癣及虫疮。　　 肉厚而色红者真，不宜多服。　　

皂荚（味辛、咸，温，有小毒。入肺、肝、胃三经。柏子为使，恶麦门冬，畏人参、苦参。刮去粗皮及弦与子，酥炙用。）开窍通关，宣壅导滞，搜风逐痰，辟邪杀鬼。　　

性极尖利，无关不开，无坚不破，中风伤寒门，赖为济急之神丹。若类中风由于阴虚者禁之，孕妇亦禁。　　 子，去皮，水浸软，煮糖渍食之，治大肠虚秘，瘰疬恶疮。　　 刺，功用与皂荚同，第其锐利能直达疮所，为痈疽、妬乳、疔肿未溃之神药。米醋熬嫩刺，涂癣有效。痈疽已溃者勿服，孕妇亦忌。　　

诃黎勒（味苦，温，无毒。入肺、大肠二经。蒸，去核，焙。）固肠而泄痢咸安，敛肺而喘嗽俱止。利咽喉而通津液，下食积而除胀满。　　

按：其主用，皆温涩收敛之功，若肺有实热，泻痢因湿热，气喘因火冲，法咸忌之。　　

楝实（味苦，寒，有毒。入脾、肺二经。）杀三虫，利小便。　　

根（微寒），杀诸虫，通大便。　　 大寒极苦，止宜于杀虫，若脾胃虚寒者大忌。　　

樗白皮（味苦、涩，寒，有小毒。东引者良。醋炙之。）涩血止泻痢，杀虫收产肠。　　

苦寒之性，虚寒者禁用，肾家真阴虚者亦忌之，以其徒燥耳。止入丸用，不入汤煎。　　 椿白皮主用相仿，力稍逊之。　　

郁李仁（味酸，平，无毒。入脾、大肠二经。汤浸去皮，研如膏。）润达幽门，而关格有转输之妙；宣通水腑，而肿胀无壅遏之嗟。　　

性专降下，善导大肠燥结，利周身水气。然下后令人津液亏损，燥结愈甚，乃治标救急之药，津液不足者，慎勿轻服。　　

雷丸（味苦，寒，有小毒。入胃经。荔实、厚朴、蓄根、芫花为使，恶葛根。酒蒸。）杀脏腑之诸虫，除婴儿之百病。　　

雷丸乃竹之余气，得霹雳而生，故名雷丸。杀虫之外无他长，久服令人阴痿。　　

苏木（味甘、咸，平，无毒。入心、肝、脾三经。）宣表里之风邪，除新旧之瘀血。　　

苏木理血，与红花同功，少用和血，多用即破血也。其治风者，所谓治风先治血，血行风自灭也。　　

没石子（味苦，温，无毒。入肾经。忌铜铁器。用浆水于砂盆中研，焙干，再研，如乌犀色。）益血生精，染须发而还少；强阴治痿，助阳事以生男。涩精止遗淋，固肠医泄痢。　　

禀春生之气，兼金水之性。春为发生之令，故有功于种玉；金主收肃之用，故有功止涩。然亦不宜独用多用也。　　

木瓜（味酸，温，无毒。入肝经。忌铁。去穰。）筋急者得之即舒，筋缓者遇之即利。湿痹可以兼攻，脚气惟兹最要。　　

得东方之酸，故入厥阴治筋，非他药所能俦匹。转筋时，但念“木瓜”二字数十声，立效。东垣云：气脱能收，气滞能和，故于筋急筋缓，两相宜耳。　　 按：孟诜云：多食损齿及骨。《素问》所谓阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。五味太过，则有增胜之忧也。

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金、木、水、火、土究竟蕴含了什么？让我们古人对此爱不释手？

首先，我们要聊一聊什么是五行学说。五行学说， 它的内容含有借着阴阳演变过程的五种基本动态：木（代表生长）、火（代表破灭）、土（代表融合）、金（代表敛聚）、水（代表浸润）。

阴阳是原始的对立统一学说，五行是古代的系统论。五行讲究的是阴阳平衡，利用这五种元素去平衡世间万物。

航拍中国

五行的构造非常的简单，也就是简简单单的五种组成，金、木、水、火、土。古人十分相信五行学说，他们曾经说过：“世间的万事万物都可用这五种最基本的元素构成，有了他们便构成了这个多姿多彩的世界。”

当然，在现在人看来，这就话就有有很多不严谨之处，学过初中化学的我们知道，大自然中有100多种最基本的元素：氢氦锂铍硼，碳氮氧氟氖…… 所以说世间不仅是由这五种元素构成。

但就是这么不严谨的学说，中国的古人却爱不释手，他究竟能什么样的魅力，让我们接下来看。

元素周期表

五行学说不仅仅是一个实用主义的书籍，更像一本与哲学有关的书籍。五行学说是我国古代的取象比类学说，不是五种元素，而是将万事万物按照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个项目中，

与西方古代的地、水、火、风四元素学说有区别，是集哲学、占卜、算命、历法、中医学、社会学等诸多学于一身的理论。

雷电橙色预警插画

五行学说讲究的是万事万物、相生相克的原理。而相生是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；例如：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

当年明朝皇帝朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日）就参考了五行学说的相生关系（相互帮助，相互促进）来给自己的万千子孙起名字。

在这里举个例子：明成祖朱棣、明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基、明英宗朱祁镇、明宪宗朱见深、明孝宗朱佑樘、明世宗朱厚熜、明穆宗朱载垕、明神宗朱翊钧、明光宗朱常洛、明思宗朱由检。

我们可以看到，每一个辈分都有一个固定的五行。完全遵

皇帝在接受百官朝拜

守了相生关系。每一个长辈的属性正好滋润了下辈的属性，好像明朝皇帝对自己的后代非常的爱护，只有战死的朱家人，没有怕死的朱家人。不会用后代公主的命来换取王朝的复兴。

正是因为这样明朝皇帝敢喊出这样的口号：不称臣，不和亲，不纳贡，天子守国门，君王死社稷。

我们所处的这个世界是阴阳平衡的世界，每一样事物都有他的两面性（既有好的一面，又有坏的一面），这就是所说的阴阳平衡，同样的，作为阴阳平衡的代表，五行学说

热爱生活

既有相生一面、必定有相克一面。

相反是指两类不同五行属性事物之间关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。

例如最明显的就是：金克木，斧（金属）砍树；木克土，木破土而生；土克水，泥土防洪；水克火，火浇水后熄灭；火克金，火将金熔化。

五行元素，即相互滋润，又相互抵制。阴阳相克，而又阴阳相生，在此刻得到了淋漓尽致的体现。古人用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。

它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳平衡在此处体现出来。

成龙历险记

这个世界讲究的是阴阳平衡，有大善，就会有大恶。

正如成龙历险记中老爹的那一句话：“"世界的光明和黑暗是成正比的，有正义便会有邪恶，圣主和小龙被封印后，黑暗的座位必然会有一个空缺，而这会产生出一位更加强大的恶魔来代替。 ”

这里面的知识丰富，剩下的只有我们的深度思考了。

一个王朝的兴旺最重要的是什么，是钱，是人，还是皇帝?我认为都不是。国家制订了一系列关于粮食安全的法律法规，实际上，就是告诉我们粮食安全的重要性。

粮食安全是国民经济的命脉，没有了粮食，干什么都会没有干劲。所以说，粮食是古代王朝兴旺的根本因素。

说完了五行学说的相生相克的道理，咱们再来看看，五行学说，在古代农业哪里也有着一席之地。

五行是指气体的五种运动方式。

农民丰收的喜悦

春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天是万物复苏的季节，在古代农业时，我们所种的粮食，都是春天的时候播种，这时候树木生长得很快，大部分植物生长都在春天。所以春属木。

夏天属火，代表气体向上的运动方式。作物涨势迅猛，颇有点欣欣向荣的感觉，又因为夏天很热，所以夏属火。长夏属土，长夏是夏和秋之间的一段过渡期，长夏时温度很高，农民们忙着在地里收割庄稼，所以长夏属土。

秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，人们储蓄粮食，粮食就是财产，所以收集粮食就是聚拢我们的财富，所以秋属金。

冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，过冬就要吃粮食，把丰收的粮食吃完然后睡觉，冬天万物休眠，所以冬属水．

（古人认为一年可细分为五季，分别对应木、火、土、金、水五行。古人最重要的粮食也因此分了类）

春、夏、秋、冬

对于五行学说，我们从这里应该能看出他的微妙之处吧。我们从五行学说的相生相克开始说起，直到遇上五行学说对古代农业，古代王朝兴衰。

从中可以看出，它至关重要。由此可见，它对于古人的生活起着很大的作用，这应该就是古人对它乐此不疲的原因吧。

五行学说是我国古代朴素的唯物主义，他是我国古代劳动人民勤劳和智慧的结晶。由此可见，中国古代劳动人民，善于发现万事万物的发展规律，善于总结，擅于发现真理。

当他们遇到问题的时候，不会去一味地逃避，而是善于解决这一类问题，中国人由于这种求真务实的精神，

四大文明古国

四大文明古国（古巴比伦（位于西亚，今地域属伊拉克）、古埃及（位于西亚及北非交界处，今地域属埃及）、古印度（位于南亚，地域范围包括今印度、巴基斯坦等国）和古中国（位于东亚））灭亡了三个，就剩下中国文明没有灭绝，

我认为五行学说的存在也有一定的影响。正是因为有上述这种精神，才有这一份追求真理的精神，为他的复兴打下了夯实的基础。

五行学说所蕴含的道理，不止这些，但本领尚浅，只能参悟到这些的问题

「五行」金、水、木、火、土到底是什么意思？

无论你有没有学过数术、周易，应该都听说过五行吧？五行分为金、水、木、火、土。金水木火土五行到底是什么东东？有人说金就是金属，木就是树木，水就是液体，火就火苗，土就是石头和泥土。也有人说金木水火土是对万物万物性状的比喻。

这两种说法对吗？首先，第一种说法完全不对。第二种说法也是我曾经的观点，但后来我发现这其实并不严谨。

五行到底是什么，我现在有了新的理解：

首先，五行的确可以用来类比世间万事万物，比如世间白色圆形的、硬的、寒冷而干燥的、下降的事物都可以归类为金五行，热烈的、发光的、广为人知的人事物都可归类为火五行，一切善变的、阴暗的、神秘的、小众的事物都可以归类为水五行……但这些只是五行的属性而非本质。

五行的本质其实是“宇宙之中的五种气的运行”，这五种气来自于太阳、月亮、地球、金水木火土星……等，五气在（天）上是“气”，在（地）下是“形”。

据相关资料得知：古时修道之人能通过肉眼观察到这五种气的颜色、形态和性质。《中医内证观察笔记》中的作者也提出了同样观点。

经过长期的观察实践，古人用类比手法将世间万事万物分成5类，分别对应这五种气。

这样一来，即使普通人看不见这五种气，也可以通过事物来判断，比如当你身边五行属金的物品很多的时候，你就可以知道你的金气很旺。当然，金旺好不好因人而异。

那为什么叫要叫“五行”？为什么不叫五类、五分或者其他名字？这个“行”就是行走、运行的意思，表示这五种气是循环的，动态的。比如金生水，金过完就走到了水，水走完下一个到木，木之后又走到火……依次循环。

夫妻能不能相伴到老，看“三个数字”就够了，不是迷信

雨果曾言：“人的智慧犹如三把钥匙，一把开启数字奥秘，一把揭示字母智慧，一把拨动音符旋律。

知识、思想与幻想皆蕴藏其中。”

数字与人生关系甚密，遇到美好数字，令人欢愉不已，仿佛命运之兆已现。

为了婚姻美满和事业成功，许多人在办重要事情时，都会选择合适的时机，尤其是选择结婚的良辰吉日，大家都期望夫妻能够白头偕老。

尽管我们应该摒弃迷信的观念，但通过分析以下几个数字，我们仍能领悟到一些有益于夫妻感情的方法。

01“《一》夫妻相伴，必讲诚信，一诺一生。

才女卓文君，不顾一切地与司马相如私奔，靠卖酒维持生计，支持他求学。

当司马相如得到汉武帝的赏识后，他开始嫌弃原配，并计划娶茂陵的女子为妾。

为了逐步与妻子断绝关系，司马相如寄给她一封信，“一二三四五六七八九十百千万”。

卓文君收到信后，很快领悟到这个意思——信中的数字从一到十，再到百千万，唯独缺少“亿”。

这意味着从今往后，他们将相见不如怀念，将一切留在记忆中，忘记过去。

经过一番思考，卓文君回信道：一别之后，两地相思;只说是三四月，又谁知五六年……

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白头不相离。

在阅读了卓文君的来信后，司马相如深刻地反省了自己，从此放弃了纳妾的念头。

夫妻双方应同心同德，每人心中只应有对方一人。

然而，许多夫妻在婚礼上对着亲友发誓，承诺一生相爱，无论疾病健康。

但后来，他们忘记了这一承诺，各自追求不同的人生道路，甚至最终离婚。

当初的誓言有多严厉，后来的离别就有多无情。

《道德经》中曾经提及：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

许多人皆认为，一、二、三并非具体的事物或数量，而是表示“道”由少到多，由简至繁的过程。

婚姻的旅程，亦是如此？

相恋时，心境都颇为单纯;而后，生活琐事、育儿责任、工作压力等纷至沓来，使其变得愈发复杂。

能理解婚姻真谛的人，便能面对这一切纷繁，牢记最初的誓言。

《淮南子》中曾有这样的解释：“二为阴阳，三为阴阳交融。”

这更有力地说明了夫妻间一生相爱，正是阴阳调和的结果，正是夫妻同心协力，生活才能更加美满。

02夫妻相伴，势均力敌，五五分成。

《说文》指出：“五，代表阴阳在天地之间交互作用。”

古人们也常说：“五行，即金、木、水、火、土。”

五位于十个数字的正中，象征着平衡。五行的缺失将被补充，以维持平衡。

因此，五，可以理解为夫妻之间内心、道德、智慧等各方面都是平衡的，实现了“半斤对八两”的理想状态。

在年轻人挑选伴侣时，家长们会强调：务必寻找门当户对的人选。

两人的原生家庭背景相似，经济实力与地位都相差无几，未来的发展前景也十分接近。

因此，彼此并无损失，避免了那种贫穷男子攀附富家女，或是贫穷女子攀高枝的俗套。

扪心自问，谁家都不愿意去扶贫别人，这种现象导致了寻找伴侣的规则产生。

事实上，门当户对是一个概念，它具有动态性。

夫妻结婚后，回顾他们的原生家庭，会发现差距逐渐扩大。

土豪可能会在短时间内陷入贫困。

在婚姻中，只有夫妻双方共同努力，保持势均力敌的状态，才能实现长久的匹配。

当你在不断提升时，我也在稳步前进;当你取得成功时，我亦不逊色。这样，夫妻双方大致处于同一水平，相互促进。

当然，夫妻共同创造财富、抚养子女的过程中，双方的贡献也是均等的——这份荣誉，有你的三分之一，也有我的三分之一。

梁思成与林徽因，这对传奇的佳人，携手共赴建筑行业的盛宴。尽管林徽因身材瘦小，但她的工作热情丝毫不逊于男子。

在经济上，梁思成的家族支持着林徽因的学业;而林徽因在事业有成后，也将工资投入到夫妻共同的事业中。

苏洵与程夫人，这对才子佳人，共同研读诗书，为儿子苏轼和苏辙树立榜样。

为了家庭的光辉未来，程夫人辛勤耕耘，在家中纺纱织布，承担了繁重的劳作和家庭经济的重担。

夫妻间的互相扶持与分享成果，预示着他们将携手共度余生。

03夫妻相伴，共度时艰，久久为功。

九这个最大的数字，意味着极致，即“极于九，皆指事也”。

生活中，我们会发现，当事物发展到顶点，夫妻感情达到顶点时，就是拐点的来临。

从生活的本质来看，我们需要经历“九九八十一难”，才能成就一切。

结婚的选择并非总是在于享受对方的幸福，而是在于共同承担生活中的困境，熬过那些最艰难的日子。

那些以享乐为目标的人，往往过于看重金钱，因此并不太可靠。

而那些愿意一起吃苦的人，才是值得信赖的伴侣。

如果一对夫妻能够持之以恒，始终如一地坚守美好品质，那么他们就能成为道德的典范。

美好本身，便在于创造和坚守。

在我身边，那些白发苍苍的老夫妻，都是历经沧桑，在六七十岁的时候，才开始享受生活的美好。

我的三伯父在农村度过了他的一生，与三伯母共同抚养了四个孩子。

他们从事养猪、养牛和放养鸭子等，逐步积累了收入，并将孩子们送入学堂，最终让他们在城市中安家落户。

夫妻俩在生活中学会了坚韧与忍耐，为孩子们的未来打下了坚实的基础。

04

莫言曾说：“千里的缘分一线牵，一生的感情皆由天意安排。”

夫妻相互陪伴，缘分使然，更是双方努力经营的结果。

要把握数字“一”，全心全意地度过人生。

要把握数字“五”，分享人生的一半，相互扶持走完一生。

要把握数字“九”，期待天长地久的爱情永无止境。

作者：爱吃罐头的壮壮。

关注我的文字，走进你的心灵。

文中配图来源于网络。