额头看出修行高低(女性额头宽大发际线高)

说起讲《中庸》很有意思，是四十年前的事了。当年在四川到了嘉定五通桥，一班朋友把我接去。那个五通桥你们去过的大概知道，有个竹公滩，长江的里边有个半岛，那也是个很富庶的地方，到了那个地方，大家很高兴：唉呀，你来很好，真的很好！很多四川的朋友在那，就说：我们这里三个月不下雨了，你来这里有什么法子求雨好不好？我说：“好啊！”年轻人，那个时候年轻啊！“难什么难？！”我说我讲经求雨就好了！他说讲什么经？我说讲《中庸》。“啊？！”他们说：“讲《中庸》？那是儒家，可以求雨啊？”我说会啦！他说几天哪？我说，一个礼拜吧！《中庸》一个礼拜讲完，求雨。哈！我话随便乱吹，到底年轻！

后来他们真要我讲《中庸》，唉！我说这下糟了！这个牛吹了，讲一个礼拜下雨，不下雨我还是照讲《中庸》。到了第六天，不下雨，我想这一下，《中庸》完蛋！（众笑）好！结果讲到第六天下午，稀里哗啦一阵大雨下来，我说你看吧，“莫见乎隐，莫显乎微”呦！（众笑）

后来他们四川朋友问：哎，这是个什么法子啊？我说，这是《中庸》法啊！他说是《中庸》哪一法呀？“哎！”我说，“发而皆中节”，我说这叫做砍竹子遇节——我那么讲了，刚刚这一刀砍下，砍那个竹子啊，“蓬”，已经碰到那个节巴了——为什么会下雨噢？我也没有神通，我想大概是大家心跟到《中庸》走，心好一点，人心即天心，可以感动（天）。我说这一下，刚刚这一刀砍得好——它也应该下雨，两个多月不下雨了，该下了嘛！哈！所以叫做“发而皆中节”，我说是碰到那个节了。

啊！笑话归笑话，讲个笑话完了，使大家轻松一点，（从中）了解一个道理。学问之道，需要变化气质，这个气质，啊，换句话说修养之道先把气质变化了，再谈见道。《中庸》的路线就是这个路线。这个路线是基本修养的功夫，从行为道德上入手的。

《中庸》教我们做功夫修养，先把“情”——即所谓变化气质。“情”大部分是属于生理上的、身体的关系——生理上气质变化了，养心养到中和的境界不会不见性。所以，修心不会不见性。所以，修心自然就可以养性。佛家讲明心见性，儒家是修心就养性。所以喜怒哀乐始终培养到和平，永远在和，和就很难了。一天到黑既无欢喜也无悲，很平静，太难了！

正在中午睡午觉，睡习惯的人突然中午来个两三个客人，给你拖住了，不能睡午觉，你到三四点钟的时候啊，又想困，又累，又有人家跟你谈话，你那个谈话中间“你好吗？”“哦！”“真好吗？”“差不多哦！”那个眉毛就皱起来了。啊，虽然没有发脾气，已经在里头发怒了。自己对自己发怒，而且大家都有这个经验嘛！我想你们都活到了二十多岁以上，都有这个经验。脸坐着绷下来，一个人都看不见，有时候对自己发脾气的。觉得自己好讨厌！啊，对不对？有没有这个经验？哦，这就是“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。别人看不见，你自己对自己……有时候想想自己真会悲哀起来。会不会？有这经验吧？如果没有经验要赶紧经验过哦！人生没有这个经验不叫做人生！（一笑）人尤其在单独在一起的时候，你的情绪变化，喜怒哀乐啊，什么柴米油盐酱醋茶，一股拉塌杂烩统统会来，各种情绪。这个道理呀，你的修养，气质变化不了，心性修养之道免谈！都不是。

一般的修道都认为，修道的人没有喜怒哀乐，一般人的观念里头认为，修道的人一定什么都不生气的，你把他的头、鼻子割掉了倒过来装他也不生气——那叫做泥巴人，不是修道。

修道不然！形上讲体，喜怒哀乐未发的，适当有喜怒哀乐，还是个人，但是要发而皆中节，恰到好处。这个叫做“和”。真的不起用，换句话说，喜怒哀乐都不动，在佛家来讲，是小乘罗汉的境界。大乘菩萨的境界是“发而皆中节”，他就能够入世。

“喜怒哀乐之未发谓之中”是体，修道，“天命之谓性”。那么“发而皆中节”就是“率性之谓道”。那么怎么样去修它呢？

所谓中，就是这个体；和，就是这个用。所谓“中也者”，那个境界，我们学佛的讲“万缘放下”，万缘当然包括了喜怒哀乐，都放下了，这是中——道体。“中也者，天下之大本也”，根本的道体。但是得了道不能不起用啊！不起用何必修这个道呢？起用要“发而皆中节”，所以你说古人也辩论啊，修道能不能发怒？尧舜也发怒噢——武王一怒而安天下。这种怒多怒几回蛮好的，天下太平！为什么不可以怒啊？所谓怒目就是金刚——你看佛家的庙子，瞪起眼睛、拿起武器、要吃人，魔王一样的，他也是教化，只好拿这个教化；慈眉就是菩萨。怒目金刚、慈眉菩萨，是喜怒哀乐的变相，都是道之用。所以说，要起用，用到恰到合适的时候，“和也者”，“天下之达道也。”达者，能够用；不能去用，这个道修来干什么？没有用的。

所以，“中”跟“和”，一个“体”，一个“用”。体用要不分，要合起来，体用不分。光用而不能返回道体，那就是普通人，在佛家讲，是绝对的凡夫；光晓得清净就是道、不能起用，在佛家的观念就是罗汉，没有用，死东西。所谓禅宗就骂人“死水不藏龙”，没有用。所以，由体归用、舍用归体、应用自在，佛家叫做“观自在”——观自在菩萨。儒家叫中、和。“致中和，天地位焉，万物育焉。”那境界大了！

体、用，一切无一不在道中；整个的宇宙，一个宇宙的中心，合拢来，天地的这个宇宙，地球在空间的转动，太阳、月亮转动，它因为在这个宇宙之“中”，不偏，永远在这个中心点在转。所以人这个修养，效法天地，到达中和的境界。

“天地位焉”，跟天地同位，同一位，所以道家修道成功的人，他也吹这个牛：“宇宙在手”，修道成功了，宇宙抓在自己手里；“万化由心”，一切变化由他的心念一动，就是所谓“神通”。

儒家不讲这一套，这些在儒家看来是鬼话，不谈这个，只讲道理。“天地位焉”，就是智慧、神通，无一不自在，本位的，也就是禅宗六祖悟了道以后，“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。（这是）“天地位焉”。

“万物育焉。”一切万物一切众生生命的根源，就是这个东西。这个东西在儒家叫“中”、“庸”，他的境界修养到最高的——致中和。那么，我们拿道家的道来讲，这个道家的道就是清虚、上清——道家说：“老子一气化三清”，太清、上清、玉清——整个太清的境界。拿佛家来比方，这就是大涅槃境界，啊！大涅槃的境界，一切圆满，一切归一。所以他说，道是这么一个东西。

现在首先告诉我们中庸，中庸的修养。这里附带讲，我们就学术上的研究有个声明，从宋元以后，讲做功夫修养，理学修养，都讲“喜怒哀乐未发之谓中”；但是，在我的观念，《中庸》《大学》百分百地对，没有错；（但你）自己可不要认错了！——喜怒哀乐是情啊！不是心哦！不是念。喜怒哀乐是情。在中国文化里头情跟性两个是分开的。

“天命之谓性，率性之谓道”，性；喜怒哀乐来，就是修心，没有见性哦！“喜怒哀乐未发之谓中”，讲修心哦、所谓明心哦！拿佛家禅宗讲明心见性那个明心哦！

下面这一段“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和”一直到“致中和，天地位焉，万物育焉”，是明心，不是见性！所以中国《礼记》分这个人“性”与“情”，人的情就是感情、情绪，情绪分七种，所以叫七情六欲。

七情：喜怒哀惧爱恶欲，这是《礼记》所讲的“七情”。主要的这个四柱，算八字一样的喜怒哀乐四柱，这四种情绪是我们经常动，但是心理的思想，那个“见性”在哪里呢？“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”那是见性。心，那个性、那个动念，我们思想那个动念怎么来怎么去，看不见的啊！所以老子经常比方它是“隐现莫测”呀！佛也说是这个东西是无所从来也无所去的。那么，为什么儒家的修养侧重于情呢？后世宋明理学家十个有八个，几乎把喜怒哀乐当成是心理作用。这是错误的，大错误！喜怒哀乐（是）情绪哦！这一点，我特别向诸位提出来。

也许我等于常常讲的话，是推翻了古人的。假设早生八九十年，这样上课的话，明天讲话的东西就没有了，哈！就掉了。现在的时代，可以把这个学术的错误提出来。这一杆子一打，几千年的人统统一棒子就下去了。他说这是什么道理呢？我们要搞清楚啊！

譬如我们一个人，你看有人，我们在座的人大家有这个经验——今天你好好的，突然有个人、有个同学、朋友来看你，你发了很大的脾气，很不高兴。你自己想想很无聊，“他也没有得罪我、来看我，蛮好的么！”嘿，为什么今天情绪很不好？这个情绪里头一定有**（两个字，未听清）那个脾气，怒，很怒！这个情绪是生理来的；理性上想：唉！何苦呢？对人家笑一下也好啊！可那个脸上绷不起来笑诶！那个神经拉不开啊！牙齿都咬紧了，皱眉（怀师做表情，众笑），啊，就是这个样子哦！因为对人家真讨厌吗？没有啊！可自己情绪非常闷。所以喜怒哀乐是“情”，不是性。

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脸上这些纹路或提示心脑血管病

一看就“有气质”的女人，和普通女人有什么区别，看这3点就知道

相较于美丽，“气质”这个词从表面看来似乎更加捉摸不定，因为美丽常常和“眼睛大”、“脸小”、“皮肤白”等特定的容貌特征挂钩，而被夸“有气质”的女人却在外形条件上风格迥异。

因此我们很难想象出“有气质”的女人应该具体是什么长相或者打扮，想要修炼气质也不知从何做起。

不过对于女人来说，“有气质”往往是比漂亮更值得追求的品质，不仅是因为后者有更耐品的特点，也因为一个人的气质更能通过后天训练学习而改变。

美丽的皮囊可以有千万张不同的面孔，但有气质的女人却有着某种共同的品质，换句话说，把握住这些关键点，女人也就能用最高效的途径来提升自己的形象。

本期我们就来聊聊关于气质修炼的话题，不论容貌条件如何，有气质的女人往往更容易让人产生好感，而她们都思维方式与行为举止都有可以深究之处。

接下来我们就来分析气质的要素，一看就“有气质”的女人，和普通女人有什么区别，看这3点就知道，一起来看看吧~

气质好的女人往往不是人群中最亮眼的那一个，但一定是人们愿意多看几眼的那一个。这是因为气质型女人在穿衣打扮时会习惯选择更为保险、得体的装扮，而不是跟风去购买时兴的潮流款。

是否追求潮流其实和审美层次关系不大，其更多体现的是女人想表达的态度。有的女人希望自己对外的形象永远保持新鲜，所以潮流风向对她们来说很重要。

而气质好的女人并非不在乎自身的形象，只是潮流趋势本身没有规律可言，如果盲目去购入那些包含流行色、流行设计元素的服装，很可能适得其反。

服装是自我表达的外显，而气质也和女人对自己的认知有关。越了解自己的女人，就越懂得从流行元素中挑选出与自己风格相符的元素，让流行成为自己的助力而不是阻碍。有选择地追求潮流，才是气质型女人会选择的时尚道路。

女人可以不漂亮，但一定要精致讲究。现代人很少会在服装的整洁度上出问题，风格之间也比较类似，而拉开气场差距的并非某件服装或者某个首饰的选择。

所谓见微知著，那些看似并不重要的小细节很多时候都在潜移默化地改变着我们在他人心中的形象。

打理自己的形象时，有两个地方是很多女人容易忘记的，其一就是头发的细节。从发型的选择开始，女人的形象基调逐渐趋于确定，但即便是外形条件相似的女人也会因为发型上细节处理差异给人完全不同的观感。

最需要留意到是发际线是否干净整齐，敞亮地展示面部也会给人气韵明朗的感觉，还有就是及时处理生长的碎发，避免乱蓬蓬到处飞的邋遢感。

其二是在穿衣简单时也会构造亮点。许多女人以为有气质的打扮就不能过于花枝招展，要回归本真才好，可实际上太朴素的打扮却会让人过眼即忘。

懂得发挥自身优势的女人确实不会通过惹眼的服装来聚焦视线，但在穿衣时的小心机，如拉开衬衫的穿法，如丝光棉面料的质感，再如全身暗色调中的一抹亮色装饰，都能轻易打造出层次感和精致感，自然给人好印象。

有没有发现，气质好的女人很少会在人前露出赤头白脸的神情，因为一旦着急了、慌张了，那种从容的气场也就被毁坏了。

不管遇到什么事情，想让自己看起来有气质的女人都要注意，解决问题才是我们和别人争论的关键，而表达方式和行为举止都是我们可以控制的，聪明女人会记得给自己和他人留下转圜的余地。

正因为这个原理，有些女人的长相特征天生会带来有气质的感觉，比如说眉眼间距较高的、五官小而秀气的、嘴角自然往上走的。

这些特征就是面部舒展时显示出的模样，按照相由心生的说法，这些女人便是内心平和、宽容的代表。

平时性子急的女人在这方面较为吃亏，因为心直口快的人常常疏于表情管理，但若有意训练也能很好地改善自己的外在气场，达到收放自如的程度。

好了，本期关于气质女人的关键要素就分享到这里了，如果你还有关于时尚、穿搭等方面的疑问，欢迎在评论区留言，我们下一期再见哦~Eli

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