杖朝和耄耋的区别(60 70 80 90 100岁都叫什么)

老人长寿有许多雅称，并各有其来源和一定的意义

导读：《庄子·盗跖》曰：人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。

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老人长寿有许多雅称，并各有其来源和一定的意义，今天一并加以介绍。

六十岁：称之为“花甲之年”，“耳顺之年”。

七十岁：称之为“古稀之年”，“悬车之年”，还有“仗国之年”，源于《礼记.王制》：”五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝“。

八十岁：为”耄“ ，称之为“朝仗之年”。是说此时可以柱仗出入朝廷。

九十岁：为”耋“，也为”九秩“、”九龄“、”眉寿“等，称之为”鲐背之年”。

百岁：称之为“期颐之年”。方氏意曰：“人生以百年为期，故百年以期为名。“

贺人寿诞，贺七十七岁称作“喜寿”；贺八十八岁称作“米寿”；贺九十九岁称作“白寿”；贺一百零八岁称作“茶寿”。

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后记：人活多大年龄为长寿？据古籍记载，人的自然寿命（天年）当在百岁以上。明·张介宾《类经·卷一·摄生类一》注：“百岁者，天年之概。”俗语有“百年以后”，即指死亡。《养生经》云：“黄帝曰：上寿百二十，中寿百年，下寿八十。”《太平经·解承负诀》云：“凡人有三寿，应三气，太阳、太阴、中和之命也。上寿一百二十，中寿八十，下寿六十。”

“耄耋”二字怎么读？错认汉字闹笑话，复旦女神因此人设崩塌

2018年，复旦大学女教师陈果因为一系列授课视频迅速蹿红网络。在这些视频中，她高挑干练，侃侃而谈，幽默而自信的形象让她成为人们心中公认的“复旦女神”。

熟悉陈果的人大概都不陌生“我自风情万种，与世无争”这句话。这句话的首创之人已经无从考证，但是陈果成功将它带火。这句话传达出了一种对待人生、或者对待情感的态度——潇洒豁达。但是这种潇洒豁达，它其实经不起现实的推敲。

这也是为什么陈果在过去一段时间，一度走红的原因。

陈果是谁？复旦大学哲学系博士，思修课程老师。都说大学是象牙塔，大学老师不大容易走红。因为大学与社会之间，存在着一道天然的屏障。我之前的大学老师，也许在学术界颇有名气，但是在社会上却鲜有人知。

大学老师的走红，必须借助某种公共媒介。和易中天、于丹等借助《百家讲坛》电视节目走红的大学老师不同，陈果的走红靠的是互联网。互联网时代，因为某件事或者某种行为而受到网民关注，引起广泛的讨论，这样的人我们称之为“网红”。

陈果之所以成为网红，是因为她在给学生讲课的过程中，对人生和情感的一些“与众不同”的解读，受到了学生的追捧。有学生将她讲课的内容录成视频传到网上，陈果把枯燥无味的思修课程讲得生动活泼，而且以通俗易懂的语言，传达出一些“离经叛道”的观点，引得学生和网民一片喝彩。

陈果走红了，成了网红教师，还顺势出了两本书《好的孤独》、《好的爱情》，也许有人读过。观其内容，其实不过是一些泛泛而谈的 “情感鸡汤”而已。因为大学生涉世未深，对人生和爱情都处在一种懵懂的状态，而陈果老师的新颖独特的观点，一下子吸引了他们的眼球，于是学生们对陈果的推崇和喜欢，进而助推她走出大学校园，成为人所尽知得“网红老师”也就不足为怪了。

但是时间长了，陈果泛泛而谈的“心灵鸡汤式”的爱情观和人生观，就显现出了其局限性。当学生们走出校园，走入社会，他们会发现心灵鸡汤解决不了现实问题。正如那句“我自风情万种，与世无争”不过是一种对现实的妥协与退避，谈不上“一蓑烟雨任平生”那样真正的潇洒豁达。

在一次公开授课中，双手插兜，意气飞扬的陈果老师将“耄耋”二字错误念成“毛至”的发音，视频被传到网络，引起巨大争议。

耄耋，读音为mào dié。通常用来指代年纪很大的人，年老之人到了八十到九十岁，称之为“耄耋之年”。“耄”与“耋”，“耄”指代年老昏乱的意思；“耋”指代八十岁以上的老人。本来是分开来使用的。首先将之组合起来的，是曹操。

曹操在《对酒歌》中有诗句： “人耄耋，皆得以寿终。恩泽广及草木昆虫。”什么意思呢？就是说，人到了八九十岁，就走到了寿命的尽头，人死之后，反而能惠及草木昆虫。

作为大学教师的陈果，偶然读错了这两个并不常用的汉字，本不足怪。然而视频被传到了网络上，就引起了轩然大波。陈果身上的无数标签：“美女教师”、“复旦女神”、“心灵导师”、“精神传道者”、“最受欢迎的女学者”、“首位登上央视《开讲啦》的高校青年教师”等等，一时之间反而成了一种“累赘”。

一个博士生，大学教师，何以连“耄耋”二字都不认识？无论是人红是非多，还是墙倒众人推，陈果因此被学界和网民狠狠地“嘲笑”了一把。错认汉字汉字闹笑话，网红美女教师陈果也算是遭遇了一次“人设崩塌”。陈果被批不学无术，学姐在之耻，倒是作为看客的部分网民有些反应过度。

实际上，错认汉字闹笑话的名人可不少。鼎鼎大名的新文化运动领导者，学贯中西的胡适博士，就曾经将山东漯河的“漯”（tà）错念成了“luò”（河南漯河念luò），胡适是研究《水经注》的专家，此事就遭到了柳诒征得嘲笑，还把它写进了日记里。

远者有胡适，近者则有说红楼的蒋勋，在解说《红楼梦》第七十八回《芙蓉女儿诔》中把“栉风沐雨”的“栉”字，本发“zhì”音，错念半边音成了“jié”了；“郴江幸自绕郴山”的“郴”字，发音为chēn弄混搞成“彬”的bīn音。也许是一时口误，也许是一时看走了眼，总之人无完人，一点错误都不犯，似乎不太有可能。

汉字文化博大精深，所谓知错能改，善莫大焉，陈果老师也曾就此事进行道歉。相信闹了这次笑话，陈果老师一定会去认真翻看字典，把“耄耋”二字的本意和读音弄清楚。

依靠网络话题推波助澜，暂时占据舆论的焦点，成为人们津津乐道的网红，可是如果没有真才实学，网红之路注定走不长远。陈果老师发挥的舞台应该是大学课堂上，而不是虚幻的网络世界。相信她回归课堂之后，仍旧能够赢得学生们的喜爱。

大家在日常生活中，有过错认汉字闹笑话的经历吗？

年龄的雅称，原来可以这么美！

古代人很少用具体的数字来记录年龄，文人雅士更甚于此，于是就产生了很多年龄雅称来代替自己的年龄。比如襁褓、总角、弱冠、花信、而立、不惑、花甲、耄耋……这些年龄称呼含蓄富有美感，动听不失韵味。

下面来看看这些美感含蓄的年龄雅称，或许您可能会用得到。

初度｜出生之时

出自《离骚》：皇揽揆余初度兮，肇赐余以嘉名。后也也称生日为“初度”，出自《元史》：朕初度之日群臣毋贺。

赤子｜出生1日

赤子，即婴儿。《孔颖达疏》：子生赤色，故言赤子。《汉书·贾谊传》：“故自为赤子而教固已行矣。” 颜师古 注：“赤子，言其新生未有眉髮，其色赤。” 清 李慈铭 《越缦堂读书记·槎庵小乘》：“尺字古通用赤……赤子者谓始生小儿仅长一尺也。”

汤饼之期｜婴儿出生三日。

旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、“汤饼会”。旧俗寿辰及小孩出生第三天或满月、周岁时举行的庆贺宴会。因备有象征长寿的汤面，故名。

襁褓｜0-1岁

本意是指包裹婴儿的被子和带子。后借指未满周岁的婴儿。蒲松龄：“今幸生此襁褓物，此愿已慰。”

晬盘｜1岁

旧俗于婴儿周岁日，以盘盛纸笔刀箭等物，听其抓取，以占其将来之志趣，谓之试儿，也叫试晬、抓周。盛物之盘曰“晬盘”。赵翼 《血气日衰竹初劝食人乳戏作》诗：“晬盘孩稚已扶牀，又费餐钱雇奶娘。”

孩提｜2-3岁

亦作“孩抱”。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。赵岐：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”白居易 《欢儿戏》诗：“齠齓七八岁，綺紈三四儿。”

龆龀｜7-8岁

《韩诗外传》：男八月生齿，八岁龆齿。根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。

《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。《后汉书·皇后纪下·安思阎皇后》：“ 显景诸子年皆童齔，并为黄门侍郎。”《旧唐书·裴休传》：“ 休志操坚正，童齔时，兄弟同学於济源别墅。”

总角｜8-13岁

古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。苏轼《被酒独行》：“总角 黎 家三小童，口吹葱叶送迎翁。”

九龄｜9岁

典出《礼记注疏》。指九岁。后引申为长寿，又指九十岁。扬雄 《法言·问神》：“育而不秀者，吾家之 童乌 乎？九龄而与我玄文。” 晋 陶潜 《责子》诗：“ 通子垂九龄，但念梨与栗。”

黄口｜10岁以下

黄口:本指雏鸟的嘴,转形容婴儿或儿童。 唐许碏 《题南岳招仙观壁上》诗：“黄口小儿初学行，唯知日月东西生。” 刘书樵 《杂诗》：“上有白髮亲，妾当罗酒浆。下有黄口儿，妾为製衣裳。”

幼学｜10岁

《礼记·曲礼上》：人生十年曰幼，学。郑玄注：名曰幼，时始可学也。后因称十岁为“幼学之年”。

外傅｜10岁

十岁外出就學之年。古代贵族子弟至一定年龄，出外就学，所从之师称外傅。与内傅相对。

《礼记·内则》：“十年，出就外傅，居宿於外，学书记。” 郑玄 注：“外傅，教学之师也。”《魏书·礼志三》：“将谓童子时甫稚龄，未就外傅。”

金钗之年｜女子12岁

南朝梁武帝《河中之水歌》：头上金钗十二行，足下丝履五文章。古代女子12岁开始带钗梳妆。

豆蔻｜女子13-15岁

豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”。

鲁迅 《且介亭杂文二集·论“人言可畏”》：“一遇到女人，可就要发挥才藻了，不是‘徐娘半老，风韵犹存’，就是‘豆蔻年华，玲珑可爱’。”

舞勺之年｜男子子13-15岁

据《礼记》记载：勺，一种乐舞，古未成童者习之。舞勺指未成童者学习勺舞。

《礼记·内则》：“十有三年，学乐，诵诗，舞勺。成童，舞象，学射御。”后以指幼年。刘允济 《经庐岳回望江州想洛川有作》诗：“礼乐富垂髫，诗书成舞勺。”

及笄之年｜女子15岁

笄，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。

《礼记·内则》：“﹝女子﹞十有五年而笄。” 郑玄注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之，其未许嫁，二十则笄。”笄，发簪。后因称女子年满十五为及笄。

结发｜成年之意。男子20岁女子15岁

束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

《史记·李将军列传》：“且臣结髮而与 匈奴 战，今乃一得当单于，臣愿居前，先死单于。” 唐 陈子昂 《感遇诗》之三四：“自言 幽 燕 客，结髮事远游。” 宋 辛弃疾 《满江红》词：“想 王郎 ，结髮赋从戎，传遗业。”

志学之年｜15岁

语出自《论语·为政》：子曰：吾十有五而志于学。后称15岁为“志学之年”。

三国 魏 曹植 《武帝诔》：“年在志学，谋过老成。” 宋 孔平仲 《续世说·纰缪》：“ 隋 王劭 爰自志学至乎暮齿，篤好经史，遗落世事。”

束发｜男子15岁

古人以十五岁为成童之年，男子到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束。

归有光《项脊轩志》：余自束发读书轩中。

汉 贾谊 《新书·容经》：“古者年九岁入就小学，蹍小节焉，业小道焉；束髮就大学，蹍大节焉，业大道焉。” 唐 鲍溶 《苦哉远行人》诗：“去时始束髮，今来髮已霜。”

舞象之年｜男子15-20岁

也是童子的代名词，原本是古武舞名。

《礼记·内则》：“十有三年，学乐，诵诗，舞勺；成童，舞象，学射御。” 郑玄 注：“先学勺，后学象，文武之次也。成童，十五以上。” 孔颖达 疏：“舞象，谓舞武也。熊氏 云：‘谓用干戈之小舞也。’”后以指成童之年。

成童｜15岁以上

郑玄：“成童，十五以上”。《礼记·内则》：“成童，舞象，学射御。” 郑玄 注：“成童，十五以上。”《后汉书·李固传》：“ 固 弟子 汝南 郭亮 ，年始成童，游学洛阳 。”

二八｜16岁

谓正当青春年少，多言女子。南朝徐陵 《杂曲》：“二八年时不忧度，房边得宠谁相妬。” 宋 苏轼 《李钤辖坐上分题戴花》诗：“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。”

破瓜｜女子16岁

旧时文人拆“瓜”字为二八以纪年，谓十六岁。诗文中多用于女子。

晋孙绰 《情人碧玉歌》之二：“ 碧玉 破瓜时，郎为情颠倒。” 唐皇甫枚 《三水小牍·绿翘》：“﹝ 鱼玄机 ﹞色既倾国，思乃入神，喜读书属文，尤致意於一吟一咏。破瓜之岁，志慕清虚。” 五代和凝 《何满子》词：“正是破瓜年几，含情惯得人饶。”

加冠｜男子20岁

古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。

汉 刘向 《说苑·修文》：“冠者，所以别成人也……君子始冠，必祝成礼，加冠以厉其心。”后因以“加冠”指满二十岁。明 宋濂 《送东阳马生序》：“既加冠，益慕圣贤之道。”

弱冠｜男子20岁

以此类似的还有及冠、始冠、冠岁，均同一个意思。男子20束发行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。

《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。” 孔颖达 疏：“二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱也。”后遂称男子二十岁或二十几岁的年龄为弱冠。《汉书·叙传下》：“ 贾生娇娇，弱冠登朝。”

桃李年华｜女子20岁

以桃李喻人的青春年少。

徐渭 《又启严公》：“誓将收桑榆之效，以毋貽桃李之羞，一雪此言，庶酬雅志。” 姚鼐《旌表贞节大姊六十寿序》：“吾尝閲归熙甫作《顾文康之女寿序》，言其家隆盛，能以艳阳桃李之年，而有冰雪风霜之撡。”

七尺｜男子20岁

七尺，古代指二十岁或身躯。

《周礼·地官·乡大夫》：“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。” 贾公彦 疏：“七尺谓年二十知者，案《韩诗外传》‘二十行役’，与此国中七尺同，则知七尺谓年二十。”

花信年华｜女子24岁

花信：开花时期，花期。借此泛指女子正处年轻貌美之时。 高阳《胡雪岩全传·平步青云》上册：“而且正当花信年华，就如秋月将满，春花方盛，令人一见便觉不可错过。”

而立之年｜30岁

而立之年当懂得礼，言行都得当。《论语·为政》：三十而立。一个人到了三十岁应该是人格自立、学识自立、事业自立的年龄。后因称三十岁为“而立之年”。

始室｜30岁

古人婚配早，这里的“室”指家业家产，而非家室。三十岁的时候应该积累一定家业了。

《礼记·内则》：（男子）三十而有室，始理男事。因以“始室”指30岁。晋 陶潜 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗：“弱冠逢世阻，始室丧其偏。”

不惑｜40岁

指人到四十岁能明辨事理而不迷惑。《论语·为政》：四十而不惑。后用作四十岁的代称。活到这个岁数，应该能很好的控制情绪的变化，遇事能明辨不疑。

知命之年｜50岁

五十岁是该到了知道自己命运的年龄。

《论语·为政》：五十而知天命。是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果，对个人荣辱已经淡然。白行简《李娃传》：“知命之年，有一子，始弱冠矣。”

半百｜50岁

唐·杜甫《暮归》诗：“年过半百不称意，明日看云还杖藜。”《三国演义》：玄德曰：“吾年已半百，鬓发斑白；吴侯之妹，正当妙龄：恐非配偶。”清·曹雪芹《红楼梦》第一回：“年过半百，膝下无儿。”

开六｜51岁

五十一为六十纪数的开始。况周颐《蕙风词话续编》：“近人称寿五十一岁曰开六，六十一曰开七。”同理，还有开七，开八。不再赘述。

六九年｜54岁

并不是指1969年，是表示活了六个九年，即54岁。六和九在古代都是重要数字。

耳顺｜60岁

60岁时听别人言语便可判断是非真假。

《论语·为政》：六十而耳顺。是听得进逆耳之言，詈骂之声也无所谓，无所违碍于心。《汉书·萧望之传》：“至乎耳顺之年，履折衝之位，号至将军，诚士之高致也。”《旧唐书·刘祥道传》：“壮室而仕，耳顺而退。”

花甲｜60岁

花甲一词出自中国古代历法，以六十年为一循环，一循环称为一甲子，又因天干地支名号繁多且相互交错，又称花甲。赵牧 《对酒》诗：“手挼六十花甲子，循环落落如弄珠。” 宋 范成大 《丙午新正书怀》诗之一：“祝我賸周花甲子，谢人深劝玉东西。”

年老，六十岁以上的人。《礼记·王制》：“养耆老以致孝，恤孤独以逮不足。”《礼记·檀弓上》：“ 鲁哀公 誄 孔子 曰：‘天不遗耆老，莫相予位焉。’” 陈澔 集说：“言天不留此老成，而无有佐我之位者。”

从心之年｜70岁

指随心所欲的年龄，遵从内心想做什么就做什么了。

语出自《论语·为政》：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。所以后代称70岁为“从心之年”。

古稀之年｜70岁‍

古稀是自古以来稀少罕见的意思。杜甫《曲江》：酒债寻常行处有，人生七十古来稀。后因用“古稀”为七十岁的代称。

悬车之年｜70岁‍

悬车：古人一般至七十岁辞官家居，废车不用，因用悬车之年指七十岁。

许浑 《贺少师相公致政》诗序：“少师相公未及悬车之年，二表乞罢将相。”亦作“ 悬车之岁 ”。清 梁章鉅 《归田琐记·七十致仕》：“若今人未及四十，早入仕途，则致仕之期，即不必以七十为限……故余两次引归，皆未及悬车之岁。”

类似的还有杖国之年。杖国是指拄着拐杖在都城、国都内行走。都指70岁。

喜寿｜77岁‍

指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。

杖朝｜80岁‍

"八十杖于朝。"谓八十岁可拄杖出入朝廷。

韩偓 《乙丑岁九月在萧滩镇书四十字》诗：“若为将朽质，犹拟杖於朝。”后用作八十岁的代称。清赵翼 《初用拐杖》诗：“我年届杖朝，卅载林下叟。”又稱杖家 。

耄耋之年｜70-80、80-90岁‍

七、八十岁曰耋。八十、九十曰耄。

《左传·僖公九年》：以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。曹操 《对酒》诗：“人耄耋，皆得以寿终。”《北史·尉元传》：“虽老、更非官，耄耋罔禄，然况事既高，宜加殊养。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·锺生》：“君无大贵，但得耄耋足矣。”

米寿｜88岁‍

八十八岁的雅称。因“米”字拆开，其上下各是八，中间是十，可读成八十八，故名。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。

鲐背之年｜90岁‍

鲐背泛指长寿老人。鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。

《尔雅·释诂上》：“鮐背、耇老，寿也。” 郭璞注：“鮐背，背皮如鮐鱼。” 汉 焦赣 《易林·震之比》：“耋老鮐背，齿牙动摇，近地远天，下入黄泉。” 宋 梅尧臣 《元日》诗：“举杯更献酬，各尔祝鮐背。”

白寿｜99岁‍

九十九岁的雅称。因百字去年上边的“一”是“白”，“百”数去一为九十九，故雅称九十九岁为“白寿”。

期颐｜100岁‍

百岁高寿。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。

上寿｜100岁‍以上

养生学术语。谓最高的年寿。《左传·昭公三年》孔颖达疏：上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。《庄子·盗跖》则有“人上寿百岁”的说法。

茶寿｜108岁‍

茶字的草头代表二十，下面有八和十，一撇一捺又是一个八，加在一起就是108岁。吴师敬先生在他岳母88岁大寿时，曾作了这样一副贺寿联：“今朝贺米；指日恭茶”。

花甲重开｜120岁‍

就是两次花甲的意思，60+60=120。

双稀、双庆｜140岁

古稀指70岁，因此又称是70岁的两倍——140岁。双庆也指140岁。

注：本文来源于姑苏有个园子，侵删

中国古代年龄称谓，涵盖了一生的智慧

生命中最美好的年华是哪个阶段？

中国传统文化底蕴深厚，我们的祖先对此有着自己的智慧，他们对人生的每个阶段，都赋予一个美好的称谓。

这些称谓名目繁多，各有千秋，不妨让我们来看一下，古人是如何描绘人生百年的。

垂髫总角初长成

人生日之时在古时称为“初度”。《离骚》曾语“皇览揆余初度兮，肇赐余以嘉名”，后也称生日为“初度”。

初生婴儿的皮肤微微泛红，古人也将这时候的孩子称为“赤子”。

旧俗小儿出生三日，设有“汤饼筵”，以招待亲友，婴儿出生三日为“汤饼之期”。

总体而言，一岁以下幼童，古时称“襁褓”。《列子·天瑞》写道：“人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣。”

二至三岁称为“孩提”。唐代元稹在《莺莺传》中写道：“余始自孩提，性不苟合。”今天，人们仍用“孩提时代”形容自己的童年。

我们从儿童时期开始换牙，长出新牙，因此在7岁至8岁间，古人称之为“龆龀”，该词还借指孩童。女孩7岁又称“髫年”，男孩8岁则称作“龆年”。初入学的10岁学童，则称“幼学”，《礼记》中称“人生十年曰幼学”。

而且古人常以头发来命名年纪。孩子在9岁之前不扎辫子，头发自然垂下，叫“垂髫”，童年期也统称“垂髫”。

9岁之后束发为两结，向上分开，形状如角，故称“总角”。宋代苏轼《被酒独行》诗云：“总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁。”“总角之交”说的也是幼年就相识的好朋友。

古代女子到了12岁，要开始戴金钗，称为“金钗之年”。南朝梁武帝所作的《河中之水歌》诗曰：“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”大意是说，这些女子头上的钗饰非常多，脚下踩的是五色纹彩织成的鞋子。

豆蔻碧玉年华好

从古至今，青春时期都是美好的年华。古人常用美丽的词汇来形容任何浓妆艳抹都不能比拟的时光。

女子到了十三四岁，就进入了“豆蔻年华”。豆蔻，是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，这时所开的花朵新萌发，充满灵气。杜牧诗云：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”

《礼记·内则》记载：“十有三年学乐诵诗舞勺。成童舞象学射御。”所以，13至15岁也称为“舞勺之年”。勺，一种乐舞，古未成年的童者习之。

而男孩15岁至20岁为“舞象之年”。到了15岁，古时的少男少女要将头上的两个“总角”解散，男孩扎成一束髻，表示成童。女孩则到了可婚嫁的年龄，要用笄子盘起头发，开始学习各种生活技艺。

《论语·为政》云：“子曰：吾十有五而志于学。”古时15岁也称“志学之年”。在今天，15岁处于初中青春期的年龄，是一个人自我意识的迅速觉醒时期，内心尚未成熟却又急于长大。

魏晋孙绰《碧玉歌》云：“碧玉破瓜时，相为情颠倒。”当女子16岁时，称为“碧玉年华”，也称“破瓜年华”。另外，“桃李年华”是20岁女子的代称，“桃李”比喻人的青春年少。明代徐渭诗云：“誓将收桑榆之效，以毋贻桃李之羞，一雪此言，庶酬雅志。”

“花信”是指花期，女子到了24岁，古人赋予这个年龄段的女性一个美丽的称谓———花信年华，泛指女性正处年轻貌美之时。宋代范成大在《元夕后连阴》中也有“谁能腰鼓催花信，快打扬州百面雷”的叙述。

而男性到了20岁就来到“弱冠”之年。古时男子二十结发加冠，体且未壮，谓之“弱冠”。行冠礼，是古代最隆重的仪式之一。

在家族的见证下，年满20岁的男子在宗庙里由指定贵宾加冠，以示成年。由于这个年龄的男子体格尚未强壮，所以又称“弱冠”。仪式之后，人生就开始全新的出发。

“知非之年”已豁达

“吾十有五，而志于学，三十而立。”孔子在《论语》中就将30岁定义为“而立”之年，从此30岁也成为中国人在社会安身立命的度量衡。告别青年期，来到中年期，更多的是成熟与历练。

《礼记·内则》云：三十而有室，始理男事。“始室”也指30岁。但是古代男性成家立业比较早，他们往往十五六岁可婚娶，20多岁生儿育女，40多岁就儿孙满堂。

而今天与古时却不相同，不少年轻人往往读完大学、步入社会没几年，就将满30岁，尚未成家立业，仍在为理想而打拼，离真正的成熟还有一段距离。

进入40岁，就来到不惑之年。《论语》中有“四十而不惑”的说法。不惑，就是不迷惑、不糊涂，到了这个年龄，人生中经历了许多事，也想通了许多事，不会像青年时期那样困惑了。

按《礼记》的说法“四十曰强仕”，40岁被冠以“强仕之年”之名。到了这个岁数，不像年轻时那么浮躁，更能控制情绪的变化，遇事能明辨不疑。

《礼记》云：“五十曰艾，六十曰耆。”人之五六十岁，谓之“耆艾”，50岁便是到了“及艾”的年龄，发白如艾。《论语》中称之为“知天命”，即“五十而知天命”。

说起“知天命”，有人会误认为是听天由命的意思，其实这个年龄对荣辱得失已淡然，知晓理想实现之艰难，做事情不再苛求结果。《周易》以五十根蓍草演算占卜的方法，视50岁为“大衍之年”，《淮南子》认为“年五十，而知四十九年非”，说明此年龄为“知非之年”。年过半百，也是从中年步入老年的过渡期，人生到了更为成熟豁达的年龄。

天增岁月人增寿

人的一生，人们总是留恋青春岁月的美好年华，而将变老看作垂暮与孤独。古人告诉我们，天增岁月人增寿，总有智慧在心头，当下就是最好的年华。

“六十曰耆，七十曰老”，人之六七十岁有“耆老”之说。60岁又称“耳顺”：耳闻其言，而知其微旨。

古代用干支纪年，以天干与地支依次错综搭配，60年周而复始，故也以“花甲”指60岁。

唐代赵牧《对酒》诗云：“手挼六十花甲子，循环落落如弄珠。”古时年过六十便可在乡邑里拄拐杖，也称60岁为“杖乡”。

“人生七十古来稀”，杜甫将70岁谓之“古稀”。对于70岁，还有两种说法，一谓“致事之年”。致事，上报施政情况，也指辞官。《礼记·曲礼上》云：“大夫七十而致事。”

二谓“悬车之年”。悬车，古人一般至70岁辞官家居，废车不用。《资治通鉴·齐明帝建武二年》中记载：“诏曰：‘闾以悬车之年，方求衣锦，知进忘退，有尘谦德；可降号平北将军。’”草书喜字似七十七，故“喜寿”特代指77岁。

八十岁至九十岁为“耄耋”。曹操在《对酒歌》中写道：“人耄耋，皆得以寿终。恩泽广及草木昆虫。”在古代，年过八十就被允许撑着拐杖入朝。《礼记·王制》记载：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”男子80岁又可称作“杖朝之年”。

因“米”字拆开，其上下各是八，中间是十，可读成八十八，故88岁又称“米寿”。《尔雅·释诂》曰：“鲐背，寿也。”90岁又有“鲐背”之称，泛指长寿老人。99岁也称作“白寿”，“白”为“百”缺一，人之九十九。

100岁为“期颐”。指的是百岁高龄的人需要颐养。而清代称百岁老人为“寿民”。茶字的草头代表二十，下面有八和十，一撇一捺又是一个八，加在一起就是一百零八，故“茶寿”是108岁的一种说法。

无论古人对于年龄如何表达，生命是无止境的，不能以年龄衡量。愿你走出半生，归来仍是少年。