寻的文言文意思(走的文言文意思及例句)

古文观止125：韩愈•进学解

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲(huì)之曰：“业精于勤，荒于嬉(xī)； 行(xìng)成于思，毁于随。

1、国子先生:韩愈自称，元和七年(812年)春，韩愈再任国子博士；唐朝时，国子监(jiàn)是设在京都的最高学府，下面有国子学、太学等七学，各学置博士为教授官； 2、太学:此指国子监，唐朝国子监相当于汉朝的太学，为国家最高学府和教育管理机构； 3、馆:指国子馆； 4、“业精于勤”句：学业精进来自于勤奋，学业荒废始于玩乐；德行有成需要多多思考，德行败坏则由于因循随俗；嬉：戏乐，游玩；行:德行；随：因循随俗，不加思考，缺乏严格要求。

方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇(chóng)俊良。占(zhàn)小善者率(shuài)以录，名一艺者无不庸。

1、圣贤:指圣君和贤臣，是恭维最高统治者的话； 2、治具:法令，《史记•酷吏列传》:“法令者，治之具”；毕张:全部得以实行； 3、登崇 : 举用推尊； 4、占小善者:有一点儿优点的人；占:有；率:都；录:录用； 5、名一艺者:有一技之长的人；无不庸:无不任用；庸:同“用”。

爬罗剔抉(jué)，刮垢(gòu)磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行(xìng)患不能成，无患有司之不公。”

1、爬罗剔抉:梳爬、搜罗、剔除、挑选；指努力发现，选拔人才； 2、刮垢磨光:指培养和训练人才； 3、孰云多而不扬:哪里会有贤德而没有被选用的人呢；多:作“贤”讲；扬:选用； 4、有司:指负责选拔人才的部门及其官吏。

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。

1、未既:未终； 2、笑于列:在行列中笑； 3、六艺:指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经； 4、披:翻阅；百家之编：指儒家经典以外各学派的著作；《汉书•艺文志》把儒家经典列入《六艺略》中，另外在《诸子略》中著录先秦至汉初各学派的著作：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇”；春秋战国时期，各种学派兴起，著书立说，故有“百家争鸣”之称。

纪事者必提其要，纂(zuǎn)言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷(guǐ)，恒兀(wù)兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。

1、纪事者:记事一类的著作，主要是史籍；要:纲要； 2、纂言者:以立论为主的著作；钩其玄: 把玄远幽深的理论或含义揭示出来； 3、贪多务得:是说广泛学习、务求有所收获；细大不捐:无论重大 的还是细微的都不丢弃；捐:丢失； 4、焚膏油:点亮灯烛；晷:日影；是说即夜以继日； 5、恒:长久；兀兀:辛劳勤苦的样子；穷年:终年；是说虽然疲劳还是不肯休息。

觝(dǐ)排异端，攘(rǎng)斥佛老。补苴(jū)罅(xià)漏，张皇幽眇(miǎo)。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。

1、抵排:抨击抵制；异端:不合乎儒家的学说，即下文“佛老”； 2、攘斥:排斥；佛老:佛家和道家的并称；佛家以佛陀为祖，道家以老子为祖，故称； 3、补苴:弥补；罅漏:裂缝、缺漏；指前人学说还有不够完美的地方，加以补充； 4、张皇:张大；幽渺:精深微妙之处；把深奥的道理阐发光大出来； 5、坠:失落；绪:指儒家的道统；茫茫:无有头绪的样子； 5、绍:继承； 6、“障百川”句:是说疏导百川东流人海，将倾泻的狂涛挽转过来。

沉浸醲(nóng)郁，含英咀(jǔ)华，作为文章，其书满家。上规姚姒(sì)，浑浑无涯，周诰(gào)殷盘，佶(jí)屈聱(áo)牙，

1、沉浸酿郁:借酒为喻指内容丰厚的儒家经典；醲郁:酒味醇厚； 2、含英咀华:指细细玩味、领略典籍的涵蕴与真谛；英、华:都是花的意思，此指文章中的精华； 3、规:取法；姚是舜的姓氏；姒是禹的姓氏；此指《尚书》中的《虞书》和《夏书》；浑浑无涯:指书的内容深广渊博； 4、周诰:指《尚书•周书》中的《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》等文；殷盘:指《尚书•商书》中的《盘庚》三篇； 4、佶屈聱牙:形容文词艰涩生僻、拗口难懂。

春秋谨严，左氏浮夸，易奇而法，诗正而葩(pā)。下逮(dài)庄骚，太史所录，子云相(xiàng)如，同工异曲。先生之于文，可谓闳(hóng)其中而肆其外矣。

1、春秋:《春秋》是孔子根据鲁国史官记载而整理成的史书，文笔简炼，一字之中寓有褒贬，故称谨严； 2、左氏:即(左传》，左丘明阐述《春秋》的文字，《左传》记事详尽，文辞铺张华美，故称浮夸； 3、易:即《周易》，是古代占卜凶吉的书，由八卦演变为六十四卦，每卦又有六爻，卦词取象于一切事物，变化无端，而又按阴、阳说明道理，故说奇妙而有法则可循； 4、诗:即《诗经》，三百零五篇；正:指其内容纯正，像孔子说的“思无邪”；葩:花，此指辞采华美； 5、庄骚:庄周作《庄子》，屈原作《离骚》； 6、太史:即司马迁；太史所录指《史记》；子云:是扬雄的字；相如:即司马相如；扬雄和司马相如是西汉大辞赋家；同工异曲:借音乐作喻，指以上五位作者的文章各有特色，都很工妙； 7、闳其中而肆其外:是说韩愈的文章内容宏大而形势奔放；“中”指文章内容，“外”指文章形式；闳:宏大。

少(shào)始知学，勇于敢为；长(zhǎng)通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前疐(zhì)后，动辄(zhé)得咎(jiù)。暂为御史，遂窜南夷。

1、长通于方:长大后通达事理；方:此指行事的规矩法度； 2、见信、见助：被信任、被帮助；“见”在动词前表示被动； 3、跋前踬后:指进退两难；跋：踩；踬：被绊倒；语出《诗经•豳风•狼跋》；动辄得咎:常常获罪惹祸；咎:罪过； 4、窜:被贬，放逐；南夷:南方边远地区；韩愈因上疏请对关中宽徭免租获罪，由监察御史贬为阳山令(今广东阳山)。

三年博士，冗(rǒng)不见(xiàn)治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号(háo)寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁(huō)，竟死何裨(bì)。不知虑此，反教人为？”

1、三年博士:元和元年(806年)至四年(809年)，韩愈任国子监博士； 2、冗不见治:意为处在这种闲散的职位上，无以自现其治才；冗:闲散； 3、命与仇谋:意谓命运不顺，似与之相仇；取败几时:意谓屡次受到挫败； 4、头童:头发脱落；山无草木曰童；齿豁:牙齿脱落； 5、竟:终；裨:补益； 6、为:语助词，表示疑问、反诘。

先生曰：吁(xū)，子来前！夫大木为杗(máng)，细木为桷(jué)，欂(bó)栌(lú)、侏(zhū)儒(rú)，椳(wēi)、闑(miè)、扂(diàn)、楔(xiē)，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。

1、吁:叹词； 2、杗:屋梁； 3、桷:屋椽子； 4、欂栌:斗拱；侏儒:梁上短木； 5、椳:门枢臼(jiù)；闑:门之中央所竖短木；扂:门闩；楔:竖在门两旁的木柱。

玉札(zhá)丹砂，赤箭青芝，牛溲(sōu)马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。

1、玉札:地榆；丹砂:朱砂； 2、赤箭:天麻；青芝:龙芝；以上四种是名贵药材； 3、牛溲:牛尿，亦说为车前草；马勃:马屁菌； 4、败鼓之皮:坏了的鼓皮；以上三种是价贱药材。

登明选公，杂进巧拙(zhuō)，纡(yū)馀(yú)为妍(yán)，卓荦(luò)为杰，校(jiào)短量(liáng)长，惟器是适者，宰相(xiàng)之方也。

1、登:提拔； 选：选用；意谓提拔人才明察，选用人才公正； 2、杂进巧拙:无论灵巧的和笨拙的人都能得到录用；杂:混杂在一起； 3、纡余:形容人有才气从容不迫；妍:美好；卓荦:超群出众；二句是说稳重谦逊的人为美好，超群出众的人为豪杰； 4、校短量长:指衡量人物的长处和短处; 5、惟器是适:凡人才都能获得合理适当的使用。

昔者孟轲(kē)好(hào)辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？

1、“孟轲好辩”四句 :孟子为了维持儒道，奋力同当时的各种异派学者进行辩论，以致辙环天下四方，在旅途中度过一生；《孟子•滕文公下》载：孟子有好辩的名声，他说：予岂好辩哉！予不得已也。”意思说：自己因为捍卫圣道，不得不展开辩论。辙:车轮痕迹； 2、“荀卿守正”四句:谓荀子在齐国被谗逃到楚国，春申君黄歇让他做兰陵令，春申君死，被废为平民，著述数万言，老死于兰陵； 3、绝、离:都是超越之意；类、伦：都是“类”的意思，指一般人； 4、优入圣域:说孟子和荀子两位大儒言论成为经典，举止行为成为准则，高超无比已进入圣人的境地。

今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要(yāo)其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁縻(mí)廪(lǐn)粟(sù)；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵(zhǒng)常途之役役，窥(kuī)陈编以。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤(yú)？

1、不由其统:指不成系统； 2、不要其中:这里指不切合要旨；要:切合；中:指合乎道理； 3、俸钱、廩粟:指俸禄；縻:耗费；廪:米仓； 4、从:跟随；徒:奴仆； 5、踵:作动词，追随；常途:指世俗之道；役役:拘谨的样子；这句是说谨小慎微地追随世俗； 6、陈编:古籍；:剽窃，抄袭；7、诛:责罚。

动而得谤(bàng)，名亦随之。投闲置散(sǎn)，乃分(fèn)之宜。若夫商财贿(huì)之有亡(wú)，计班资之崇庳(bì)，忘己量(liàng)之所称(chèn)，指前人之瑕(xiá)疵(cī)，是所谓诘(jié)匠氏之不以杙(yì)为楹(yíng)，而訾(zǐ)医师以昌阳引年，欲进其豨(xī)苓(líng)也。

1、谤:毁谤； 2、名亦随之:名誉也跟着被败坏； 3、分:名分。指安置在闲散的职位上，是分内应当的； 4、商:计较；财贿:财货，指俸禄；亡:无； 5、班资:等级资格，指官位品阶；崇庳:高低；庳同“卑”； 6、己量:自己的能力；称 :相称(chèn)； 7、诘:责问；杙:小木桩；楹:柱子；訾:非议，诋毁；昌阳:菖蒲，古人以为食之可以延寿；豨苓:猪苓，利尿药，与延年无关；这两句是说自己小材不宜大用，不应计较待遇的多少、高低，更不该埋怨主管官员的任用有什么问题。

《进学解》全文：

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲(huì)之曰：“业精于勤，荒于嬉(xī)； 行(xìng)成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇(chóng)俊良。占(zhàn)小善者率(shuài)以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉(jué)，刮垢(gòu)磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行(xìng)患不能成，无患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂(zuǎn)言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷(guǐ)，恒兀(wù)兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。

觝(dǐ)排异端，攘(rǎng)斥佛老。补苴(jū)罅(xià)漏，张皇幽眇(miǎo)。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。

沉浸醲(nóng)郁，含英咀(jǔ)华，作为文章，其书满家。上规姚姒(sì)，浑浑无涯，周诰(gào)殷盘，佶(jí)屈聱(áo)牙，春秋谨严，左氏浮夸，易奇而法，诗正而葩(pā)。下逮(dài)庄骚，太史所录，子云相(xiàng)如，同工异曲。先生之于文，可谓闳(hóng)其中而肆其外矣。

少(shào)始知学，勇于敢为；长(zhǎng)通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。

然而公不见信于人，私不见助于友。跋前疐(zhì)后，动辄(zhé)得咎(jiù)。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗(rǒng)不见(xiàn)治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号(háo)寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁(huō)，竟死何裨(bì)。不知虑此，反教人为？”

先生曰：吁(xū)，子来前！夫大木为杗(máng)，细木为桷(jué)，欂(bó)栌(lú)、侏(zhū)儒(rú)，椳(wēi)、闑(miè)、扂(diàn)、楔(xiē)，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札(zhá)丹砂，赤箭青芝，牛溲(sōu)马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙(zhuō)，纡(yū)馀(yú)为妍(yán)，卓荦(luò)为杰，校(jiào)短量(liáng)长，惟器是适者，宰相(xiàng)之方也。

昔者孟轲(kē)好(hào)辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？

今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要(yāo)其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁縻(mí)廪(lǐn)粟(sù)；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵(zhǒng)常途之役役，窥(kuī)陈编以。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤(yú)？动而得谤(bàng)，名亦随之。投闲置散(sǎn)，乃分(fèn)之宜。若夫商财贿(huì)之有亡(wú)，计班资之崇庳(bì)，忘己量(liàng)之所称(chèn)，指前人之瑕(xiá)疵(cī)，是所谓诘(jié)匠氏之不以杙(yì)为楹(yíng)，而訾(zǐ)医师以昌阳引年，欲进其豨(xī)苓(líng)也。

清 林云铭《韩文起》评：

《进学解》首段以进学发端，中段句句是驳，末段句句是解，前呼后应,最为绵密。其格调虽本《客难》《解嘲》《答宾戏》诸篇，但诸篇都是自疏己长，此则把自家许多伎俩，许多抑郁，尽数借他人口中说出，而自家却以平心和气处之。看来无叹老嗟卑之迹，其实叹老嗟卑之心，无有甚于此者，乃《送穷》之变体也。至其文，语语作金石声，尤不易及。

文言文中的代词用法分类详解

第一人称：吾、我、余、予

说明：第一人称各个代词，表示单数表人称时，译为“我”；表示复数时，译为“我们”；在句中作定语表领属时，译为“我的”“我们的”。是单数还是复数，须根据上下文的文意来判断。

第二人称：汝（先秦古籍中也作“女”，音rú）、尔（ěr）、若、乃、而

说明：第二人称各个代词，表示单数表人称时译为“你”，表示复数时译为“你们”；用作定语表领属时译为“你的”、“你们的”。

诲汝知之乎？（《论语十则》）

汝心之固，固不可彻。（《愚公移山》）

盍各言尔志？（《子路冉有曾皙公西华侍坐》）

若为佣耕，何富贵也？（《陈涉世家》）

更若役，复若赋，则何如？（《捕蛇者说》）

尔其勿忘乃父之志。（《伶官传序》）

家祭无忘告乃翁。（《示儿》）

而翁归，自与汝复算耳。（《促织》）

妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”（《项脊轩志》）

第三人称：之、其、彼、渠、厥

说明：第三人称代词，表示单数表人称时，译为“他（她、它）”；表示复数时，译为“他们（她们、它们）”；用作定语表领属时，译为“他（它）的”“他（它）们的”。

彼竭我盈，故克之。（《曹刿论战》）

有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。（《触龙说赵太后》）

虽与府吏要，渠会永无缘。（《孔雀东南飞》）

思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。（《六国论》）

注意：古汉语人称代词单复数的形式相同。有时“侪（chái）、辈、属、等、曹”附在人称代词后边表示一（同）类人，但它们不同于现代汉语的“们”，含有“等等、一批”的意思。

倘复请之，吾辈无生理矣。（《狱中杂记》）

吾属今为之虏矣！（《鸿门宴》）

单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”（《苏武传》）

尔曹身与名俱灭。不废江河万古流。（《戏为六绝句》）

不者，若属皆且为所虏！”（《鸿门宴》）

①近指代词：此、是、斯、兹、之、尔、若、然

近指代词可译为“这、这里、这个、这样、这种”。

此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）

是说也，人常疑之。（《石钟山记》）

知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语十则》）

总此十思，宏兹九德。（《谏太宗十思疏》）

斯是陋室，惟吾德馨。（《陋室铭》）

同时被逼迫，君尔妾亦然。（《孔雀东南飞》）

问君何能尔，心远地自偏。（《饮酒（其五）》）

受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。（《出师表》）

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。《孟子·梁惠王上》

河东凶亦然。（《寡人之于国也》）

②远指代词：彼、其、夫、尓、伊

远指代词可译为“那、那里、那个、那些”。

盈虚者如彼，而卒莫消长也。（《赤壁赋》）

微夫人之力不及此。（《烛之武退秦师》）

及其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）

蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。（《蒹葭》）

“或”是肯定性的无指代词，可译为“有的、有人”。“莫”“靡”是否定性的无指代词，他们只能做主语，可译为“没有人、没有东西”

邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。（《伤仲永》）

人固有一死, 或重于泰山, 或轻于鸿毛。（《报任安书》）

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）

越人语天姥，云霞明灭或可睹。（《梦游天姥吟留别》）注意：这里的“或”作“有时”讲。

身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。（《隆中对》）

今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。（《邹忌讽齐王纳谏》）

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？（《鱼我所欲也》）

明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。（《屈原列传》）

诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”（《晋灵公不君》）

①问人：谁、孰

说明：问人的疑问代词，相当于现代汉语中的“谁”，在选择问中要译为“哪一个”。

百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？（《隆中对》）

人非生而知之者，孰能无惑？（《师说》）

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”（《两小儿辩日》）

吾与徐公孰美？（《邹忌讽齐王纳谏》）用在选择问句中，“孰”意为“哪一个”。

我孰与城北徐公美？（《邹忌讽齐王纳谏》）“孰与”意为“与……相比，哪一个更……”

惟坐待亡，孰与伐之。（《后出师表》）这里因为比较的对象优劣分明，表示一种反问语气，可以译为“哪里比得上？”

卿言多务，孰若孤？（《孙权劝学》）注意：“孰若”意为“哪里（怎么）比（赶）得上”。

②问事物：何、奚、恶

问事物的疑问代词，可译成“什么”。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”（《咏雪》）

彼且恶乎待哉？（《逍遥游》）

聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑！（《归去来兮辞》）

③问处所：安、焉、奚

说明：可以译为“哪里”

沛公安在？（《鸿门宴》）

且焉置土石？（《愚公移山》）

行路难，行路难，多歧路，今安在？ （《行路难》）

彼且奚适也？（《逍遥游》）

④情况或原因：安、焉、奚、胡、恶（wū）

盍（hé）、何

说明：问情况或原因的疑问代词，可译为“哪里、怎么、什么、为什么”。

皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”（《塞翁失马》）

寓形宇内复几时！曷不委心任去留？（《归去来兮辞》）

母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？（《王冕好学》）

奚以之九万里而南为？（《逍遥游》）“奚以……为”固定句式，意为：“哪里用得着……呢？”

既目以心为形役，奚惆怅而独悲？（《归去来兮辞》）

沛公安在？（《鸿门宴》）

双兔傍地走，安能辨我是雄雌·（《木兰诗》）

大喜曰：“湖中焉得更有此人！（《湖心亭看雪》）

归去来兮，田园将芜胡不归！（《归去来兮辞》）

胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）“胡为”相当于“胡”，仍然是询问原因。

且焉置土石？（《愚公移山》）

余之游将自此始，恶能无纪？（《满井游记》）

文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？” （《庖丁解牛》）

何则：意为“为什么”，常用于自问自答。如：（邹阳）乃从狱中上书曰：“……谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。”（《史记·鲁仲连邹阳列传》）

“者”和“所”是辅助性代词，它们有一定的指代作用，但不能单独充当句法成分。

▲“者”字结构，表示“……的人”“……的事物”

①者”放在动词（或动词性词组）、形容词（或形容词性词组）之后。

以土砾凸者为丘，凹者为壑。（《童趣》）

故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” （《三峡》）

近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。（《塞翁失马》）

自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。（《伤仲永》）

京中有善者。（《》）

水陆草木之花，可爱者甚蕃。（《爱莲说》）

中轩敞者为舱，箬篷覆之。（《核舟记》）

念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。（《记承天寺夜游》）

②于数词之后，可译为“样”“种”“类”“方面”

予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（《鱼我所欲也》）

③于时间词或名词之后，复指前面的时间词或名词，起强调作用，无法译出。

陈胜者，阳城人也。（《陈涉世家》）

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。（《报任安书》）

卿今者才略，非复吴下阿蒙！（《孙权劝学》）

国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之。”（《勾践灭吴》）

▲“所”字结构，“所”字常位于动词（动词性词组）前，是这个结构具有名词性，根据情况可译为“……的东西”“……的人”“……的情况”“……的原因”等。

①放于动词之前

己所不欲，勿施于人。（《论语十则》）

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？（《咏雪》）

凡所应有，无所不有。（《》）

问女何所思，问女何所忆。（《木兰诗》）

此人一一为具言所闻，皆叹惋。（《桃花源记》）

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。（《大道之行也》）

②用在介词和动词（动词性词组）前面

此殆天所以资将军，将军岂有意乎？（《隆中对》

所以动心忍性，曾益其所不能。（《生于忧患，死于安乐》）

师者所以传道授业解惑也。（《师说》）

是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭，公之逮所由使也。（《五人墓碑记》）

抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻。（《促织》）“所”后只有介词“自”，没有动词。

臣之所好者道也。（《庖丁解牛》）“所……者”结构前可加动作的发出者作定语来修饰，作用和“所”单用相同。

注意：者字和所字可以和动词分别组成者字结构和所字结构。但“动词+者”表示施事，是行为的主动者。而“所+动词”表示受事。是行为的受动者。比如“说者”是说话的人。“所说”是说话指出的人（或事物）。下面列出文言文中的常见词类，括号内是其释义。

2020初中文言文‖七年级语文下册文言文复习《河中石兽》

《河中石兽》

　　基础知识

　　文学常识

　　纪昀，字晓岚。乾隆十九年进士。清代著名学者,生性诙谐风趣，学问渊博，曾任翰林院编修、侍读学士。因获罪遣戍乌鲁木齐。释放回京后，任《四库全书》总纂官，编定《四库全书＼总目提要》，在目录学上贡献很大。著有《阅微草堂笔记》等。

　　《阅微草堂笔记》是纪昀晚年所作的一部文言笔记小说，全书主要记叙妖怪 鬼狐故事，其中也有不少关于考据的文字，另外人事异闻、名物典故等在书中也有记述。?《四库全书》：分古今图书为经、史、子、集四档。

　　【原文注释】

　　①沧州南，一寺临【临：靠近。】河干（gān）【干：岸边。】，山门【山门：寺庙的大门】圮（pǐ)【圮：倒塌。】于河，二石兽并【并：一起 】沉焉【于之，在河里】。阅【阅：经历】十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹（zhào）【棹：船桨。这里作动词用，划船。】数小舟，曳(yè)铁钯(pá)，寻十余里，无迹。

　　②一讲学家设帐【设帐：讲学，教书。】寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究【究：推究。】物理【物理：事物的道理。】，是【是：这】非木杮(fèi)【木杮：木片。】，岂能为暴涨携之去【去：离开】？乃石性坚重，沙性松浮，湮(yān)【湮：埋没。】于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠【颠：同“癫”，疯狂。】乎？”众服为确论。

　　③一老河兵【河兵：巡河、守河的士兵。】闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖【盖：原来是。发语词，连接上句或上段，表原因】石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮(niè)【啮：本意是"咬"．这里是侵蚀、冲刷的意思。】沙为坎穴【坎穴：坑洞】，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是【如是：像这样】再啮，石又再转，转转不已【已:停止】，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”

　　④如【如：依照】其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆(yì)断【臆断：主观判断】欤（yú)？

　　【参考译文】

　　沧州的南面，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的大门倒塌在了河水里，两个石兽一起沉没在了河里。经历十多年，和尚们募集资金重修寺庙，在河中寻找两个石兽，最终没找到。和尚们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里，没有任何石兽的踪迹。

　　一位学者在寺庙里讲学，听了这件事嘲笑说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，石兽埋没于沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是疯了吗？”大家都信服地认为他的话是精当确切的言论。

　　一个年老的河兵听说了这个观点，又嘲笑说：“凡是落入河中的石兽，都应当到河的上游寻找。因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，水流不能冲走石头，河水的反冲力，一定在石头下面迎水的地方冲刷沙子，形成坑穴，越冲越深，冲到石头底部的一半时，石头必定倒在坑穴里。像这样又冲击，石头又会再次转动，这样不停地转动，于是石兽反而逆流而上。到河的下游寻找石兽，本来就是疯狂的；在原地深处寻找它们，不是更疯狂吗？”

　　人们按照他的话去寻找，果然在上游的几里外寻到了石兽。

　　既然这样，那么对于天下的事，只知其一，不知其二的人有很多啊，难道可以根据某个道理就主观判断吗？

　　【重点词句】

　　1.古今异义

并：古义：一起 二石兽并沉焉。 今义：并列。

阅：古义：经历 阅十余。今义：阅读。

是：古义：代词 这 是非木柿 。今义：判断词 是。

盖：古义：发语词 盖石性坚重。 今义：有遮蔽作用的器物。

但：古义：只 但知其一 。今义：表转折 但是，却。

　2. 一词多义

去：岂能为暴涨携之去。离去\西蜀之去南海。距离。

为：岂能为暴涨携之去。被\必于石下迎水处啮沙为坎穴。成为\橘生于淮南则为橘。是\为其来也。在。

　3.词性活用。棹：名词用为动词，划船。　　暴涨 (动词用作名词，洪水)

　4.汉字通假。①“颠”同“癫”，疯。②钯：同“耙”，整地的农具

　5.注音：圮pǐ；曳yè；棹 zhào；杮fèi；湮yān；溯sù。

　6、句式

　　(1)被动句 岂能为暴涨携之去 (……为……，表被动，可译为“被”)

　　(2.)倒装句 当求之于上流 (状语后置，状语“于上流”放在动词“求”的后面)

　　(3.)省略句 如其言，果得于数里外(“得”的后面省略了宾语“之”)

　　【课文理解】

　　1.文章分层：第一层（1）：交待石兽沉入河中的地点和两种寻找方法

　　第二层（2-3）：另两种不同的寻找方法

　　第三层（4）：由事而理，点明遇事不能 “据理臆断”，深化主题

　　2.四种寻找方法：

　　第一种：没考虑流水、石兽、泥沙的关系

　　第二种：只考虑了流水，没考虑石兽、泥沙

　　第三种：考虑了石兽和泥沙的关系，忽略了流水

　　第四种：既有理论又有实践，准确把握三者的性质及相互关系

　　寻找经过

第一种 僧 原地水中 不可得

第二种 僧 顺流而下 无迹

第三种 讲学家 原地沙下 失败

第四种 老河兵 求之于上流 果得于数里外

　　3.中心思想：

　　⑴作者得出什么结论？然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆(yì)断【臆断：主观判断】欤（yú)？

　　⑵主题概括：许多自然现象的发生往往有着复杂的原因，我们不能只知其一，不知其二，仅仅根据自己的一知半解就根据常情作出主观的判断，否则会得不偿失。

　　4.认识不同的原因及性格分析：

　　寺僧：按一般的思维模式和惯例，认为水的流动会把石兽带到下游。（“阅十余岁，僧募金重修”可见其毅力坚定但经验不足）

　　讲学家：自认为“究物理”，以“石性坚重，沙性松浮” 的理论知识推断石兽在原地“渐沉渐深 ”了。（“笑曰”“尔辈不能究物理”足显其一知半解而好为人师，自视清高而轻视他人）

　　老河兵：常年在河边劳动，了解水、沙、石等自然事物特性，根据多年经验认为：那石兽很重，而河沙又松，西来的河水冲不动石兽，反而把石兽下面的沙子冲走了，还冲成一个坑，时间一久，石兽势必向西倒去，掉进坑中。如此年复一年地倒，就好像石兽往河水上游翻跟头一样，当求之于上流。（有实际经验，沾沾自喜）

　　5.写法探究

　　⑴层层铺垫：最先以寺僧的做法为讲学家的看法做铺垫，以突出讲学家的看法“众服为确论”，并且通过讲学家对寺僧的评价“颠”来写出讲学家对自己的看法的自信。最后写老河兵老河兵的一番话，加上“果得于数里外 ”的结果，巧妙地表现自信的讲学“不更颠乎”，极具戏剧性和讽刺性。

　　⑵具有较强的思辨色彩。不管讲学家的观点是否与实际相符，，其阐述的道理是能“究物理”的，所以人们能信服；老河兵的观点处看上去似乎不合常理，但其分析有着不可辩驳的说服力，事情的结果也验证其看法的科学性和推理的合理性。

　　⑶细节描写，增加了文采和可读性。

　　①如讲学家的“笑”（包含了讲学家对寺僧的嘲讽和一种自信，刻画出讲学家自恃博才的心态）

　　②老河兵的“笑”（流露出了老河兵对讲学家自恃博才的一种否定，也表现出老河兵的自信和沾沾自喜）

　　【答疑解惑】

　　1、在寻找石兽的问题上，寺僧和讲学家犯了什么错误?为什么只有老河兵是正确的?

　　★寺僧高估了水流的推力，忽视了“石性沉重，沙性松浮”;讲学家只注意了“石性沉重，沙性松浮”，却忽视了水流的运动规律;老河兵经验丰富，将石性、沙性、水流的因素全面综合考虑，所以才能做出正确的判断。

　　★前两者都犯了脱离实际、主观臆断的错误。老河兵则从实际经验出发，综合考虑各方面因素，因此能提出正确看法。

　　★因为学者只是拘泥于一般的道理；而“老河兵”因其常年在河边劳动，了解水、沙、石等自然事物特性，把理论知识和多年经验结合起来分析，他则根据石性、沙性和流水反激力等物理属性，以及三者之问的关系，作出正确的判断。

　　2、文中写道两次“笑”，你怎么理解其中的意味?

　　讲学家的“笑 ”是嘲笑寺僧无知，只按照常理做事，因而寻石兽而不得，说明讲学家自以为是，认为自己学识渊博和自信的心态。

　　老河兵的“笑”是 嘲笑讲学家只知其一不知其二，主观臆断,认识错误，以及众人轻信讲学家的糊涂。说明老河兵阅历深广，有实践经验。既是对讲学自恃博才的否定，也表现了他的自信与自狂。

　　3、文章最后一句话有何含义和作用?

　　既是对讲学家之类一知半解而又自以为是的人的辛辣嘲讽，又指明了认识事物的方法和途径：不能片面地理解，而要全面深入地调查探究事物的特性;更不能主观臆断，而应当遵循客观事物的规律。同时也诠释了生活学习中要注意理论联系实际，不可做空头理论家的哲理。

　　最后一段用的是“反问”的表达方式。用以点题，强调主题思想：有的人只关注事情的表面现象，而不深入思考分析其中的道理。

　　4、文章是怎样层层铺垫，巧妙地造成讽刺效果的?

　　最先以寺僧的做法为讲学家的看法做铺垫，以突出讲学家的看法“众服为确论”，并且通过讲学家对寺僧的评价“颠”来写出讲学家对自己的看法的自信。最后写老河兵老河兵的一番话，加上“果得于数里外 ”的结果，巧妙地表现自信的讲学家“不更颠乎”，极具戏剧性和讽刺性。

　　5、说说本文对你的启示，并再列举一个“但知其一，不知其二”的故事。

　　(1)许多自然现象的发生往往有着复杂的原因，我们不能只知其一，不知其二，仅仅根据自己的一知半解就根据常情主观作出判断，要多方面考虑问题。

　　(2)理论和实践相结合，才能得出正确的判断，实践出真知。

　　6.这个故事说明了一个什么道理？

　　许多自然现象的发生往往有着复杂的原因，我们不能只知其一，不知其二，仅仅根据自己的一知半解就根据常情主观作出判断。（言之成理即可）

　　7．你从这则故事中得到怎样的启示?(15字以内)

　　实际经验有时比书本知识更可靠。既是对讲学家之类一知半解而又自以为是的人的辛辣嘲讽，又指明了认识事物的方法和途径：不能片面地理解，而要全面深入地调查探究事物的特性；更不能主观臆断，而应当遵循客观事物的规律。同时也诠释了生活学习中要注意理论联系实际，不可做空头理论家的哲理。