上坟路(上坟路上看到蛇什么预兆)

清明祭扫踏青出行，这份出行攻略不得不看！

清明节扫墓时坟头上总是遇到蛇，到底是不是好事?

在中国的传统文化中，蛇被视为一种神灵、吉祥的动物，有着神秘、神圣的象征意义。因此，在清明节扫墓时遇到蛇经常趴在坟头上

从文化传统的角度来看，蛇在中国文化中一直是受人们喜爱和尊敬的动物，在不同的文化表达形式中都有相应的形象。例如，传说中的“白蛇传”中，白蛇就是一个非常温柔、善良的女子，而且在传说中还拥有超凡的法力。因此，人们对蛇这种动物也有着一定的崇敬和信仰。

从现代科学的角度来看，蛇虽然被视为危险的动物，但是在生态系统中也有它独特的作用。蛇在食物链中处于比较高层次的位置，可以控制某些昆虫的数量，保持生态平衡。因此，遇到蛇也可以理解为一种自然生态环境的和谐，预示着墓地周围的环境得到了保护和维护。

最后，遇到蛇也需要保持谨慎和警惕。虽然蛇被视为神灵、吉祥的动物，但是在现实生活中，它依然有着比较强的攻击性和危险性。因此，当我们遇到墓地周围的蛇时，应该尽量避免接近，保持安全距离，并采取相应的措施，防止受到蛇的攻击。

清明节扫墓遇到蛇是否好事，要结合人们的文化信仰和科学理性来进行分析。不管遇到怎样的情况，我们都需要尊重并保护自然环境和生态系统，同时也要保证自己的安全和健康。

俗话说：“坟头见龙不要慌，燃香点烛可照常，”究竟是啥意思?

上个月20号左右有媒体报道，某地有一条大蛇从坟头钻出来晒太阳，引发当地村民围观，并焚香祭拜。一时之间成“网红打卡地”，一些迷信的人甚至慌张，拿来纸钱、祭品焚香祭拜，俨然把这条蛇当成了“神蛇”，祈求祈福消灾消难，保佑家人平安。

在神话故事中，小蛇长大为蛟，进而蛟化为龙，龙是吉兽，又能呼风唤雨，有祥瑞的象征，所以，在民间蛇有“小龙”的昵称，坟地里的蛇，也被称作“地龙”。因此，在民间，一旦谁家坟头上有蛇久盘不走，被发现后往往被认为不同寻常，从而在好奇心的驱使下，引起慌乱。有人认为是“神蛇”，可以祈求心愿；而更多的人是人云亦云的看热闹罢了。

那么，在2月20号左右，某地坟地里出现蛇晒太阳，虽然有点反常，也属于正常现象。那个时候虽然刚入雨水节气，但是，当地属于华中地区，原则不像华南地区当时已入春了，通常不到惊蛰节气以后，并没有真正意义上的入春，不会有蛇类出来活动。那么，作为冬眠动物的蛇类，没到一定的温度，根本无法结束冬眠出洞晒太阳、觅食。那么，既然当地蛇能出洞，说明当地气温达到了这种蛇结束冬眠的温度，有全球变暖的因素，也有这年当地又出现暖春的自然现象。那么，当气温条件满足了，有些蛇类就可以提前结束冬眠状态，出来活动。

那么，为何坟地出现蛇盘踞的时候，人们发现而惊慌呢？这在民间有两种说法，认为是好现象的是惊喜，只要不伤害蛇就是大吉；认为是不好现象的是惊恐，如果伤害蛇又是大凶而慌乱。实际上坟地里出现蛇是正常现象，以平常心看待就好，无需大喜大悲。

坟地容易是小动物的天堂，特别是老坟年久失修以后，里面就会出现空穴，是小动物喜欢安身的场所。而这样的坟地，蛇非常喜欢光顾，一是当做理想的栖息地，冬暖夏凉；二来是很好捕食小动物的场所。因此，坟地里出现蛇属于很正常的自然现象，无须惊慌失措。

而清明节期间在仲春与暮春之交，可以说全国大部分地区蛇类已在冬眠中苏醒。那么，在清明节扫墓祭祖活动时，如果遇到坟头上有蛇盘踞，冷血动物在春日暖阳里晒晒太阳，调节体温属于正常现象。因为蛇是一种体温随气温而变的变温动物，它本身没有完善的体温调节机制来产生和维持恒定的体温。所以你看有老话说：“七横八吊九盘树”，就是前人们根据蛇类自然的生态习性，总结出来蛇在不同的气温环境下，喜欢栖息的地方，主要用来调节自身体温。当然也有提醒人们，在不同的时间段，野外避蛇的经验之谈。

所以你看，这句俗话：“坟头见龙不要慌，燃香点烛可照常”，就是说在清明节扫墓祭祖的时候，在坟地见到蛇，不要惊慌失措、大惊小怪，只要不伤害它们，同时注意扫墓人的人身安全，可以正常的进行祭祖活动。

农村老家坟上有蛇出现，好事还是坏事？坟上蛇能打吗？看完明白

蛇是什么类型的动物？有人觉得蛇有剧毒，遇到就要躲开；有人觉得蛇能维持生态平衡，要保护蛇类；还有人觉得蛇温顺可爱，把蛇当宠物来养。以上的说法都对，但不全面，都是站在自己的圈层看待蛇，准确来说：蛇是自然界里重要的生物，是食物链中的重要组成，能起到维持生态平衡的作用，不是所有蛇都有毒。虽然不是所有蛇都有毒，但当蛇出现时，想想都让人感觉毛骨悚然，胆战心惊。

现实生活中，坟墓选址大都偏远在荒无人烟的野外，且坟墓上杂草丛生，给动物提供了天然的生存条件，所以坟墓周边常能看到它们。根据经验来看，蛇是在坟墓上出没概率比较高的动物。接下来将就坟头出现蛇，是好事，还是坏事以及蛇能不能打蛇，这两大问题展开介绍。

蛇和人类似，终其一生都是在为过上安全舒适的生活奋斗，恰好坟刚好能满足蛇的生存和生活需求，靠着坟墓，蛇也能过上丰衣足食的小康生活。

生存角度看，不同动物都有相对固定的生存环境，脱离生存环境就可能遇到风险，置身险境。蛇、老鼠、野鸡等动物具有类似的生活习性，三者组成食物链，相互制衡，老鼠、野鸡偷吃粮食，蛇吃老鼠和野鸡，因此有老鼠和野鸡觅食的田间坟头，就能遇到蛇。

安全角度看，坟墓能保护蛇的安全。茂密的杂草里，蛇靠着和杂草类似的皮肤，和杂草融合的天衣无缝。即使有坏人攻击，也能靠着灵活的躯体，快速躲避。另外，人们对坟墓具有天然的敬畏心理，除非重大节日的祭扫，平时就没人打扰蛇的生活。

这两点上来看，蛇的选择在情在理，是最佳的选择。蛇靠着坟墓，就如找到了的庇护所，能躲避无端祸害，能快速潜逃，能避免人类的恶意攻击打扰。

蛇做出的选择是本能反应，虽是无意识的，但其出现在坟上确实算得上是好事。首先，蛇在我国传统文化中具有特殊意义，是某些民族的图腾，民间把蛇称为地龙，家里和坟墓上有蛇出现，是好事。

其次，坟墓上土质松软，常有老鼠打洞，洞穴会破坏坟墓结构的完整。若遇到大暴雨，雨水顺着洞进到坟墓，就有坍塌风险。当蛇在坟墓周边活动时，老鼠就会逃跑，这就能避免老鼠在坟墓上打洞。

最后，蛇喜欢在相对阴暗的地方活动，在坟墓周围出现，侧面说明坟上的杂草数量大，能满足蛇对栖息地的环境要求。再者说，草就是柴，柴的谐音是财，见柴有喜，遇柴发财，能寄托人们对美好生活的向往。

当然，不管蛇出现是好事，还是坏事，遇到蛇，都要避开，不要主动招惹蛇，就算是无毒蛇，其嘴里都有细菌，被咬到就要遭大罪。

除了前面提到蛇的攻击性强，被咬到要遭罪外，不能打蛇的原因还有两点：

蛇对生态平衡起着重要作用。生态系统中，任何生物都是极其关键的，缺失任何物种，都可能导致周遭的生态系统崩溃。蛇的数量下降，老鼠的数量就要增加，粮食就要被偷吃，人就要挨饿。

蛇是三有保护动物。蛇、麻雀、黄鼠狼等是三有保护动物，不能主动攻击，更不能随意捕捉，捕捉三有保护动物，就可能遭到相关部门的管控。最近几年，经常有捕捉三有保护动物被抓的消息，因此，抓蛇打蛇都要谨慎。

综合来看，蛇在坟上出现，没有太大危害，相反蛇还是免费劳动力，能起到保护庄稼的作用，真正有危害的是老鼠，老鼠的洞穴是比较大的隐患，发现老鼠洞，要及时封堵。坟上遇到蛇，不要打扰，蛇想离开自会离开，自然界自有运行法则。

会宁郭城新庄河畔头寨等地丧葬风俗，长见识了！

贫居闹市无人问，富在深山有远亲（武抒祖摄）

甘肃会宁境内的郭城新庄河畔头寨等地

丧葬风俗的田野调查

会宁地处甘肃中部，具有典型的陇中地区特色的风俗文化，尤其在丧葬习俗方面与汉代丧葬礼俗有许多相似之处，表现出一脉相承的关系。地处该县北部的郭城、新庄、河畔、头寨等乡村的丧葬风俗颇具浓郁的地域特点。下面就具体的丧葬程序与汉代习俗的联系而进行的田野调查，管窥当地人对待生命的态度。

1﹒置衣

裹尸衣物叫衣衾，民间俗称“老衣”。《后汉书 ·礼仪志下》记大丧云：“守宫令兼东园匠将女执事黄绵缇缯金镂玉匣如故事。注引《汉旧仪》：帝崩，缠以缇缯十二重。” [1] “缇缯”当然是高级衣衾了。附身之物有衣有被，以丝绸为上，衣有上下内外之分，内为白衣白裤，外黑色长袍或红色裙子，或上七下五，或上五下三。有铺有盖，被有单层夹层，单的叫单被，复的叫复衾。衣衾一般生前依据自己嗜好由子女选择置办，特殊情况下，死后由子女临时置办。

2﹒挪丧

即将停止呼吸之前，需要洗面，净身，穿“老衣”，又叫“小殓”。《释名·释丧制》：“殓者，殓也。殓藏不复见也。”气绝，挪于地上，地上先铺一层黄土，身下按享年铺谷草，一岁一根，叫“岁数草”，用白纸苫面，并用几缕拴住双足。

3﹒烧倒头纸

挪丧后，子女大放悲声，哭祭于亡人灵前并献祭一只公鸡，叫守灵鸡，鸡能驱邪，可以陪伴亡人灵魂。大门外挂白纸一束，表示有丧。同时签死者灵位，上写“新逝×门考讳××/妣××氏之灵位”置于灵桌上。

4﹒收尸

死者挪入地下后，用冰块或凉水立即覆于死者腹部使尸体变硬，收尸越快越好，对生者吉祥。同时，灵前放一陶瓷盆，内放少许面团或酵子，供烧纸盛灰用。

5﹒跪孝

亡人落地，子孙必须在地下铺上麦草，男左女右跪地守灵，叫跪孝，二十四小时不离灵堂与亡人左右。跪孝期间，孝眷手拄哭丧棒，不能吃荤、大笑、高声言语，否则，不合礼仪会招致亲朋好友村人的非议，更严重的是会招致亡人的不快而降灾。

6﹒请房族

亲人去世当天，远房宗族人立即提着酒瓶酒盅，请村中的房族来料理丧事，房族一般是五服之外的人。房族统一拿着赙礼诸如祭饃一副，白纸数张，条件好的还有灵帐等物当天进驻丧者之家。然后根据丧家对丧事的要求及准备情况，房族中公推一经验丰富德高望众的长者作大总管全权料理丧事。

7﹒报丧

当日，大总管配房族中人分头向亡人相关亲戚报丧，重点是亡人的子女、外甥、娘家（女）、舅家（男）等。

8﹒奔丧

在外和出嫁子女必须立即赶回，穿素衣，进入村庄要大放悲声以示哀痛。

9﹒搭灵棚

古语云，“死生之事大矣”。所以当地人极为重视丧事，长者去世，都要在上房前栽桩用白布搭棚，供放置纸扎、花圈、祭奠待客之用。

10﹒做棺椁

《汉书·龚胜传》云：“胜敕以棺殓丧事：衣周于身，棺周于衣。” [2] 《乐浪》云：“各棺，东棺最小，棺心长六尺一寸余，宽约一尺四寸，高一尺四寸，厚约二寸五分之谱。……西棺较东棺相大，棺心长六尺三寸，宽一尺五寸余，高一尺四寸余。厚约三寸。……诸棺皆上略高，下略低。”[3] 会宁北部一带地域大体取西棺制式，有棺无椁，讲究一二三，即一寸底，二寸边，三寸盖。制棺通以木，以柏木为上，松木次之。棺成，要油画，分朱棺和画棺。朱棺棺身朱漆，底盖黑漆。画棺棺身漆以精美吉祥图案，富贵人家漆以仙鹤寿鹿等吉祥物，还有以亡人生前的生活场面等为内容的。棺椁一般生前做好的叫活寿，可消灾增寿，特殊情况下，死后由子女临时赶作。

11﹒请阴阳

俗语说“亡人奔土如奔金”。为了尽快让亡人入土为安，去世当天派人请阴阳先生寻找安葬的地方并约好埋葬的日期，阴阳等到开吊的那天才会到来。

12﹒做纸火

给老人送葬、烧三年纸、九年纸都要做几件纸火。用彩纸扎制成的供亡人吃穿住行所用的如房屋、金银斗、马、童男女、花灵、幡、神鹿、仙鹤等，有的做一套（一套二十四件，有的做半套）。

13﹒迎纸

纸火做成后，要到当地神庙去向神祇通知某某已去世的消息。先是鼓乐相伴，鞭炮齐鸣，呈上供品烧香祭拜神祇后，阴阳开始诵读献给神祇的公文，并把做好的纸火一一展示给神祇，让他们过目检验。

14﹒吊

三天后，亡人亲朋前去吊唁，祭品为白纸数张，面饼数张，祭于灵前，当日返回。

15﹒出诰牌

埋葬的前一天阴阳到来后，出诰牌，在一张白纸上书写亡人的名讳、生卒年月、行状和孝眷名字贴于木板之上，格式如下：

先考/妣××府（×门×氏太）君××虽痛于××年××月××日××时××分寿终正（内）寝

今泣于×月×日启陈家奠×月×日扶柩归葬情关至戚

享此讣

闻

孤子（父死曰“孤子”，母死曰“哀子”，父母俱逝曰“孤哀子” ）

×××率孙：××、××、……

期服侄（即亲侄子）

×××率孙：××、××、……

大功服侄（即亲堂侄子）

×××率孙：××、××、……

小功服侄（即远房侄子）

×××率孙：××、××、……泣血稽颡

在哀乐声中，亡人长子把贴有诰牌的木板背到大门外。丧家及亲戚送的纸火、铭旌等摆放两边。同时，张贴白纸写的对联，如“出门见山山还在，进门叫父（母）父（母）不应”，以示哀痛。

16﹒开吊

埋葬前一天举行开吊仪式，讲究排场，礼节周全。

先把招待骨主（指舅家之人或娘家之人）的精美饭食摆放停当，孝子们跪着爬到院内，开始领祭羊，这是开吊的最重要内容。

祭羊按主人的尊卑次序依次站立。方法：给祭羊耳朵里脊背上喷上少量的水，专人祷告，指明这是某某的祭羊，望亡人享用，以祭羊全身打颤为亡人接受的信号。这是检验亡人对亲戚朋友好恶的标准，若亡人生前对某人有意见他的祭羊绝不会轻而易举被接受，祭羊主人必须当着众人的面申述自己对不起亡人生前的行为，然后诚恳的向亡人忏悔，取得亡人原谅后才会领受他的祭羊。众目睽睽之下祭羊的主人好像被人揭穿隐私似的而汗流浃背。所领之祭羊必须全部宰杀以待来客。

毕，众孝眷举哀表示对亡人的怀念。这时，骨主请入堂屋，其他亲朋依次入席，招待来客。

晚上，举行家祭，大户殷实人家有礼宾先生，院内灯火通明，孝眷跟着礼宾先生与鼓乐手后面“走桥”。念亡经忏悔经超度亡灵。请来本门已故三代以上宗亲到堂屋里招待他们，之前，亲戚朋友东家分别献饭，一人执盘一人执盅，礼宾先生声若洪钟，抑扬顿挫地分别诵读祭文并焚化，听者为之动容。献毕，屋内熄灯，屋外寂然，让已亡故的宗亲享用。这一程序结束，开始招待所有来客。

17﹒送纸

守灵的每天晚上十一点以后，孝眷要在鼓乐声中送亡人到去坟茔的十字路口，路程要一晚比一晚远，希望亡人找到自己的归宿。

18﹒点纸

每天早晚要在灵前烧纸举哀。

19﹒寻地

阴阳先生按照亡人生辰八字，死亡时间，当年的利方寻找安葬场所。

20﹒葬期

自亡逝到埋葬最短的为三天，俗称殉葬。原因主要是没有吉日安葬或者是凶煞。

一般三天以上，长者有数十天的。汉代葬期最短的七天，或者十日甚至数十百日不等，《汉书·文帝纪》：“后七年夏六月己亥，帝崩于未央宫，乙巳，葬霸陵。师古曰：自崩至葬凡七日也。树达按：是年六月己亥朔，七日乙巳。”

21﹒大殓

将死者放入棺中。《南京采风记》：“入殓，届时亲人均须环顾，即将亡者臾入棺内，棺内诸物为：黄土、石灰、炭屑、雄黄、衾、褥、被、鸡鸣枕、脚炭、纸卷：棺外诸礼节为：兜巾、暖肩、分筋、受钉、商凳、安位、较好、正荐魂幡。”棺里先铺一层用细筛筛的土，让亡人灵魂升入天堂，铺上每个子女准备的铺盖，一般男铺女盖，然后把尸体挪入棺里，盖上被子，封棺后写上死者姓名准备起丧。

22﹒出殃

起灵前要出殃，活人全部撤离灵堂，若不躲开，被殃打上，则有性命之忧，殃有五色，有红黄青白黑，高低不一，最高的可达一丈八尺，所去方向为正东西南北、东南、东北、西南、西北八个方向。灵前摆上酒、肉、菜、果品、馒头等祭品，阴阳边摇铃铛边敲木鱼念离家经，一人手持箩不停摇晃，一手洒着朱砂水，驱赶亡魂离家。

23﹒摔盆起丧

起丧前，长子在灵前摔碎瓦盆，又叫“摔丧”，摔盆非常讲究，要一次摔破，而且越碎越好，认为摔得粉碎亡人才能带到阴间去受用。会宁北部一带似乎不注重摔丧这一仪式。

24﹒送葬

送葬者为亲朋好友孝眷（媳妇坟地不去），起丧讲究越早越好，早上吃黄米米饭，阴阳念完离家经手执引魂幡径直向坟场逶迤而去。孝眷手执丈二启丧白布拉着灵柩，房族（一般八人）抬棺，坟地较远的用车载，向坟场迤逦奔去。每家门前放火来驱邪。经过其他村社都有路祭，《周礼·小祝》：“及葬，设道斋之奠。杜子春注：斋当为粢，道中祭也。汉仪，每街路辄祭。”

25﹒路祭

送葬队伍起程前（有的起程后）在大门口杀羊路祭，让亡人享用，羊血洒在路上驱邪。

26﹒墓穴

分明坑和穿堂。明坑宽三尺，长两米，深六尺（也有八尺的），灵柩直接放入就可掩埋。穿堂先向下挖三尺，再横向挖，洞门呈半圆形，高三尺，深八尺，宽一米。无论哪一种，正后墙台上都有食台，里放食品罐，筷子，长明灯。

27﹒下葬

灵柩到达墓地后，绕墓穴顺时针转三圈半落地，时辰一到，阴阳诵葬经，请骨主亲朋孝眷先看墓穴再吊棺，阴阳用罗盘吊线摆正死者姿势，头和脚都朝向利方和吉方，亲朋孝子看棺告别，封棺，四周放桃木瓦片等镇邪之物，棺盖上放引魂幡桃木瓦片等镇邪之物，清除坑内人迹，请骨主培入第一锨土，后由房族迅速掩埋，烧纸火冥纸，孝眷高声举哀。插哭丧棒于坟头上。

28﹒合葬

妇从其夫葬为合葬。汉代合葬风俗极为盛行。《汉书·外戚传》：“高祖薄姬，孝景前二年崩，葬南陵，用吕后不合葬长陵。树达按：据此，知吕后与高祖合葬也。” [4] 合葬的方法有两种，或取新丧送至前丧葬所合葬，或取前丧至新丧之所与新丧合葬。有的同棺同冢，有的异棺同冢，有的异棺异冢合起一个坟头的。当地以袝葬（夫妇分葬）为主。

29﹒抚山（三）

埋葬后三天，孝子要到坟地抚山（三），整理坟头，平整坟院并设界限。

30﹒七七纸

从亡人入土算起，每隔七天焚纸祭奠一次，共七次，最后一次叫断七。

31﹒百日

亡故后一百天，孝子备献饭果品奠茶奠酒纸钱到坟上祭奠，这天也将亡人灵位一同送走焚烧。至亲好友也会备礼前来。

32﹒迁葬

已葬而复徙为迁葬。汉代就有迁葬礼俗，原因不一，主要出于追褒或追贬。《后汉书·和帝纪》：“永元九年九月甲子，追尊皇妣梁贵人为皇后。冬十月乙酉，改葬恭怀梁后于西陵。”《汉书·定陶丁姬传》：“元始五年，莽复言：‘恭王母（按：即傅太后）丁姬前不臣妾，至葬渭陵，冢高于元帝山齐，怀帝太后皇太后玺绶以葬，不应礼。礼有改葬，请发恭王母及丁姬冢，取其玺绶消灭，徙恭王母归定陶葬恭王冢次，而葬丁姬复其故。’” [5] 当地迁葬原因较单纯,墓地进水亡人灵魂会不安，要迁葬。家庭不吉利无名疾病子嗣不兴等都要迁葬，出于合葬目的要迁葬。迁葬仪式简单。

33﹒赙赠

亲朋拿财物送丧家叫赙。《论衡·量知篇》：“贫人与富人俱賷钱百，并为赙礼。” [6] 郭城新庄一带，宗族赙礼一般白纸数张，祭馍一副（九个为一副，也有半幅的），其他面食肉钱统一收取。宗族中出嫁女子、外甥用钱和祭羊作为统一赙礼。朋友以钱赙礼。凡来客均有赙礼。

34﹒丧期

汉文帝时有短丧，大功十五日，小功十四日，纤七日，释服。后有三年丧期。当地守孝百日。百日孝满，释服。

35﹒上坟

清明、腊月三十和忌日是传统的上坟日，祭奠、烧纸。

36﹒居丧之礼

守孝期间，不走亲访友，不进入他人院内，不修脸，不睡炕，不杀生。百日孝满，释服。三年内不婚嫁，不乔迁。

37﹒三年换孝九年断纸

三年纸叫换孝，跟新逝礼俗大体相同，换孝后一切恢复正常。九年俗称最后一张纸，有纸火，鼓乐，比较铺张，当地称作白喜事，隆重程度可见一斑。

总之，从这些风俗中我们可以发现本地的丧葬文化深深植根于这片土地上，也影响着当地人的文化心理结构，如鬼神观念，死生观念等等，有待于我们进一步去挖掘这里面蕴含的丰富的人类学方面的价值。（来自百度文库）