合一是什么意思(合十是什么意思是什么)

「佛教知识」“合十”的真实内涵

双手合十的礼仪，对于寺庙的僧人来说几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合十示礼。

合十看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合十也含藏宇宙万法。我们不能浅看合十之礼。今天小编就来给大家普及一下！

一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓””十指连心””。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“一心不乱、 一心皈依”。

二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。

三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。

四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，是“贪”。又，手要伤人坏物，这是“嗔”。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合（抓东西用掌心），代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。

五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。

六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。

七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。

八、佛子见面，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。

九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。

十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。

同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解行合一”。左手多静，主“解”，右手多动主“行”。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，修一切善法是行，“证阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。

十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。

十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。

十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。

十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二。

十五，左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不着空有。

十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。

聊天时你会频繁使用表情符号吗？

表情符号已经成为很多人网上聊天必不可少的工具，甚至有网友感叹“没有表情符号就不会聊天了”。某报社社会调查中心通过问卷网，对2000名受访者进行的一项调查显示，在使用微信聊天的过程中，76.0％的受访者会频繁使用表情符号。受访者最喜欢用的表情符号是“微笑”（41.0％）、“龇牙”（33.2％）、“调皮”（27.6％）、“爱心”（27.4％）和“得意”（26.2％）。

“不光是聊天，我发朋友圈也必须带表情符号。”大二学生李硕认为，文字表达冷冰冰的，显得没什么人情味儿。“跟老师聊天时，我经常会发‘卖萌’‘微笑’这类的表情，想塑造一个乖学生的形象。跟亲近的朋友聊天，就会发‘迷之微笑’‘挖鼻孔’‘笑哭’那种特别有‘内涵’的表情，至于是什么意思，大家都懂。”

调查显示，在使用微信聊天的过程中，76.0％的受访者会频繁使用表情符号，几乎不用表情符号的受访者仅占1.6％。

调查显示，41.2％的受访者倾向于用表情符号表达特定的情感，17.3％的受访者倾向于用文字表达情感。

“有时候没法用文字详细说明我的状态，但是‘迷之微笑’或者‘再见’的表情发出来，同事和朋友就知道我的情绪了，当然这也是一种玩笑式的表达。”乔亚楠认为，表情符号比文字表达更直观简洁，而且能表达出很多文字表达不出来的效果。

李硕也表示，表情符号是最通用的“语言”，使用起来方便快捷。“有时候安慰别人，会说‘给你一个大大的拥抱’，可打字需要时间，而用‘抱抱’的表情就可以替代这句话，还显得很有温度。”李硕特别喜欢把一个表情符号连发3次，“这样表达情绪更饱满，让人觉得自己更热情。”

对于喜欢使用表情符号的原因，56.9％的受访者表示表情符号使用方便，不需要花费太多时间手动输入，52.1％的受访者认为表情符号比文字表达更直观简洁。

“现在的表情符号可不能随便用，闺女告诉我，用错了会闹笑话。”周历华说，“明明是‘微笑’的表情，她却告诉我是‘瞧不起’的意思，不能随便发，尤其不能跟年轻人发。还有‘再见’也是。我现在还存了很多其他的表情符号。”

对于表情符号被解构的情况，58.7％的受访者认为当下网络文化盛行，“搞笑化”的解读可以缓解日常生活的压力；55.5％的受访者表示表情符号创作在视觉表达上存在争议和偏差。

李硕认为，还有一些表情符号被我们习惯性地错用。“‘双手合十’的表情符号本来没有祈祷的意思，但现在大家已经习惯了用它来表达祝福；‘笑哭’据说本来是‘破涕为笑’的意思，现在却用来表达‘哭笑不得’‘无奈’的意思。”

王阳明的“知行合一”，到底是什么意思？

“知行合一”到底是什么意思？

很多人把“知行合一”简单化成为了知道了道理就要按照这个去做，或者进一步者认为不但“知”限制“行”，同时“行”致“知”，这种理解思路就有点“克己复礼”了，虽然也是对先秦儒学的回归，但是这并不是王阳明的“心学”。

王阳明的儒学和孔子的儒学，早已经是相差甚远。

为什么会这样？其实这么大的异化归功于西汉董仲舒和宋初的二程一朱。

当然，最重要的是宋儒。是宋儒将儒学从经学变成了一门哲学。二程一朱的客观唯心主义——理学，陆九渊的主观唯心主义——心学（王阳明发扬光大），而传统的经世治国的经学就变成了一个偏门——事功学。

宋朝是儒学的一个高峰，而从另一个角度来说，宋朝实际上是大儒们通过吸收道家、佛家的思想理论、方法把儒学哲学化的一个关键节点。而哲学的意义在于提出问题和解决问题。宋儒提出问题，却还没来得及解决，就灭亡了。

到了王阳明这里，才真正解决了宋儒提出的问题，让新儒学（王学）发展到中国历史上的一个新的高峰。

宋儒提出了什么样的问题？

宋儒主要是以本体论为基础来讨论修养论。宋儒的本体论，概括而言就是“万物一体”，认为万物并非独立的个体，在内在本质上属于一个整体。这和道家的“道”，佛家的“空”非常类似，但又有区别。

但是他们知道万物一体，可是这万物一体的内在本质到底是什么？宗教归于神，科学归于阴阳五行，哲学归于心。即唯神、唯物、唯心。同时由于对本质的认知不同，导致本体论基础上的修养论也无法统一。宋儒提出“天理”，“存天理、灭人欲”，认为“天理”即恶的对立面，儒门修身者需要去除人欲，保留天理。但是到底该从内心还是外物去“格物致知”，存“天理”，儒学大师们各说各话，并没有一致的解答。

王阳明解答了问题

王阳明解释天理即良知。良知是人心所固有的，因为有“私欲”的隔阂，表现出不同于“天理”的状态。他说的“致良知”就是“去私欲”的过程，如果没有“私欲”在，就不存在万物的区别。这样就解决了本体论的问题，其实这和佛家的“明心见性”何其相似，所以我们有时候感觉王学充满了禅机。实在是他吸取了各家所长，解决了儒家当时的根本问题。

在“致良知”的基础上，才能做到“知行合一”。他的修养论的核心就是“致良知”，而并不是“知行合一”。

“知行合一”并非是一种修身方法。

“知”就是去掉私欲的“良知”。行，就是依照“良知”来自然地行事。“知行合一”不是要你去克制私欲，而是完全没有私欲的情况下的一种自然状态。

那要如何“致良知”呢？王阳明提出在内心要“诚意”、“谨独”、“立志”，更需要“事上磨练”。 也就是说王学解决修养论的方法不但“唯心”，还要求“事功”，没有与“外物”的交涉，不经过一番苦难挫折，依旧是无法体认“良知”，从而也无法体认“天理”的。

而一旦真正体认了“良知”、“天理”，就自然“知行合一”了。

​王阳明的心学不但集合了宋之前的儒学大成，还往高峰更进了一步。这才是他有资格被称为开宗立派的儒学家的原因。

“知行合一”不是告诫，不是方法，而是认识到天理良知后的自然状态。

王阳明立功、立德、立言，内圣、外王、事功、德行，都近乎完美，也充分验证了“致良知”的可行性。

他是真正达到了“知行合一”的状态。

拾得| 如何做到真正的身心合一呢？

锻炼与自己的关系，提升我们的觉知力，可以让我们更好地身心合一去做事。

如何做到真正的身心合一呢？——运用三件宝：简单的头脑、空灵的心、聪明的身体。

上周我们围绕观察身体的感觉、内心的感受去觉知“聪明的身体”所带给我们的信号，而这周我们通过觉察和锻炼空灵的心，与内在连接。

“空灵”即心无挂碍。《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。当我们心中无恐惧，才能真正无条件地爱自己和爱他人。而这个心无挂碍，先从锻炼我们的心量大、心柔和开始。

生活中，感觉累。我们身体可以累，但心不累。所谓的“心累”，是因为心中系着三分小田，累字是上面一个“田”、下面一个“系”。

当我们心中只是紧紧地抓住眼中的三分小田，当然会心累；而当我们能够从心态上超越自己的这三分小田，心量会逐渐扩大。这时，面对外在的人事物，我们更能理解、包容，心也就变得更平和、稳定。与此同时，也会释放我们内在的“直觉”。凭直觉做事时，我们的身体也许累，但心不累。这就是“顺势而为”。

尝试去锻炼：当外在的人事物对我们有冲击的时候，先观察身体的感觉、内心的感受。同时，放下头脑的主观判断。用更大的心量去看世界、看外在的人事物、去感知事情背后的实相。当我们看到实相时，内在的平静、柔和、慈悲会慢慢地涌现出来。那份包容、理解也会让我们减少内心的恐惧和担心。

练习：把手放在心中心，同时把注意力也放在那里。

跟自己的内心说：

“谢谢你一直与我在一起，从来不离不弃！感谢你用你的方式给到我信号，让我去锻炼心量的大、心的柔和、也让我穿越恐惧！带着心中的爱去爱自己、爱他人”。

跟自己说四句话：对不起、请原谅、谢谢你、我爱你。或者双手拥抱自己再重复这四句话。

每天以这种方式与自己内在对话，温柔地爱自己。