道家口诀(道家口诀辟邪)

老子的《道德经》思想精华，都浓缩在这3句口诀上

文章作者：琢磨君

鲁迅先生说：“不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛！”

《道德经》里面有许多精华和智慧，可以用来指导我们的生活。有人说“半部论语治天下”，但是白岩松则说：“四分之一部《道德经》就可以治天下”。所以说，我们要想多多增长智慧，再忙也要抽时间读读老子《道德经》。

《道德经》共81章，文意深奥，很多人没有耐心读完或者读不懂。其实，要想读懂《道德经》，悟透这3句口诀就可以了。因为老子的《道德经》思想精华都浓缩在这3句口诀上！下面我们来一起看看！

道家言："灵台清静，静能生定，定能智慧生 ”。佛家说： “静能生慧，慧能生智"。儒家也认为“静能生慧”。总而言之，儒家、佛家、道家都认为，“静能生慧”,“静能开悟”,“静能正道”。

人只有静下来的时候，才能学习悟透很多道理，深刻体会大自然的奥秘。老子在《道德经》第十六章中说：“致虚，极；守静笃。万物并作，吾以观复”，意思是说：我们要尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。

在生活中，我们遇到了糟心事，冷静思考，就总能找到解决问题的办法，而这个办法抽象来理解就是“道”。

正如《大学》里面谈到了一个方：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，按照“止、定、静、安、虑”来做人做事，最后必然有所收获。

“不争”在 《老子》 出现 8 次， 分布在7章之中，其中第八章出现2次。为什么老子如何看重“不争”的思想，就是因为他想告诫大家做人要谦虚。天之道，不争而善胜；人之道，夫唯不争，故天下莫能与之争。

老子在《道德经》第八章中说：“上善若水，水利万物而不争”，他认为：品德最善的人就好像水一样，善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。人也应该效仿水的谦下品德，谦虚低调做人，最后福气和品德反而更加深厚，正所谓是“水低成海，人低为王”！

老子还在《道德经》中举例说明“谦德”的好处：江海之所以能为百谷王者，是由于它善于处在低下的地方。天地之所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着。

同理，圣人要领导老百姓，必须用言辞对老百姓表示谦下，必须把自己的利益放在他们的后面。做人，遇事谦退无争，厚德载物，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。所以说，谦虚做人是一种大智慧，我们要好好领悟。

人生的福气和祸患是互相转换的，福兮祸所伏，祸兮福所倚，好事可以变为坏事，坏事可以变为好事。大自然的万事万物都遵循“物极必反”的规则，如果你骄傲自满了，就容易招致祸患；如果你奢侈浪费了，就会让福气偷偷溜走。

因此，老子在《道德经》第67章说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。其中所说的第二宝“节俭”不仅可以“俭以养德”，还可以“节俭生福”，因为德行好了，勤俭持家，开源节流，才能让福气越聚越多，细水长流。

做人，要懂得求缺惜福，“花未全开月月未圆”是最佳境界，也是最智慧的处世之道。持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。有福不可享受殆尽，有势力不可依仗殆尽，凡事多留有余地，才能避免招致老天的妒忌，最后保全更多福气。

老子所说的“俭”，不仅包括勤俭持家，还包括我们做事、说话上面的“俭用”，甚至还可以是对生态环境的“节俭”。正如老子《道德经》第五章中说：“多言数穷，不如守中”，人要少说话，避免使自己陷入困境。

老子《道德经》第十章又说：“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”，这番话也是在告诫人们要与大自然和谐相处，人类才是最有利的。所以说，做人做事要懂得适可而止，把握好一个度量，记住“俭生福”的道理，才能多生出福气。

老子的《道德经》共81章，5162个字，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。但是我们要善于把握事物的根本，记住以上3句口诀——静生道、谦生德、俭生福，也就悟透了老子《道德经》思想精华。悟透这3句口诀，我们便可悟出很多人生的道理。朋友们，您觉得呢？

琢磨君——弘扬传统文化精髓，传播国学经典智慧。

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道家十二时辰防邪魔治邪煞灵符咒

远古传了几千年的的道家口诀，搞明白的人都成了传说

西方文化，有很多值得学习的地方，也有空白。自古希腊到近代哲学科学，没有类似中国的仙道修炼的真正尝试。神学迷雾笼罩之下，只有女巫的怨怒声震黑森林，或者是哈里波特之类的小说幻想打发无聊时间。

在中国古代，真正的智者不只在朝中治国平天下，也有隐居在山林追寻人生大道的高人，他们意识到生命宝贵，热爱自由生命，其他的都是浮云。

这些追寻身心修炼的人摸索出很多人体的奥秘知识，比如奥妙的经络学说、神奇的中医养生知识等，很多玄奥的修炼口诀让人听了浮想万千……

如果抛开其中无法证实的成分，我们依然能看到字里行间散发的奥义之光，《黄庭经》就是这样一本奇经。

01

《黄庭经》有什么玄妙处？

教人修仙！这是古人的想法，万丈红尘原本就缺少真正超脱之人，因为大多数人只想着眼前的快乐。

我们现代人可以理解为身心修炼秘法。为什么称为秘法，因为当初只传给极少有缘人，人品不好根本就不告诉你有这本书。

作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏……

在《黄庭经》中，这样悠然自得的诗句比比皆是，道、性命、虚无、恬淡这样的字词透着深意。

为什么说是身心修炼，因为经文中明确讲了调节人的三丹田、络络、五脏气血等知识。

黄庭，中央脾土的意思，人身体的中部下丹田，也引申为大脑中、心中等；内景，气血、骨肉、脏腑等的内在景象。

大家现在有幸读到《黄庭经》，想一下古人没有X光机，没有CT机，就凭着自己的感知和智慧来研究自身，这与面对黑屋子却没有灯具进入差不多，难度可想而知。

黑屋里太奇妙了，各种宝贝太多，可要跟屋外的人讲黑屋内的事，望着黑洞洞的门，这个描述如何能让他相信呢。

这么说吧，常人都是有眼睛看外界，而《黄庭经》教人内视自身，探索自身的内在潜力开发。

一向务实的中国古人是不会让巫术占领思想高地的，靠谱的中国人有靠谱的文化传承……

02

《黄庭经》从何而来？

《黄庭经》有《黄庭外景玉经》、《黄庭内景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，最早出现的是《黄庭内景经》（黄庭内景玉经）。

有传说，《黄庭经》是老子所作，有读过《道德经》的朋友可以比较一下。下面是经文中的前几句。

老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，

呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣……

与《道德经》相比，这样的七言句实在是太通俗了，有些名词涉及到丹田穴位等知识，完全不能与简朴深刻的《道德经》相比。

七言古诗句一般在汉代以后盛行，老子生存的春秋时代还不兴这个。

晋代的天师道女道士魏华存开创上清派，有景林真人传授给她《黄庭内景经》。

这个景林真人就像一个快递员，把《黄庭内景经》交给魏华存后消失，似乎历史上再没有过他的记载，甚至别的传说也没有。当然发货地址是有记载的。

《太平广记》第五十八卷记载了这次交接：

忽有太极真人安度明、东华大神、方诸青童、扶桑碧阿阳谷神王、景林真人、小有仙女、清虚真人王褒来降。

裒谓夫人曰：“闻子密纬真气，注心三清，勤苦至矣。扶桑大帝君敕我授子神真之道。”

这些神秘的仙人交给魏华存31卷经文，并讲了阅读参悟事项。

于是景林又授夫人《黄庭内景经》，令昼夜存念。读之万遍后，乃能洞观鬼神，安适六府，调和三魂五脏，主华色，反婴孩，乃不死之道也。

看来真搞明白的人，都超凡脱俗，都是传说级的，也足见这本经文的重要性。

魏华存钻研这些经文，四十多岁看起来如同少女，直到有一天有仙车来迎，她托剑化形而去……

这简直仙侠小说的典范，虚幻迷离，让人觉得非常不真实，却又留下《黄庭内景经》这样经文信物。

抛开其中的梦幻，也别觉得是神仙方术高不可攀，熟读钻研的古人有很多，书圣王羲之抄写研究过《黄庭经》，可惜除了书法价值外没有太大收获，王羲之身体不太好五十多岁就离开人世……

我们现代人的感悟理解方式变得抽象复杂，也别忘记至诚至真的灵悟之道，不要让有价值的文化单纯变成传说……

多识活佛：大圆满、大手印口诀中的精髓就是这句话

“明空无执原始无作心”这句话是三世贡唐大师《大手印祈愿颂》里面的一句话，是大圆满、大手印的境界。

“明”，就是心的感知能力。所以，心也叫作“光明心”。

为什么叫作“光”呢？我们看到东西是因为有光，如果没有阳光的话，在黑暗中是看不到东西的。因此，就把这个光或者光明比作人心的感觉能力、思维能力，有这种明感的心叫作光明心或者心光明。“明”是它的作用，“空”是它的本质。心也是缘起，不是永恒不变的，心的本质是空的。

有的法师讲法时说只有心永恒不变，这是非常错误的说法。佛法里没有说有一样东西是永恒不变的，前一刹那为因，后一刹那为果，因缘相接，前后相续，人的心也叫“心续”。

“续”，就像水流、电流一样，是在运动当中存在的。佛经中说“刹那刹那，生灭相续”。前心灭，后心生，生出来的一刹那又灭了，下一刹那就又会生起来。

这个“刹那”是最短的时间，有两种解释：一种是一弹指的1/64时间，一种是一弹指的1/360的时间，但是这都不是究竟说。刹那的真正意思是，把时间分成最短的时段，没有办法再分的时候就叫作刹那，用我们的分、毫、一秒的多少万分之一都没办法算出来。实际上，无常也就是指的这个。

无常，并不是我们说的一个人生下来活了几十年死了，或者说植物生存了几十年以后灭了叫无常。生下来到灭亡，叫作粗分的无常。

细分的无常是刹那生灭，生即是灭，灭即是生，生和灭不能截然分开，生的过程就是灭的过程，灭就是一个新生的过程。人的生命也是一样的，前灭后生，不灭的话不生。

比如芽种，如果种子不烂的话芽怎么生出来？芽生出来的时候前面的因已经灭了。所以对三时的认识，应成派会说过去时“灭”也是有为法，这是和其他所有的教派不同的观点。

“灭”怎么会是有为法呢？灭了不是什么也没有了吗？这好像是无为法。除了应成派以外，一切的派别都不认为灭是有为法。但是应成派认为，灭即是生，灭是因缘。如果灭是无为法的话，是不能作为因缘的。

但灭是一种因缘，比如说“油尽灯灭”， 油尽是原因，灯灭是它的结果。油完了以后灯就会灭掉，既然“完了”能成为灯灭的原因，那么灭就是有为法，无为法是不能作为因缘的。

所以，最难理解的就是“生即是灭，灭即是生”，生灭相续，流转不断，这就是人的心的本质，不是永恒不变的。

在因明里面说，如果有静止的状态如停留上一分钟或者是一刹那有不变的状态，那就说明已经变成永恒不变了。所以在佛法里面没有一个有为法成为永恒的，如果有一刹那的不变的话，这就变成永恒法了。

人的心续也是这样的，它是前后相续的，前灭后生，灭即是生，生即是灭，这是最深层的道理。所以从佛法上来说，人的死并不可怕，死亡是新生的过程，旧的躯体死亡了新的才能生长起来。

从人一辈子来说，生的刹那就是死的刹那，人的存在只有一刹那，没有超过一刹那的存在的。一刹那的存在，意味着既是生也是灭。从生死两个方面来说，人生下来到老，生的过程是个上升的过程；从死亡的过程来说，生下来寿命就在逐步减少，活上一年少一岁，假如寿命70岁，一岁的孩子就已经短了一年了，只剩下69岁了。人生是一步一步上升，也是一步一步走向死亡，这就是哲学上的道理。

“明”是心的功能，“空”是心的本质。“无执”是证悟的境界。“原始无作心”就是自然心，不加造作。

什么叫造作？根据教导、文化传承等，从小受父母教、老师教、书本教，这些都是造作的。“原始无作心”，是回归到原始的纯净的心灵状态，没有恨没有爱也没有见解，不执有也不执空。有的也叫作“童心”，没有受到污染的小孩子的心，非常纯洁的一种。

当然，佛教里说小孩子也有无始以来的污染，没有纯洁的。我们修大手印就是让自己恢复到原始的自然心、无污染的纯真心，放弃执着、放弃戏论。

什么叫做执着？什么叫做戏论？本来是假的，你却把它当作真的，这就是执着。我们人类自认为是真的、好的或者坏的，这都是造作出来的非自然的东西。

自然心上没有善恶、没有倾向、没有见解，非常纯真，心就像千年的古井一样澄清，杂质都澄到下面了，显现出来的是原本的心。

大圆满讲的就是这个境界，想办法把分别心、虚妄心断掉。大圆满上说，心中各种思绪就像大江河一样不断地在流，原本澄清的水是无法看到的。最好的办法是用个闸突然把水头闸住，使瀑流止住，下面还有原本不流动的水的存在，这就是原本心，大圆满就是这种境界。

禅宗也是这样的，比如棒喝使突然惊吓，把正想着的给忘了，很多妄心都止住了，在这种情况下就开悟了。

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相遇，是一种缘分