兹子(兹子孳息怎么念)

详解十二地支字义（上）

详解五行字义

详解十天干字义

建议看完上两篇文章，后续会好理解一些。

地支与天干在学习初期，可以先理解为炁在不同层次上的不同映射。

比如一个杯子是一，到了平面可以映射为三（主视图，俯视图，左视图），也可以映射为五（主视图、俯视图、左视图、后视图、右视图），但无论是一或三或五，都是这个杯子。

只是感官不同，角度不同，我执不同，才会看出不同，正如王阳明所说：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。（《传习录·门人黄省曾录》）

正文开始：

子

原文： 子者，辈也，阳气既动，万物孳萌。《三礼义宗》云：“阳气至，孽养生。” （《五行大义》）

班固曰：万物孳生萌于子。《乐志》曰：子者，孳也。谓阳气至子，更孳生也。（《六壬神定经》）

十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆从子。李陽冰曰：子在襁緥中，足併也。（《说文解字》）

子，孳也，陽氣始萌，孳生於下也。于《易》为坎。坎，险也。（《释名》）

子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。（《史记·律书》）

孳萌于子（《汉书·律历志》）

（斗）指子，子者兹也，律受黄钟；黄钟者，钟已黄也（《淮南子·天文训》）

译：子的字形有两类，一类是像婴儿两腿并在一起的样子，也像蝌蚪游动，头是圆的。下列都是“子”字。

一类是像植物发芽的样子，也像祭祀神灵，头是分叉的。下列也都是“子”字。

这两类“子”，代表了事物最初的状态，形状。其方位指北，五行属水，时间指农历十一月（大雪、冬至）。此时阳气发动，万物滋生。所谓"一阳初动处，万物未生时”， 描写的就是这种情形。 “孳” 就是孳生繁殖，有了这一点真阳，随后万物开始生长变化。

子时（23-1点）是足少阳胆经当令，胆为中正之官，为阳中少阳，属甲木，主少阳春升之气，主升主决断，调节脏腑气机。也称中精之腑（《灵枢·本脏》），清净之腑（《千金要方》），中清之腑（《难经·三十五难》）。因为人身就是倒置的天地（上六窍属地，下三窍属天，结合地天泰卦理解），一个全息小宇宙，故也可通过对中医“胆”的理解，加深对“子”的类象感悟。余下地支皆如此。

李阳冰，唐代著名书法家，以篆学名世，精工小篆，圆淳瘦劲，被誉为李斯后小篆第一人。他说的"子在襁緥中，足併也"就是婴儿在襁褓中，足并在一起，像第一类“子”的字形。（併同并）

引用《天文训》，是因为它从更宏观的角度诠释地支。天体变动，斗转星移，引起地支的变迁，虚空中频率也随之而变，可参考修行日记（十一）12.22日中的“吹灰”。如想深入了解十二律，可参考《周礼·春官·典同》、《吕氏春秋·古乐》、《管子·地员篇》，后续地支不再赘述。

子与午相冲，与未相害，与卯相刑，与丑合化土（等最后一起说，有个印象即可），与申辰三合水局（水长生于申，帝旺于子，归库于辰，故申子辰合成水局）。

丑

原文： 丑者，纽也。纽者，系也，续萌而系长也。故日孳萌于子，纽牙于丑。《三礼义宗》云：“言居终始之际，故以纽结为名。” （《五行大义》）

丑 班固曰：万物纽芽于丑。《乐志》曰：丑者，纽也。言终始之际，故以纽结为名也（《六壬神定经》）

紐也。十二月萬物動用事，象手之形。時加丑，亦舉手時也。凡丑之属皆从丑（《说文解字》）

丑，纽也。寒气自屈纽也，于易为艮，艮限也，时未可听，物生限止之也（《释名》）

丑者，纽也；言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也（《史记·律书》）

纽牙于丑（《汉书·律历志》）

（斗）指丑，丑者纽也，律受大吕；大吕者，旅旅而去也（《淮南子·天文训》）

译：丑的本义为鸟爪，手掌、手指扭动，抓握，下图皆为“丑”字。

“纽” 为可解的绳结（不可解的绳结叫 “缔”），在“子”滋生萌芽的基础上，接着扭曲、链接、生长。可结合下图辅助理解。

其方位属东北，五行属土，时间指农历十二月（小寒、大寒）。“子”一阳来复之后，“丑”二阳进气，阴气渐解，万物处于可扭开的状态，可以着手开干了，所以说是“动用事”、“举手时”。

丑时（1-3点）是足厥阴肝经当令，肝为将军之官，罢极之本，主疏泄，藏魂藏血生血，体阴用阳，主筋，又称四极之本（《素问绍识》），肝的这些功能可以与“丑”的含义结合，帮助理解。

丑与未相冲，与午相害，与戌相刑，与子合化土，与巳酉三合金局（金长生于巳，帝旺于酉，归库于丑，故巳酉丑合成金局）。

寅

原文： 寅者，移也，亦云引也。物牙稍吐，引而申之，移出于地也。《淮南子》云：“寅，演，动生也。”《三礼义宗》云：“寅者，引也，肆途之义也。” （《五行大义》）

寅 班固曰：万物引达于寅。《乐志》曰：寅者，津也。谓生万物之津途也。（《六壬神定经》）

髕也。正月，陽气動，去黃泉，欲上出，陰尚彊，象宀不达，髕寅於下也。凡寅之屬皆从寅（《说文解字》）

寅，演也，演生物也（《释名》）

寅言万物始生螾然也，故曰寅。（《史记·律书》）

引达于寅（《汉书·律历志》）

（斗）指寅，则万物螾螾也，律受太蔟；太蔟者，簇而未出也（《淮南子·天文训》）

译：寅本义为“深”，可以理解为箭矢深入箭靶，或从匣中取出箭矢，后引申为恭敬、小心，如词语：严恭寅畏。

牙通假“芽”，在“丑”的二阳进气基础上，继续变化，三阳开泰，由气质层次变化到物质层次了，故“移出于地”。“肆途之义”就是说方向还没定，去哪都能去，保留无限可能性，结合“三生万物”理解。

其方位东北方，五行属土（也可以算木，等后续讲到地支藏干时再说），时间指农历正月，看寅的小篆，阳气发动想冲破，但被上方屋顶（宀）压着，但阳气已然发动，终究会冲破，向上通达，寅时正是黎明前黑暗之时。

所以《乐志》说寅为津，就是把寅这个阶段看成渡口，难关，关卡，过了关天就亮了。

寅时（3-5点）是手太阴肺经当令。肺为气之本，水之上源，又称华盖，娇脏。藏魄、主气治水，吸清呼浊，主皮毛、宣发肃降，朝百脉，这些功能可以与“寅”的含义结合，帮助理解。

《说文》的“髕”（膝盖骨）是讹误，应该是濥（ yǐn ，水门；水在地下潜行的样子；引水）。《史记》、《淮南王书》作螾（ yǐn，同蚓，地下深潜），都与寅的本义“深”有关。而膝盖骨之义放到上下文，很难自圆其说 -。

寅与申相冲，与巳相害，与巳相刑（都是巳，不要怀疑看错，最后一起说六合六害六冲），与亥合化木，与午戌三合火局（火长生于寅，帝旺于午，归库于戌，故寅午戌合成火局）。

卯

原文： 卯者，冒也，物生长大，覆冒于地也。《淮南子》云：“卯，茂也，茂然也。”《三礼义宗》云：“卯，茂也。阳气至此，物生滋茂。” （《五行大义》）

卯 班固曰：万物冒茆于卯。《乐志》曰：卯者，茆也。言阳气生而孳茂。（《六壬神定经》）

卯，冒也。二月，萬物冒地而出。象開門之形。故二月爲天門（《说文解字》）

卯，冒也。载冒土而出也。于易为震。二月之时。雷始震也。（《释名》）

卯之为言茂也，言万物茂也。（《史记·律书》）

冒茆于卯（《汉书·律历志》）

（斗）指卯，卯则茂茂然，律受夹钟；夹钟者，种始荚也（《淮南子·天文训》）

译：卯的本义说法不一，一说为剖开义，用刀将牲剖腹， 分为两片，一说为窌（jiào，地窖、收藏食物的地洞）的本字。字形像开门之形，故称其为“天门”。上下贯通，气出入无阻碍，自然“冒地而出”。

无论“茂”还是”冒”，都指此时事物发展阶段已突破、顶出宀（mián）的压制，正是万物茂盛，崭露头角之时。

“于易为震。二月之时。雷始震也”可结合本月节气“惊蛰”辅助理解，如《月令七十二候集解》有云：“二月节... ...万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣”。

其方位正东方，五行属木，时间指农历二月（惊蛰、春分），卯时（5-7点）是手阳明大肠经当令，大肠为传导之官，传导糟粕，吸收津液。肺藏魄，肺与大肠相表里，故大肠的末端肛门又称为魄门（《礼记·郊特牲》有云：“魂气归于天，形魄归于地，现在对人死后大小便失禁，是不是多了一层理解？）。

卯与酉相冲，与辰相害，与子相刑，与戌合化火，与亥未三合木局（木长生于亥，帝旺于卯，归库于未，故亥卯未合成木局）。

辰

原文： 辰者，震也。震动奋迅，去其故体也。《三礼义宗》云：“此月之时，物尽震动而长。” （《五行大义》）

辰 班固曰：万物振美于辰。《乐志》曰：辰者，震也。谓万物震动而长也。（《六壬神定经》）

辰，震也。三月，阳气动，靁（雷）电振，民农时也。物皆生，从乙、匕，象芒达；厂，声也。辰，房星，天时也。（《说文解字》）

辰，伸也。物皆伸舒而出也。（《释名》）

辰者，言万物之蜄（娠）也。（《史记·律书》）

振美于辰（《汉书·律历志》）

（斗）指辰，辰则振之也，律受姑洗；姑洗者，陈去而新来也（《淮南子·天文训》）

译: 辰也是“振” 和 “震”的初字。其本义一说是除草的农具，一说是指示季节的星辰。古时北斗七星、参宿（伐星）、房宿、心宿、尾宿均可称为“大辰”（《公羊传·昭公十七年》：“大辰者何？大火也。大火为大辰，伐为大辰，北辰亦为大辰。” 《尔雅·释天》：“大辰，房、心、尾也。”），阳气振动、上参星辰，电闪雷鸣，此阶段是万物生长的阶段，也是耕种、奋斗的时节。

上图都是辰的不同篆体字，看其字形，都有一个类似“乙”的符号，“气”、“雷”、“电”三字中也有“乙”的符号，故辰可以与气、雷、电合参理解。

先看“气”

其中“气”三横除了有“三生万物”之义，还可理解为上横为天，下横为地，中间一横代表气充塞天地。金文4图中的“火”很传神，气无火，不能轻清上浮，也就不能称为气了。

再看“雷”

一直追更的老读者们，看到上图的“雷”，应该可以联想到云雨下方飞着飞行器。新读者们可以简单理解为古人为了描述雷声响亮，画了几个轮子，好比是天神驾着战车轰隆隆驶过。

古人认为电流的激荡，声波的震动可以化生万物（《说文》 曰：雷，阴阳薄动雷雨，生物者也。从雨，雷象回转形），很长时间以来这种观点只是泛泛而谈，无法精确的实证。到了1953年的美国，模拟地球原始气候的米勒实验可以证明，闪电可以将无机物转变为有机物。

2018年，约翰·里德（John Stuart Reid）也公开了一些声波共振与生命起源的研究成果。其中之一是水波共振图像与早期生命图像的对比。

三叶虫

海星

硅藻细胞

有兴趣可以自行搜索，在此不再赘述。

“电”

“乙”符号，上下连接，但还不是直连，而是弯曲变化一下，这个变化，就是阴阳激荡转化的核心所在（《说文》 曰：电，阴阳激耀也。从雨， 从申）

十二生肖中，唯一能升腾变化的就是龙，看完“气雷电”，是不是对辰与生肖龙相配多了一点点理解？

其方位东南，五行属土，时间指农历三月（清明、谷雨），辰时（7-9点）是足阳明胃经当令，胃为太仓、水谷之海，五谷之府，可受纳、腐熟水谷，主通降。

与戌相冲，与卯相害，与辰相刑，与酉合化金，与申子三合水局（水长生于申，帝旺于子，归库于辰，故申子辰合成水局）。

巳

原文： 巳者，已也。故体洗去，于是已竟也。《三礼义宗》云：“巳，起也。物至此时，皆毕尽而起。”（《五行大义》）

巳 班固曰：万物巳盛于巳。《乐志》曰：巳者，起也。万物已盛，此时毕尽而起也。（《六壬神定经》）

巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。凡巳之屬皆从巳（《说文解字》）

巳，巳也。阳气毕布巳也。于易为巽，巽散也，物皆生布散也。（《释名》）

巳者，言阳气之已尽也。（《史记·律书》）

巳盛于巳（《汉书·律历志》）

（斗）指巳，巳则生已定也，律受仲吕；仲吕者，中充大也（《淮南子·天文训》）

译: 巳的本义是未出生的胎儿，因此有了后嗣之义（《玉篇》：巳，嗣也）。在古代与生死相关的字很容易归类到祭祀活动上，因此巳慢慢延伸了祭祀之义。

“故体洗去”可以理解为巳这个阶段有一些化茧成蝶的意味。字形像出洞之蛇，经过辰的阶段之后，这时阳气尽出，阴气藏匿，万物显现，“成文章”就是形成了华美的色彩和花纹。阳气到此毕布，气遇风则散（《葬经》：气乘风则散,界水则止），气又不能在此凝滞，自然“生布散”了。

其方位东南，五行属火，时间农历四月（立夏、小满），巳时（9-11点）是足太阴脾经当令，脾为仓廪之官，主运化，生清，统血。

巳与亥相冲，与寅相害，与申相刑，与申合化水，与酉丑三合金局（金长生于巳，帝旺于酉，归库于丑，故巳酉丑合成金局）。

（未完待续）

每日一字540：兹

今天分享的是：“兹”字。

兹，读作zī或cí，从艸，滋省声，本义为草木茂盛。

上部两个点笔左低右高，笔意相连，互相呼应。注意两点的距离不宜过远，略呈合抱之态；横画起笔露锋，向右抗肩上行，压撇点的收笔而过，过点笔后行笔勿长；下面“幺”部起笔稍靠左，落笔后即转锋向左下行，行笔略轻，稍带弧度，行笔到位后再折笔向右，勿长；下面撇折撇身角度稍直，行笔到位后笔锋往左带然后顿笔向右写提，出锋勿长；点笔挡住提画的收笔，紧凑收敛，角度稍立，以让右部。

右边“幺”部写法与左类似，起笔位于撇点的收笔下方，撇折的行笔角度与左边不同，切忌联排；第二个撇笔角度稍直，折笔后出锋略平；最后点笔位置稍靠下，三角一肚，重心下坠，稳住整字。

“兹”字的行书写法：

闲话“孳息”：孳息是什么意思呢？

首先，让我们搞清楚“孳息”到底是什么？孳息，这个词源自古代汉语，本意是指粮食、牲畜等生物的繁殖。

后来，这个词被引入经济学领域，表示资产在不经任何劳动的情况下，自然增长的部分。换句话说，孳息就是让你的财富不知不觉地增长。

试想一下，你拥有一棵苹果树，每年秋天，苹果树上都会结出香甜的苹果。这些苹果就是你的财富，而你不需要花费太多精力，就能享受到丰收的喜悦。这就好比你把钱存入银行，银行会按照一定利率支付你利息，而这利息就是你的孳息。

在现代社会，孳息已经成为人们投资理财的重要概念。通过选择合适的投资方式，我们可以让财富像苹果树上结出的苹果一样，不知不觉地增长。在这个过程中，我们需要关注孳息的来源和风险，确保我们的投资能够持续稳定地增长。

当然，财富的悄然增长并不是坐等而来的。我们需要不断学习投资知识，提高自己的投资能力，才能把握市场机遇，让财富稳健增长。同时，我们还要关注孳息的可持续性，确保我们的投资不仅带来短期收益，还能创造长期的价值。

如果你有一万元，你会选择哪种投资方式，实现财富的悄然增长？