兔子什么意思(兔子什么意思网络用语)

月中玉兔竟然是“男的”！传统文化中的兔子竟是这样的！

又是一年“兔年”到，先祝大家癸卯年身体健康，万事如意。

在迎接兔年的时候，免不了说一说中国传统文化中的兔子。这可爱的小家伙在中国传统文化中所见甚多，其中最有代表性的，大概是《木兰辞》了。

北朝乐府《木兰辞》叙木兰易钗为弁，替父从军。诗篇最后写到：木兰多年以后回到闺房，脱下征袍，换上红装，娉娉婷婷地走出来与战友相见时，始终不知情的战友惊诧万分；诗人于是以兔子作为花木兰难辨男女的比喻来结束全诗，颇有一点将 “起兴”手法反其道而用之的意思：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。

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“扑朔迷离”一辞亦即出典于此。古人曰：“诗无达诂。”是说诗意理解并没有标准答案。这里关于雄兔子雌兔子“扑朔”、“迷离”的解释也有点扑朔迷离：一说是扑朔形容公兔四脚爬搔或跳跃貌，迷离指母兔眼睛眯缝。另一说，扑朔为公兔脚毛蓬松，迷离指母兔眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。论起来，在中国的传统文化与民俗之中，兔子的形象本身就有些扑朔迷离。

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兔子，兔子，哪儿来？

兔子的性征并不十分明显，因此常以捕猎为业的北朝歌者说，在奔跑中的兔子是无法辨别其雌雄的。因此，历来有一种迷人的信仰，说大地上的兔子只有雌的，没有雄的。

这种想法乍一看有悖人情，它们怎么生殖与繁衍？这在古人那里似乎不成问题，在古典博物知识体系中，单性物种还不止兔子这一种，譬如《山海经》里的精卫就是另一例孤雌动物。精卫后来又叫誓鸟、帝女雀，说是炎帝的女儿游东海而溺死，精魂化成了这种花脸白嘴的小鸟，整天价叼衔西山上的木石投到东海去，以期有朝一日把海填平，得报其仇。这段起源神话到了魏晋时代，被续上了更丰富的细节，据一本叫《述异志》的书记载：精卫鸟都是雌的，她们遭遇海燕而生子，生下的雌鸟都是精卫，生下的雄鸟都是海燕。这个故事可以让人想起《西游记》等书所提到的女儿国。

图片截取自电视剧《西游记》

在兔子这里，繁衍的问题则另有妙策：除了大地上有兔子之外，古人相信，还有一只白色的兔子叫“玉兔”，居住在我们的头顶上那个孤寂的卫星中，与之相伴的是一个永远不老的美女——嫦娥。也是在魏晋，一个有着各种怪奇想象力的时代，著名学者张华撰写的《博物志》一书中记载道：“兔望月而孕，自吐其子。”也就是说，只有那只玉兔是雄的。

图片截取自电视剧《西游记》

《春秋运斗枢》——一本汉代时出版的谶纬书记载了可能源自神话的情节片断：“玉衡星散而为兔。”玉衡星乃北斗七星中的第五颗，有时亦可当作北斗的五、六、七，即“斗柄三星”的合称。这句话的背景今日已不得而知，似乎要讲述兔子从天上散播人间的详细状况，估计是月兔撒精播种故事更原初的情节。后来，有因此将兔子称为“玉衡之精”者。

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吐啊吐啊，就习惯了

《博物志》暗示，兔子不仅在交配方式上有特别指出，小兔子的出生亦在情理之外。它们都是从雌兔的嘴巴里出来的。这句话还隐藏着我们为什么把兔子叫做“兔子”的缘由：其实它应该被称为“吐子”。

“兔子吐子”的记载可以上溯到东汉。王充在其不朽著作《论衡》中写道：“兔舐雄毫而孕，及其生子，从口中出。”也就是说，雌兔子舔雄兔子的毛就会怀孕；而从口中产出幼仔。

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后世《封神演义》的蓝本，宋代的文献《武王伐纣平话》亦采用了“吐子”的说法，并将之编织到周文王姬昌的传奇中去：声称是当年纣王将营救父亲的文王长子伯邑考剁成了肉酱（古人谓之“醢”），派人送给文王吃，以考验文王是不是一个洞察真相、先知先觉的圣人。文王当然知道包括考验在内所有的事实。所以他强忍悲恸，笑着吞下了儿子的肉。商纣王觉得他不足为患，下令释之。文王出了关押地羑里城，放声大哭，以手探喉，把那一顿的食物全吐在地上，却见那些肉竟就地活了，长出毛来，蹦跳而去。这种新的物种于是被称为“吐子”，后写作“兔子”。

舐毫与吐子的材料，均与前文所举世间唯一的雄兔在月球上的说法不同。这告诉我们，不仅在传说与现实、故事与科学之间各有歧异，在各种民间叙事及信仰内部，不同时代不同地域之间，亦各执一辞。

听《博物志》等典籍所说，唯一的雄兔居住在月宫中（但到了《西游记》则说玉兔是个女妖精，又与之扞格矛盾），那么，大地上所有的兔子都该是雌的；而依《武王伐纣平话》所讲，则兔子是由一个男人变来的——按《述异志》所载精卫的典故，那所有的兔子都该是雄性才是。事实上，也确因为有，又说大地上的兔子都是雌性的，是以它成为阴性的象征。

近世在京津地区盛传的传统民间工艺品“兔儿爷“，也是一个雄性的形象，神、人、兽三位一体，人身兔面，传是仿月宫中的玉兔形象发展而来，旧时多在中秋时作为应节的儿童玩具出售，初为黄土胶泥所塑，后多石膏制成，彩绘妆成各种形象或角色。

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但是，孤雄或孤雌既与自然状态不相符合，也并不被我们民族的审美集体意识所认同。是以，有了兔儿爷之后，渐渐又出现了“兔儿奶奶”与之配对。

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从蟾蜍，到顾菟

以上关于兔子来历的各种说法当然不值一驳。我们当然知道，兔这个物种的起源决不会晚至“殷周变革”之时。月球上也没有什么兔子，有的只是环形山。那么，兔子何以会有那种奇特的孕产方式，归根结底，何以和月亮产生关联？

在 2000 多年前的战国末期，楚国诗人屈原就已经在他那部奇特的作品《天问》中提及了这个疑惑。“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”这里的“菟”字，一般认为即兔，那个“草头”也许是兔子和兔子的窝都在草丛中的缘故吧。但现代学者闻一多则将“顾菟”释为“蟾蜍”。月宫中有蟾蜍的说法，据文献考证更早于兔，后来才慢慢为兔所取代。其间，约在西汉早期时候，还有过一个阶段认为蟾与兔并见于月宫中，所以长沙马王堆出土的一号帛画“非衣”中，太阳的位置画的是三足乌，而月牙的位置上对应的就是蟾与兔。西汉文献学家刘向所撰《西经通义》亦称：“月中有兔与蟾蜍。”即使是后来，捣药的玉兔占据广寒世界之观念已经深入人心，月亮依然会被称作“寒蟾”和“蟾宫”。

长沙马王堆出土的一号帛画“非衣”，图片来源：Wikipedia

还有人认为，屈原是楚人，天问中多“楚语”。根据更早的史书《左传》中所记，楚语“菟”并不是兔子，而是老虎——草丛中的兔子是老虎的视角、老虎的美餐——后世也一直将“于菟”这个楚国方言词作为老虎的别称。因此，在楚国神话的更古旧的版本中，居住在月亮上可能不是兔子而是老虎。后来菟变成了玉兔，乃是望文生义的结果。还有一说，认为让那只兔子住到月宫中去，可能是受到印度文化的影响。

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说“兔子”时我们在讲什么？

事实上，兔非兔的情况，并不只出现在“于菟”一词中。很多时候，当我们说起兔子，指的却并不真的是兔子。譬如以兔名马，最有名的就是“赤兔”。所谓“人中吕布，马中赤兔”，赤兔作为马中翘楚，大概是真实的历史。它也见载于《后汉书·吕布传》，作“赤菟”。小说《三国演义》则演绎为：后来吕布死了，此马遂归关羽所有。它与后者的关系可能更好，关羽死后，赤兔殉主而亡。该情节安排大概还有形式主义的文学动机，而不止是道德上的安排：赤兔是红色的马，与关羽那张枣红脸显然更相配。赤兔当然也曾经确指红色的兔子，但排除染色的因素，这种生物只是古人对“祥瑞”的想象：《瑞应图》称“赤兔上瑞，白兔中瑞”，又称“赤兔者瑞兽，王者盛德则至”。《宋史·符瑞志》则说：“白兔，王者敬耆老则见。”

白兔其实也并不是兔子自然的毛色，虽然我们现在一想到兔子就是“小白兔”。自然界中的兔子多为灰、黑色，白兔乃是白化症的结果，后为人所利用加以控制培育的结果，中古以前则罕见。是以晋代葛洪《抱朴子》认为：“兔寿……五百岁其色白。”兔子之白色皮毛是其寿元五百岁后的妖怪套装——除了对白色动物的崇拜之外，单就兔子而言，白兔被列入祥瑞可能还与月宫玉兔是白色的相关。有诗为证：“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻。”（李白《把酒问月》）诗中的姮娥是嫦娥更古老的名字。在更早时候，白兔也用作宝马良驹的名字。依然是晋代的文献，崔豹《古今注》上说：“秦始皇有名马七……二曰白兔。”以兔喻马，应该是兔子跑得比马快的缘故，据说马的最快时速是 24 千米，而野兔可达 56 千米以上。因此，连天上的马——古代天文学上说的“天驷”也就是房宿，其神也是一只兔子，称为“房日兔”。

而这种迅疾可以代表迅疾本身，是以汉字中的“逸”、“免”，都与逃跑的兔子有关，而被网扣住逃不脱的谓之“冤”。逃跑时的兔子甚至可以追上时间。故宋代陆游有“人生非金石，去日如脱兔”之句。所以当我们说起兔子的时候，我们很可能在说时间。

作者：朱珐 文学博士

梦境是进入心灵的通道，通过对梦境的解读，能明确哪里出现了问题

每一个人都有情绪，且不同的时刻情绪也会不同。人在梦境之中也是有情绪的，而这些情绪往往能够成为我们解读梦的关键线索，掌控了梦境之中的情绪就能够大大地提高解梦的成功率，当然这个还需要其他梦境线索的配合。在无数的解梦方法之中，弗洛伊德的得意弟子荣格曾经创作了这样一种解梦方法——扩充梦境，就是将梦境之中印象最深的部分不断扩充，然后再去解读梦境。在众多的解梦方法之中，掌控扩充梦境虽然使用得比较少，但是却是不可或缺的。

当我们在解读梦境的时候，如果无法肯定地给出答案，同时也没有其他可以利用的线索，那么我们就可以通过梦境之中的情绪来对梦境进行解读，因为情绪能够为我们提供线索。我们在前面曾经提过，因为有些时候潜意识的想法在自我看来是非常不道德的，所以它就学会了通过象征等方式将梦境之中的所有情景和形象都进行一番伪装，结果就导致了梦境和实际情况存在很大的差别，甚至有些时候梦境之中的东西根本就是做梦人独创的，但是有一点却是非常难以改变的，那就是情绪，不论是梦境之中的情绪还是现实之中的情绪，在大多数情况下都是保持不变的。

有一个叫史笛克的家伙曾经说过这样的话——如果我在梦境之中害怕那些想象的强盗，虽然这些强盗只是想象出来的，但是害怕的那种感觉却是再真实不过的了。也许在某些时候，梦境之中并没有强盗，只有一些看上去一点都不可怕的事物比如小兔子，但是你却依然害怕得发抖。是不是很奇怪？

实际上这很正常，因为让人害怕的“不可怕事物”经过分析之后一定象征着非常可怕的事物，而不让人害怕的“可怕事物”必定象征着某些不可怕的事物。

弗洛伊德曾经在他的书中列举了一个关于狮子的案例：做梦人在梦境之中看到了三头雄壮的狮子，其中一头还对着她哈哈大笑，但是她心里却一点都没有感觉到害怕。其中狮子就是不让人害怕的“可怕事物”，但是做梦人为什么不害怕呢？因为她的父亲留着狮鬃一样的大胡子，她老师的名字与狮子这个单词是谐音，有人曾经送过她一本名称是《狮子》的歌谣集。梦境之中的狮子正好是父亲、老师、歌谣集的象征，做梦人有什么需要害怕的吗？

当然没有。

那么什么才是让人害怕的“不可怕事物”呢？如果一个人梦见自己在公园里游玩，公园之中可谓是人山人海，但是做梦人却感到非常可怕。为什么会这样呢？那是因为，这个时候一个念头出现在了做梦人的脑海之中：这些人都不是真实的，都是虚幻的。公园原本是一派热闹非凡的景象，可是只有做梦人一个人是真实的，其余的人都是虚幻的，这不就是让人害怕的“不可怕事物”吗？这样说来，做梦人感到害怕就一点也不稀奇了。再比如说，有一个人梦见繁花似锦的公园之中一个人都没有，只有做梦人自己在闲逛，公园是那样的美丽，却安静得让做梦人感到可怕，为什么呢？因为做梦人感觉周围似乎存在着许多自己看不见的幽灵躲在假山和花丛的后面窥视着自己，这难道不可怕吗？

我们在前面说过，潜意识在构造梦境表达愿望的时候，为了不让意识发现自己的真实意图，有时候就会对梦境进行伪装，而情绪却是一种根本就无法伪装的事物，当情绪违背了意识之中的道德观念的时候，潜意识会怎么办呢？很简单，依然是伪装，只不过这次伪装就更加高深一点，也就是将梦境之中的象征物弄得更加难懂一点。比如说，有一个人对于自己的父亲怨恨到了极点，甚至无数次产生了杀死他的想法。于是潜意识就构造了一个做梦人杀死猛虎的梦境，让做梦人排解了心中的怨恨，不过这头老虎和父亲从表面上看没有一点相似的，并不像我们在第一章中曾经提及过的那个杀死小白狗的案例那样明显，如此一来，意识之中的道德观就不会去谴责潜意识，因为杀死老虎并不是不道德的行为，或许只是因为做梦人自己想做一个武松一样的打虎英雄呢？但是，有的时候，梦境是不会对象征物进行伪装的，而是选择对情绪进行反向伪装，这是什么意思呢？我们依然用想要杀死父亲的这个案例。做梦人梦见自己暴君一般的父亲死了，他本来应该是非常兴奋的，因为他父亲对他实在是太过残暴了，但是对于这种梦境，意识显然是无法接受的，于是对于情绪的反向伪装就开始了，做梦人会在梦境之中伪装得极度悲伤借以掩饰自己的兴奋，并且这种悲伤越厉害，他的兴奋程度就越高。实际上，对于情绪的反向伪装不仅仅存在于梦境之中，现实生活中也一样，比如说一个女孩暗恋某个男生可是又不愿意承认，所以就会对这个男生表现出极度的冷漠。

掌控情绪是我们解读梦境的一种手段，但是究竟如何利用情绪来解读梦境呢？有一个女人在收到了奶奶生病的电话之后的那个晚上做了这样一个梦：“我梦见奶奶去世了，我非常非常的悲痛。”这个梦境是她在担心自己奶奶的身体吗？如果这样说的话，似乎是比较合理，情绪也是正常的情绪，但是请不要忘记一点，她的奶奶只是生病了，并不是去世，做梦人的悲伤未免太早了一点吧，按照人之常情来说，接到奶奶生病的电话之后，做梦人应该表现出来担忧，而不是亲人死去的悲伤，所以梦境之中出现的悲伤极有可能是一种反向伪装，利用这种悲伤来掩饰做梦人希望奶奶早点去世的愿望。如此说来，这个女人岂不是太坏了？不，梦境之中的景象只是自私到了极点的本我的念头，因为本我从来不会考虑他人的感受，如果本我认为一个人非常讨厌，那么就会在梦境之中杀死他。

对于梦境之中的情绪，弗洛伊德曾经指出另外一种情况，即梦境之中的情绪和梦境真实所指的事情完全一致，唯一不同的就是梦境之中的情绪的强度会超强。为什么会出现这样的情况呢？这是因为有其他因素对于这种情绪进行了加强。打个比方来说，做梦人因为某些原因非常讨厌一个人，甚至可以说是仇恨他，但是平时又找不到这个人的毛病来发泄心中的怨恨，于是这种怨恨就不断地积累，并且发酵，如果有一天做梦人发现了这个人做了一件坏事，所有的怨恨就会像决堤的大坝一样奔涌而出，虽然可能别人也会怨恨，但是别人的怨恨只是非常正常的程度，可是做梦人的怨恨因为是多日积累的一次性爆发，强度自然会超强。

在我们上语文课的时候，都学习过缩写与扩写，而在梦境解读方面，弗洛伊德的得意弟子荣格也创造了一个类似的方法——扩充梦境。所谓的扩充梦境实际上就是让做梦人自己像扩写文章一样去扩充梦境，说出对梦境的印象，找出其中感受最深的那一部分，然后释梦者开始寻找梦境和神话、童话、传说、影视文学等不同形式之间的共同点，来帮助自己解读梦境。打个比方来说，有一个女人梦见了飞蛾扑火。释梦者可能联想到中国的夸父，他因为一味地追逐太阳，最后因为离太阳太近而渴死；还可以联想到希腊神话的一个传说——有一个人为了能够近距离观察太阳，就用蜡烛和羽毛做了翅膀飞上了天空，结果因为离太阳太近而导致翅膀上的蜡被太阳融化，这个人最后掉进海里被汹涌的大海吞没。这两个传说有一个共同点，那就是追逐光明，最后却被光明伤害而失去了生命。飞蛾扑火同样是追逐光明，致使最后失去了生命。所以，这个女人的梦境的答案应该是潜意识在提醒做梦人，她最近想要做或者正在做的事情，虽然是像追逐光明一样伟大，但是最后却会因此而失去宝贵的东西，所以最好量力而行。

对于扩充梦境，除了专业的学者，很多人可能是第一次听说，甚至，许多专业学者学习过后也是对此一笑了之，因为采用这种方式解读梦境所需要的信息量实在太大，几乎要将所有的神话、童话和传说等烂熟于心，否则就可能会出现找不到与梦境相似的神话或者传说的尴尬境况。但是，不论这种方法是不是一种常用的方法，如果我们想要全面了解解梦，多了解一种方法不是很好吗？即使以后用不到，有备无患总是好的。

小说可以改编成话剧，也可以改编成电影，还可以改编成连续剧，而这些音像作品的特点就是表演，将原本是文字的东西表演出来，让观众跟着剧中人物的感情起伏而或哭或笑。看似枯燥离奇的梦境实际上也是一个最好的表演素材，只不过每一个梦境的主演都是一定的，那就是做梦人，因为只有做梦人才能够将梦境之中的情感发挥到极致，才能够说出梦境之中的感觉，其他的人根本就做不到。梦境之中的感觉也是帮助我们解读梦境的关键线索，所以将梦境作为一幕戏剧表演出来的方式也是可以用来解读梦境的。有这样一位妇女，她梦见泥泞的土地之中躺着一块汽车的号码牌。释梦者让做梦人表演那块车牌，并且按照车牌的口吻来说话，想说什么就说什么。这位妇女说：“我就是那个躺在泥泞的土地之中的车牌，没有人在乎我，也没有人理会我。我曾经可能是一辆劳斯莱斯的标志，但是现在我什么都不是，没有任何的用处……”这位妇女睁开眼看着微笑的释梦者说：“这就是我现在的心情！”这个梦境已经被完全地解读出来了，做梦人曾经可能很辉煌，但是现在却可能陷入了极大的孤独感之中，这让她感觉自己已经没有任何的用处，没有人会再理会自己。梦境是进入心灵的通道，通过对梦境的表演，做梦人能够明确感受到梦境之中的那种情绪，明白自己到底哪里出现了问题。

有一个二十五六岁脸色苍白的女孩经常会没有任何缘由地呕吐，去医院又查不出什么毛病，她对释梦者讲述了这样的一个梦境：“我梦见自己正在看一本连环画，但是却像电影一样，里面的人物都是活动的。故事的女主人公和几个陌生的男人爬过了插满玻璃片的墙头，他们好像是想要偷什么东西，却似乎是被主人发现了，于是他们就想要逃跑。这个时候，几个男人很轻松地就翻过了墙头，可是女主人公只能十分惶恐地看着他们，与此同时，她的双臂里还抱着一个死去的婴儿。”对于这个梦境，解读起来非常简单，无非就是少女和某个男人发生了性关系，并且因此怀孕，男人却在最后的关头逃离，只留下她一个人独自去承担堕胎的痛苦。对于这种事情，做梦人一般都不愿意开口，所以释梦者就采取让做梦人表演梦境的方式来对其进行开导。

释梦者让做梦人扮演梦境之中连环画的女主人公，并且将她的心情表达出来。做梦人表示，她因为没有人帮助她而感到非常害怕，还感到自己是一个很愚蠢也很下贱的女人。说到这的时候，做梦人的情绪非常的激动，于是释梦者只好改变方式，让做梦人幻想自己是那个女主人公的朋友，试着去开导她。可是做梦人依然在犹豫，释梦者只好点明了说：“女主人公和男人去了危险的地方，可是男人却在最后的关头离她而去，让她自己陷在危险之中，并且手里还抱着一个死去的婴儿。”做梦人完全明白释梦者在说什么，因此一直都无法冷静下来。等到做梦人冷静下来之后，释梦者让她尝试着去关心一下女主人公。做梦人表示自己会尝试着去拥抱她，但是她一直在发抖，抖个不停。接着，做梦人说：“我会紧紧地拥抱她，告诉她不要害怕，一切都有我在，我会和她一起把孩子埋掉，同时告诉她，这一切都不是她的错，她应该向前看，年轻不怕犯错，她还有改正的机会的。我们来到墙的前面，发现了一个半开的栅栏门，本来可以很轻松地离开，但是女主人公却依然在回头看着那个小孩的墓地，我告诉她，过去的就让它过去吧，你应该向前看，于是我们就穿过栅栏走了出来，外面的世界阳光明媚。”这个时候，做梦人对女主人公说：“你一直都是最喜欢阳光的，闭上眼睛感觉一下，这里的阳光是多么的温暖！”梦境表演到这里，做梦人已经不像刚开始那样讳莫如深了，她知道释梦者什么都清楚了，因此长长地叹了一口气，然后抬起头，站起来走了出去，她的脸色已经不再那样苍白。

我们都不是无所不能的神仙，也不是什么错都不犯的圣人，我们只是普通人，我们会犯错，会在心灵留下疤痕，但每一个疤痕都是可以蜕变成玫瑰的，只不过这需要我们将阳光引入心灵，而这个通道就是梦境，方式就是像电影一样去表演梦境。