抽签问事(抽签问事业)

打脸了！河南郑州一算命先生遭遇车祸，喜欢求签问卜的母亲直摇头

从小到大，我从来没有求签问卦过，因为我始终相信，命运是掌握在自己手中，生死祸福皆是天命。但是我的母亲迷信观念非常浓厚，几乎每年都会找算命先生为我求签问卦，有时候是问吉凶祸福如何，而有时候是问命运前程如何。

我常常告诉母亲，迷信的东西可以信，但是不要太过于执着，太过于执着就会深陷其中，无法自拔。我说如果算命先生真能未卜先知，通过算命就能扭转乾坤，化腐朽为神奇，算上一卦就能逢凶化吉和发家致富，那还需要努力干什么。

我还质疑说:为什么那些算命先生终其一生为何还只是算命的？为何不见他们发家致富呢？所以不要听算命先生妖言惑众，因为无事的事有时候也会被他们说成有事的，生活中就有一些江湖骗子，打着消灾解惑的旗号到处招摇撞骗，他们这样做也是为了那三两银两。

但是母亲根本听不进去，前几天还是偷偷去找算命先生算命去了，事后，我于是将“算命先生不幸遭遇车祸”的事告诉她。

我告诉母亲:9月16日，在中国河南省郑州市的一条街道上，一辆电动车与一辆出租车相撞，将一名男子撞倒在地，造成了骑电动车男子严重伤势。

而这位骑电动车的男子是一名算命先生，因为在他的电动车后面挂着一个马扎和一个牌子，上面写着两个大字:算命。

事故现场

据说，这位算命先生正准备出门摆摊，不幸在中途与一辆出租车相撞。

母亲听后告诉我说，算命先生不能自己给自己算命，就像理发师不能给自己理发一样，也许这只是意外事故。果然，母亲的说法与一些网友的观点如出一辙，别无二致。

因为有网友听说这件事后，评论说：“能算别人，不能算自己。”另一位网友也说：“江湖规矩，算天算地，不算自己，况且他也不敢算他自己。”

也有网友调侃说:“算命先生出门前，可能忘记给自己算上一卦。”

不过听完这个真实故事后，好像打了母亲的脸，母亲直摇头，并表示她再也不会有事没事去找算命先生算卦了。

我于是告诉母亲，求签问卜可以，这也是一种信仰，但是不要过于依赖。

我还补充说:算命在中国历史悠久，算命属于玄学，属于国学的一种，比如易经和周易，博大精深，玄之又玄，有一些说法具有科学性和实践性，所以可以半信，但不可全信。

我最后告诉母亲:如果每天都是病魔缠身，吃汤药吃不好；如果灾祸总是纷至沓来，那可以请算命先生算一算，请阴阳先生解一解，但是不要有事没事都找算命先生和阴阳师。

要坚持采用“神药两解”的方式方法，但凡事都要先相信科学，然后再相信迷信！

抽签算命，道观里抽的签到底是灵还是不灵？

黄大仙属于道家的一位人物 ，人们去拜黄大仙的同时还要求个签 ，大家觉得签词很灵。 除了黄大仙签以外还有观音菩萨灵感签 、吕祖签也就是吕洞宾签、 杨公签等等有很多种签。​​

说心里话这签灵不灵就在于你的心， 如果你心放空、放下的去看待这个签， 这签绝对是灵的。

那签怎么看怎么解签呢， 实际上只要你顺着签词一解， 自然就知道吉凶了。 而且这签的上面都会写着第几几签， 是大吉还是中平还是凶 。​

若果够细心看一看这签上的内容 ，大部分都是历史实事或是历史典故，比如观音签的第四十三签， 讲的是孙行者孙悟空成道的事， 第九十五签曹丕称帝 。如果你了解这段历史，自己就能解签， 所以像中国的签文化也是一套传统文化。如有八字命理咨询私信即可！​​

观音灵签：问事业，问感情，问财运，大慈大悲，心诚则灵

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你相信占卜和抽签吗？占卜抽签是如何预测凶吉的？

占卜是今天求签卜卦的源头。占卜活动在距今7000年左右的新石器时代就已流行于游牧部落中了。当人们对奇妙的自然现象不可理解而惶恐不安或对未来的事情不知如何处理时，便设置了一种方法，即占卜，用于预测吉凶和一些难以决断的事情，希望借用这种神秘的手段来打开部落和个人心存的疑虑、疙瘩。

谁能告诉我答案？

人们最初占卜用的是兽骨。中国古代有相关的传说，如黄帝与炎帝的后裔在大战于阪泉之野前，黄帝占卜得了吉兆，于是大胜；伏羲氏治国时，龙马出现，背负八卦图，于是伏羲根据龙马背上的图案始制八卦；神农氏最初创制了用蓍（shi）草占卦，颛顼帝创立了玉兆；尧发明了瓦兆等。

蓍 草

卜，原指龟卜。龟是受原始社会崇拜的动物，古人认为它不仅长寿而且有灵性。龟卜，就是烧灼龟甲，在高温下自然爆裂后裂纹的走向、长短，被认为是神圣的旨意，以此来决定吉凶。由于烧灼龟甲时发出“卜、卜”的响声，故称为龟卜。

甲骨文

筮，是取50根蓍草，去掉一根，变为49根，称为大衍之数，然后将蓍草按一定顺序，经过不同的排列组合形成卦，然后按卦的卦词来预测吉凶祸福。君主们在办事前，总要事先卜筮，来决定行动的取舍。

在安徽凌家滩曾出土了距今4500～5000年前的精美玉龟，说明古人对龟的崇拜及对龟卜的重视。到了商、周时期特别是春秋战国，各诸侯国对龟卜占卦非常重视，使得龟卜迅速的传播普及。

周朝时，占卜活动非常兴旺。据《周礼、春官》记载，朝廷设立太卜，卜师等职官掌管占卜事务。当时的卜官具有很高的社会地位。

春秋战国时期，滕侯和薛侯去鲁国朝见鲁隐公。诸侯们来朝拜，鲁隐公自然感到脸上很光彩。但想不到二人在行朝拜礼的先后上发生了争执，即“争长”。据说薛侯的祖先叫奚仲，是黄帝的后裔，在夏代时被封在鲁国薛县为侯，所以薛侯以此为由要先行礼。但滕侯毫不示弱，声称自己是成周掌管龟卜的最高长官“卜正”，同时你薛侯为异性，我不能在你之后行礼。

如何解决行礼先后的矛盾呢？隐公派了名为羽父的人劝说薛侯：“承蒙你二人来问候寡人，非常感谢。但成周有句谚语说，山上有树木，工匠有权加以整治；宾客有礼节，主人有权加以选择。成周会见盟友时，早有同姓在先、异性在后的规定，我们不能违反祖宗的章法。假如隐公有一天去朝见你，我决不会与你们同族诸侯争先后。”听了这段话后，薛侯也无可奈何，只好屈居于滕侯之后行礼了，说明当时的卜官具有一定的社会地位。卜官之下有卜人，主要协助太卜，卜师进行占卜。

上古时期的卜筮活动，涉及的内容相当广泛。它不但用于君国大事，也涉及各种自然现象和社会现象。不管占卜预测的内容如何，其目的是为人们在解决问题犹豫不决时作为一种辅助手段而设置的。

《尚书·洪范》中有这样一段记载：“解决疑难的方法：选择善于卜筮的人，分别让他们用龟甲卜卦或用蓍草占卦，这样的人选定之后，便令他们进行卜筮。

卜筮的征兆如下：一、兆形象雨一样；二、兆形象雨后初晴时云气在空中一样；三、兆形象雾气蒙蒙；四、兆形象不连贯的云气；五、兆相交错；六、内卦；七、外卦，共有七种。

前五种用龟甲卜卦，后二种用蓍草占卦，对卦爻的意义，要认真加以研究以弄清所有变化。任用这些人从事卜筮时，三个人占卜，应当信从其中两个人的判断。假如你遇到了重大的疑难问题，首先你自己要多加考虑，然后再和卿士商量，再后和庶民商量，最后问及卜筮。

卦 象

你自己同意，龟卜同意，筮占同意，卿士同意，庶民同意，这就叫大同。这样，你的身体一定会健康强壮，你的子孙也一定会大吉大利。你自己同意，龟卜同意，筮占同意，卿士不同意，庶同不同意，也是吉利的。卿士同意，龟卜同意，筮占同意，你自己不同意，庶同不同意，也是吉利的。庶民同意，龟卜同意，筮占同意，你自己不同意，卿士不同意，也是吉利的。你自己同意，龟卜同意，筮占不同意，卿士不同意，庶民不同意，这样，就只对内吉利，对外就不吉利了。如果龟卜不同意，筮占不同意，即使你自己同意，卿士同意，庶民同意，也是不可有所举动，安静地守着就吉利，有所举动就不吉利了。”

从这段文字来看，提示首先要重视人自身对疑难问题的判断、分析和解决，实在不得已才问及卜筮。在这个过程中，还必须少数服从多数的原则，才能吉利。由此看来，早期的卜筮活动的方式是很简单的，目的也是单一的。

卜筮在商周时期已非常重视，君主在选都城，立新君、进行重大军事活动，都有可能进行卜筮。一般说来，如果占得的是吉卦，则采取行动；如果不吉，则不轻易举动。当然，有时候也不按占卜结果去做的。

到了春秋战国时期，由于诸候间战乱不断，那些崇尚迷信的国君在采取军事行动之前，总要事先占卜，来决定行动的取舍。如《史记·周末纪》记载，周公为测定都城，到了洛邑。占卜了黄河以北的黎水，不吉，接着占卜涧水以东、廛水（chan，在河南省境内）以西和廛水以东，都得了吉兆，然后才定了都城。以后占卜的应用日益广泛，仅在《史记·龟策列卷》记载21种占卜的内容，如卜财物，卜买卖等。

汉代时，卜筮有所发展。汉武帝时，巫师创制了鸡卜，孝武皇帝对鸡卜深信不疑，用于军队作战预测，于是引起南方鸡卜大兴。

据宋代范成大《桂海虞衡志》记载，南方鸡卜的占法是：以未长大的公鸡，抓住两只脚，烧香祷告所要占的内容。祷毕杀鸡，取下鸡两股骨洗净，用线捆好，把小竹杖插在所捆之处。然后手握竹杖再祀祷。左边骨代表占者，右边骨代表所占之事。最后看两骨侧面的细孔，直而正为吉，曲而斜为凶，大概有十余种不同的结论。

壮族的鸡卜作为一种传统文化仪式延续至今

张良制作了灵棋，共十二个棋子，分上、中、下掷，来占卦。占卜师京房编撰了《京氏易传》，用阴阳五行之说，把自然界的灾异现象，附会成人事变化、吉凶祸福的种种征兆，借此来宣扬“天人感应”的迷信思想，他还发明了钱卜。据《后汉书·东夷传》记载，当时的东夷（东部的少数民族）还有牛骨卜、牛蹄卜，即遇到重大疑难案件、军事行动，便祭天杀牛，观察其骨、蹄来看吉凶。西戎（西部少数民族）还时兴羊卜，羊卜的方法是用火灼烧羊的髀骨，看其兆象，称之“死跋焦”；另一种方法是杀羊后视羊肠胃的通畅与否来定吉凶。

铜钱占卜

东晋南北朝时期，由于佛教的兴盛，用签占卜也发展起来。大多为竹制长条，上书编号。签中包括“签诗”和“卦象解说”等内容。抽签者任意抽取一签后，便根据签号查对签文，以定吉凶。抽签涉及功名、财禄、讼、病、婚姻等社会生活的各个方面。由于这种抽签方法比较简单易行，所以一直流传至今。

唐、宋时期，占卜活动发展更快。不仅卜的方法多，而且卜的内容也多。唐代柳宗元被贬柳州时，曾写下了“鸡骨占年拜水神”的诗句。除鸡骨外，有用鸡卵卜的。

《新唐书·西域传》上记载了一种鸟卜：十月份时，巫师们到山中，撒下糟麦等饵料，咒呼群鸟。如果有似鸡形状的鸟上勾，便剖开，观察，有谷物者翌年丰收，没有谷物者来年便有灾。

五代王裕仁在《开元天宝遗事》中讲述了“蛛丝卜巧”的故事，唐玄宗与杨贵妃每年到了农历七月初七晚上，便令捕捉蜘蛛于小盒中。天亮时，启开盒看蛛网，若织得密，便为巧，象征吉；若织得稀，便是巧少，不利。于是民间纷纷效仿。

宋代的植物卜比较流行。周去非在《岭外代答》中记述了茅卜：方法是卜人用手摘断茅草，取占者的肘到中指尖的长度，然后祷求。范成大记载了一种苇姑卜，即用芦苇的茎秆分合为卜。

民间还有一种花卜，即数花为卜，辛弃疾的《祝英台近﹒晚春》词中的“鬓边觑，应把花卜归期，才簪又重数”便是花卜的写照。被后人誉为“北宋五子”的邵雍，创立了易学的象数学派，以推衍解说自然和人事的变化，相传占卜书《梅花易数》就是他写的，在民间中影响极广。

明、清时期，占卜已发展到50种左右，如刀卜、卦卜、贝壳卜、木卦卜等。清代李渔在《蜃中楼》中记载了“耳卜”，“生日：世人有心事不明，往往于除夕之夜，静听人言以占休咎，谓之耳卜。我与伯腾姻缘未偶，曾约他今晚去听卜。”

纪昀在《阅微堂笔记》中还谈到“衣襟卜”，说是见人痛危时，家人暗剪其内衣襟一片焚之，如果灰中有白斑纹如篆体或大篆体笔划，此人难以继命；灰中无字迹者生。或者剪纸为被，其缝合处不用桨糊粘，而用秤砣捶合，如能缝合，此人必死，反之则生。”

清代还盛行“金钱卜”，它又称“六爻课”，用的工具一般是一只“课筒子”、三个小铜钱（有的是用六只小竹牌），再加上一张八卦图。按照卦书，八卦有阴阳之分，阴阳各卦都有固定的干支、五行相配合。占卦时，问卦者说明所要问的事情，并摇着“课筒子”，然后倒下小铜钱，有占卦先生根据倒下的小铜钱的正反面算卦、说卦，决定吉凶。如果各个小铜钱定卦后，算下来的阴阳卦的干支、五行等不相冲，那就是好卦；否则，便是凶卦、坏卦。这种铜钱占卦的方法，一直沿袭到今天。

占卜萌生于人类文明的童年时期，经过几千年来占卜术士的重视和吹嘘，在封建社会不断得以繁衍和发展，从国家的兴衰、个人运数以及到社会的各个方面，都有占卜的记载。直到今天，占卜算卦仍有一定的市场，表面上是为满足一些人的好奇心理，实际上是满足了算命师的敛财需求和为迷信活动鸣锣开道，与占卜的初衷已相去很远。

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占卜预测：观音菩萨保佑，灵签一枚赠有缘人，心诚则灵

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曹德旺四次上石竹山抽签的故事

本文是解读人物传记系列第1本书

曹德旺自传《心若菩提》第2篇

在曹德旺的自传《心若菩提》的章节目录里，有4个小节显得有一点特别，分别是“问道石竹”“二问石竹”“三问石竹”“四问石竹”；

石竹是一座山，是曹德旺的家乡福建福清最著名的一座山。之所以有名，是因为山上有一座庙观，释、道混合，供奉着“九仙公”；书中对这座庙观的用词是“灵验”；

“据说，福清的几位巨富都在石竹山上祈过梦，因此香火特别旺”

所以，这4个小节，写的就是曹德旺四次上石竹山“抽签”的故事；

现在，多数人对曹德旺的印象有这么几个：“企业家”“慈善家”“玻璃大王”；

引用百度百科上的说法“他是行善的佛教徒，从1983年第一次捐款至2020年，曹德旺累计个人捐款已达110亿元，认为财施不过是‘小善’”

对曹德旺的了解，只限于他的自传《心若菩提》，以及媒体上的几个视频采访和文字报道；但似乎这些又给人一种感觉，就是这个富豪做慈善看起来和别的富豪不太一样；

做慈善这件事，一般来说我们大多人，都没有太多经验；但是至少，也经常在媒体上看到所谓“假慈善”、所谓“名为捐款实为避税”，虽然这些我们多数时候也是真假莫辨；

而“佛教徒”这个身份，反而让我对曹德旺比较好奇，因为我一直坚信信仰会让人有底线，当然，我偶尔钻研佛法却厌恶佛教，儒、道、耶亦然；我喜欢各种经过思考和沉淀的“理、法”，也厌恶各种流于形式的“教、宗”；

曹德旺为什么会成为佛教徒呢？也许“四问石竹”就是答案，也许从这里能够找到曹德旺信仰佛教的因和果；在此，我想说明一下，可能并不是所有正确的果，都有一个正确的因；

接下来该介绍一下，曹德旺四次上石竹山抽签的详细情况了

第一次上石竹山

曹德旺第一次上石竹山，是陪朋友去的；

曹德旺那位“潘姓朋友”的双胞胎儿子，玩耍时不小心掉进粪坑淹死了。

（注：我见过的、听过的、看过的信仰宗教的故事，多数都有一个悲伤的往事作为开始，对此，我能理解却难以赞同）

这个庙观里的祈福方式，我刚在书里看到时，感到奇特，因为它叫“祈梦”，具体的操作是“在道观的一间房子里席地而躺，闭上双眼”，然后等着做梦，看能梦到什么；

那时候朋友提出买“香和纸钱”，曹德旺的态度是“原不想买”，但在朋友劝说下“他这一说，我只好掏钱也买了一份”，并且照样躺下，“怎么也睡不着”，自然什么也没梦到

那曹德旺的朋友呢？一样“不过才躺5分钟时间”，就“我做梦了，我今年会发财”，“我梦见家门口铺着铁轨，一列火车，载着满满的货物，从我家的正门冲进来。你想想，满满的货物耶，这不就预示着发财么”

然后朋友就带着曹德旺去抽签，下边先介绍一下那位潘姓朋友后来的情况，再介绍曹德旺的第一次抽签解签和后来情况；

结果是“那一年，老潘发了大财”

（注，我个人认为，

1 曹德旺朋友那个梦中的场景，并不能推断出后来的发财，没有严密的逻辑关系，当然逻辑也并不是这世间的唯一真理，也不是不变真理

2 丧子之痛，人生大悲，需要解脱出来，但发财就能解脱吗？可能要因人而异，潘姓朋友发财了解脱了，能解脱是好事，无论通过任何方式，但靠发财解脱悲痛，我能理解但难以赞同

）

曹德旺摇签，第一次问“是否可以去香港”，老和尚摇头说“不可，不可！”“依签而言，你若去香港将会家破人亡”；

曹再抽一签，问“我继续留在高山玻璃厂好不好呢？”，老和尚说“不要离开，留在这里好”，因为签上有一句“虎啸凤鸣不觉奇”，说是留下来会“好到了虎啸凤鸣都不觉得奇怪”

那是在1980年，曹德旺后来发达了，我们都知道，只是这里我有几个疑问

1 第二次抽签，签上有“虎啸凤鸣不觉奇”，那第一次问可不可以去香港，签上说的什么？曹德旺没有说，但他应该不会忘，好奇；

2 人生没有如果，如果当年曹德旺去了香港，真的会“家破人亡”吗？无法验证

3 曹德旺留在了高山玻璃厂，后来确实也真的事业发达，但1980年求的签，1983年才真正在玻璃厂赚到了钱（可参考从14岁辍学到93年公司上市，曹德旺的收入增长走势），签上虽然没有时间界限，但有多少人愿意单纯因为一个签，等上三年呢？当然，曹德旺大概也不会

二问石竹

1984年，曹德旺承包玻璃厂大获成功，名利双收，还搬进了新盖的房子；

但也因为合伙承包人之间的意见分歧，有了烦恼，于是就有了第二次上石竹山抽签；

第二次抽签问的是“是不是应该离开玻璃厂”

抽到的签是“中原逐鹿可追寻，不问东方问何方，回首过来日又午，寒蝉唧唧笑空归”

解签的是一位40上下的道士，说这个签不好，“寒蝉唧唧笑空归”怎么会好呢？

曹德旺大失所望地往回走，路上遇到了“去年解签”的老和尚

（注，从时间来看1984第二次对比1980第一次，说“去年”似乎并不合适，也许是书中笔误，也许是1983年曹德旺还去过，只是如果1983年还去过的话，就和次数以及书中描写有冲突了）

寒暄之后，老和尚问这次来做什么，求的是什么签；问过之后，说这是个好签，理由是：

“‘中原逐鹿可追寻’说明您做的是一个大事业，应该去追寻”

“‘不问东方问何方’说的是您不在现在的地方做，还要去哪里？”

之后问了曹德旺的年纪是38，又说“回首过来日又午，寒蝉唧唧笑空归”说的是您已近中年，就像一天，是近正午之人了，您再有本事如果像蝉一样到处鸣叫，到了冬天也依然是空壳一个，所以您不能离开工厂，逐鹿中原啊，您的将来会非常好；

最后的结果，曹德旺留了下来，后来还事业也是一飞冲天；

但读到这里，我还是有几个想法

1 同一个签，不同的人解的完全相反，道士和和尚说法完全不一样，应该信谁的呢？

2 第一次抽签，曹德旺书中用的是“问”，第二次抽签用的是“求”，第一次是被动作陪，第二次是主动前往，对比之下，很容易就能看出曹德旺几年之间，对抽签这件事，心态和信仰上的变化了

3 “去年”二字，究竟是笔误，还是为了写书需要，隐去了其他年份去过的记录？

三问石竹

1987年，曹德旺负责兴建合资汽车玻璃厂，第三次上石竹山抽签，问的是“将工厂迁至宏路好不好”

签语是“一生勤奋好学，练就十八般武艺，今日潮来忙解缆，东西南北任君行”

老和尚解签时说的是“您从小苦练，到现在，已经拥有了十八般的武艺，您大展身手的时候到了。从现在起，不论您去哪儿做什么，您都能去都能做”

并说“您的运气到了，今天从我这里出去后，您再也不要到这里来求问想做什么事了”

读书过程中，根据年份可以推断，从1983年起，曹德旺的财富进入新阶段，收入高且稳定增长（可参考从14岁辍学到93年公司上市，曹德旺的收入增长走势）

至于，这个抽签结果是否应验，也就不好判断了，毕竟签上说的意思是，时运到了，从今以后想做什么就去做什么；

四问石竹

1989-1990年之间，《弘一大法师李叔同》热销，这时候的曹德旺生意做得不错，但每天工作16个小时，每月满勤“亦不过是三餐果腹”

而“山寺日高僧未起，算来名利不如闲”，于是曹德旺萌生了效法李叔同出家的想法

与此同时，来自社会、家庭等方面的劝阻，给了曹德旺不小的压力，陷入了迷茫，于是就有了这第4次抽签

最后，老和尚看着签，说“曹总，您今生有佛报，却无佛缘”，“就是说，您虽与佛有很深的缘分，但没有出家的缘分”

曹德旺从此不再想出家的事，这也是他在书中说的“上石竹山抽的最后一个签”

至于最后一个签上说的是什么，书里没有说，不知道曹德旺看没看过，还记不记得，是不想说还是不好说，或者是早忘了？也许是老和尚“洞明世事”，也未可知