周武王叫什么名字(周文王叫什么名字)

「名人历史百科」西周王朝开国君主、一代明君——周武王姬发

周武王姬发（约前1087—约前1043年），西周王朝开国君主，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。他继承父亲遗志，于前11世纪消灭商朝，夺取全国，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。死后谥号“武”，史称周武王。

　武王夺取全国之后在位七年，因病而逝。他一生严谨稳重，具有卓越的政治、军事才能。但他也有失误，在刚刚取得之后，便“归马华山之阳，放牛桃林之野，倒载干革，包之虎皮，车甲衅而藏之府库，示天下不复用。”可是在他死后不久武庚就发生了叛乱。危急时刻，周公旦平定叛乱，辅佐周成王。

爱屋及乌

出处：《尚书大传·大战》：爱人者，兼其屋上之乌。

释义：因为爱一个人而连带喜爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地喜爱与他有关的人或物。

赏析：商王灭亡，以周军为首的部落联军进入朝歌之后，一道难题便摆到了姬发面前——究竟应该如何处置商朝遗留下来的贵族、军队和民众？姬发让手下大臣们讨论。

姜太公在伐纣战争中立下大功，而且德高望重，虑事一向周全得当。他第一个站起来说：“老臣听说，如果有人喜欢上另一个人，那么就连他家屋顶上栖息的乌鸦也要喜欢；如果不喜欢某个人，同时也会很讨厌他的随从。纣王作恶多端，天下人都痛恨他。老臣以为，大王您应该把他的那些部下斩尽杀绝，以除后患。”

姬发的弟弟姬旦（即周公）并不赞同姜太公的建议。他认为商朝已经灭亡，残余的力量并非死心塌地效忠帝辛，所以根本不足以危及周王朝的基业；况且滥杀无辜也有悖上天好生之德，不是仁义之师该做的事情。

姬发反复权衡了两人的建议，最终没有采纳姜太公的主张，而是根据周公的建议，让商朝的遗民保全了性命。

“爱屋及乌”这个成语从此流传下来。

白鱼赤乌

出处：《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。”

释义：乌，古代传说中的瑞鸟。白色的鱼，红色的鸟，指祥瑞之兆。

赏析：据史记记载，周武王继位第九年，商纣王残暴无道。于是周武王集聚力量，准备夺取天下，并在在黄河渡口检阅部队，会盟诸侯。当武王渡黄河的时候，船行到河中间，突然有一条白色的鱼跳到了武王的船上。武王俯身把鱼捡起来，用以祭天。渡过黄河之后，又有一团火从天而降，落到武王住的房子上，不停地转动，最后变成一只红色的鸟，它的叫声响彻云霄。商朝素来以白色为贵，白色代表着商朝的王权；而舟和周同音，也就象征了周王室，预示着商朝的军队要归周了。而周人又以红色为贵，此时武王居住的房子上空出现火红的瑞鸟，预示着周王国要一鸣惊人，商的天下也要归周所有了。两年后，武王正式伐纣，并夺取了江山，建立了周王朝。由此这个故事被赋予了神秘色彩，白鱼赤乌也就成了祥瑞的征兆。

同心同德

出处：《尚书·泰誓》：“纣有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德……乃一德一心，立定厥功。”

释义：表示“众人一心”。

赏析：周武王九年（公元前1048年），武王率大军向东进发，来到了黄河南岸的盟津（今孟津西北），举行誓师仪式，即“盟津之誓”。这次到会的诸侯和部落首领有八百人之多，所以史称“八百诸侯会盟津”。这是一次灭商的实战演习和总动员，通过这次演习，确定了周的盟主地位，同时，武王认为灭商的最佳时机并未到来，所以引兵暂退。

至武王十一年（公元前1046年），商纣王的统治更加黑暗，大批忠良之士被杀或逃亡，纣王身边只剩佞臣。武王感到灭商的时机已到，于是亲率戎车300辆、虎贲之师3000人、甲士45000人东进伐纣，并遍告诸侯重新会师于盟津，此次盟津会师正式揭开了武王伐纣的序幕。大军一路上所向披靡，势如破竹，很快抵达牧野，与商朝精锐之师对垒。周武王在牧野召开誓师大会，历数纣王“自绝于天”的种种罪行，宣布执行上天的旨意来讨伐纣王，其誓词名“泰誓”，载于《尚书》。誓词中曰：“纣有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德……乃一德一心，立定厥功。”意思是：纣王人虽多，但心不齐；我武王人虽少，但同心同德，齐心协力，定能取胜。

最后，由于周武王人心所向，上下一心，商军阵前倒戈，引周军攻下商都朝歌，纣王无奈自焚，商朝最终灭亡。武王大获全胜，建立了西周。

“同心同德”、“一德一心”、“一心一德”，后来都成为表达“众人一心”的典故，使用至今。

恶贯满盈

出处：《尚书·泰誓》：“商罪贯盈，天命诛之。”

释义：贯：穿钱的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪恶极多，已到末日。

赏析：商纣王是历史上一个极其残酷的暴君。为了推翻他的残暴统治，周武王就出兵讨伐，大军渡过黄河后，直逼商都朝歌。这时，周武王发出誓言，名曰《泰誓》。《泰誓》其中说道：“商罪贯盈，天命诛之。”意指：商纣王作恶多端，就像串钱的绳子一样，其罪恶已串到头了。老天爷已命令我杀死他。成语“恶贯满盈”便出于此。

不食周粟

出 处：《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”　

释 义：粟：小米，泛指粮食。本指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。比喻忠诚坚定，不因生计艰难而为敌方工作。

　赏析： 伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。墨胎氏。孤竹政治中心在今河北省卢龙县西（包括今迁安市、滦县等地）。孤竹君生前立三儿子叔齐为继承人。孤竹君去世后，叔齐出走，欲让位给兄长伯夷。伯夷也不愿作国君而逃避。

后来二人在路上相遇，闻昕西伯侯姬昌（周文王）善养老幼，深得人民拥戴而入周投靠。文王仙逝，周武王继位而拥兵伐纣，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。武王不听，决意灭商。伯夷、叔齐对周武王的行为嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的粮食，隐居在首阳山，采野果为生。

复风之报

出处：《史记·鲁周公世家》

释义：后用为忠臣爱国护主的典故。

赏析：相传周武王在攻克殷的第二年生病，周公向三王祈祷，愿以身代受。史官将祝词的策简保存在金滕之匮中。武王死后，继位的成王听信管叔、蔡叔的流言，怀疑周公。天空于是刮起大风，把田里的禾苗都吹倒。后来成王开匮看到周公的祝词，得知自己错怪了周公，表示悔过。天上又刮起反向的风，把吹倒的禾苗又扶了起来。《汉书·刘向传》： “故高宗有百年之福，成王有复风之报。”

血流漂杵

出处：《尚书·武成》。

释义：后形容战死的人非常多。也泛指血流成河。

赏析：周武王伐纣，在牧野交战，血流漂杵。汉贾谊《益攘》：“炎帝无道，黄帝伐之，涿鹿之野，血流漂杵。”明许仲琳《封神演义》第一回：“若崩厥角齐稽首，血流漂杵脂如泉。”

鲁阳挥戈

出处：《淮南子·览冥训》

释义：后指力挽危局。

赏析：传说周武王率诸侯征伐殷纣王，旌旗飘扬，战斗十分激烈。周武王的部下鲁阳公非常英勇，敌人闻风丧胆，鲁阳公见天色已晚举起长戈向日挥舞，吼声如雷，太阳都后退了三个星座，恢复了光明，终于消灭了敌军。唐白居易《礼部试策第四道》：“邹衍吹律而寒谷暖，鲁阳挥戈而暮景回……不测此何故也。”

梦九

出处：《礼记·文王世子》

释义：后以“梦九”为祝人长寿之词。

赏析：传说周武王一觉醒来，周文王问他做了什么梦，武王回答说：“我梦见天帝与我九龄。”宋范仲淹《老人星赋》：“又何必周王之梦九，而嵩岳之呼万者也。老子犹龙赋元圣之道。通变如此。”

周武王与“龙肉”臊子面

岐山臊子面起源于周朝。据传说，周武王伐纣时在岐山遇到一个像“龙”的怪兽，就把怪兽杀了，每人分吃怪兽肉以鼓舞士气。但是由于人太多，不够分，就煮汤每人分喝一碗，大家都认为很好喝。这就是岐山臊子面的雏形。

周武王封碧霞元君的传说

传说，姜子牙辅佐周武王攻下殷商的都城镐京，灭伐了荒淫无道、沉溺酒色的纣王，建立了周氏王朝。天下统一，武王认为大臣们开国有功，应该重重有赏，可是，想来想去，却找不出合适的礼物，金银财宝这些东西太俗气了，而且也没有什么意义，用过就完了。最后，武王还真想出了个绝顶的好主意，把全国的领地都分给大臣们。

却说姜子牙分封诸候，封来封去把全国其它的名山大川、风水宝地都封尽了，就留下了一座东岳泰山。姜子牙早就知道泰山气势雄伟，风景秀丽，是个供人游玩的好地方，他原准备把泰山留给自己，可谁知半路里又杀出个程咬金，武王的护驾大将黄飞虎找上门来，非要把泰山封给他不可。两人正商榷，不知谁又走漏了风声，黄飞虎的妹妹黄妃也来找姜子牙要地盘，说是武王答应她，要她来找姜子牙。黄妃是武王最宠爱的妃子，莫说武王已经允诺，就是黄妃自己开口，也得赶快给她。这下可好了，三人都看准了泰山这块宝地，可总不能都去坐呀！这到底如何是好呢？

事到如今，只黄氏兄妹就够姜子牙缠的了，自己便不得不打消了坐泰山的念头。不过放弃了也怪可惜，他见黄氏兄妹一个凭护驾有功，一个仗武王后台，两人争得面红耳赤，就赌气地对他们说：“好了二位，谁也别争，谁也别抢，凭自己的本事，谁先登上泰山，泰山就是谁的。”黄飞虎一听，不禁拍手叫绝。他想，凭我这一身力气，泰山还能有黄妃的份？可是，身单力薄的黄妃，也没有一点惧色，一口应允了。

黄飞虎是个四肢发达，头脑简单的武夫，比赛日期一到，便骑上他的玉麒麟，日夜兼程，从京都直奔泰山。

黄妃为比赛绞尽了脑汁，终于想出一条妙计，比赛一开始，她先将自己的鞋子脱下一只，使了个神法，将鞋子扔到玉皇顶上，然后才不慌不忙的向泰山赶来。等到黄妃爬上泰山，兄长早在南天门上等得不耐烦了。他见黄妃姗姗来迟，便对她说：“不行就是不行，别逞能。这回你该服气了吧？”

“真是岂有此理！是我先已到此，我以为你在路上出了什么事，前去接你，不想你已绕道赶来。”黄妃一本正经地说。

“你别胡搅蛮缠，你说先到，有何证据？”这下黄飞虎还真有点着急。

“证据吗？当然有，你来看吧。”

黄飞虎跟着妹妹来到玉皇顶，只见黄妃的一只绣花鞋端端正正地放在石坪上。尽管有证有据，黄飞虎却从心里不服气，不禁斥责妹妹：“你耍滑头。”

黄妃不紧不慢地说：“凭本事嘛，怎么是耍滑头？”

黄妃自知纸里包不住火，光是兄长一人还好对付，等姜子牙他们来就麻烦了。她作出无可奈何的样子，对兄长说：“咱们兄妹二人，本该是你敬我让，不分你我才是。这样吧，我住山上，你住山下，咱们共管泰山总可以了吧？”

这样一来，先来的黄飞虎倒做了不晓世理的孬种，后到的黄妃倒成了慷慨大度的好人，把个黄飞虎气得直翻白眼。可也没有办法，只好答应了。

等姜子牙赶来，一看便知黄飞虎上了妹妹的当，可是，他见黄氏兄妹都协商妥了，也不好再把事情说破，只好将计就计，把黄飞虎封为泰山神，把黄妃封为碧霞元君，一个在山下天贶殿，一个在山顶碧霞祠。

武王封貔貅

武王伐纣时，在一次行军途中偶遇一只貔貅，但当时却没有人知道此为何物，姜子牙觉得它长相威猛非凡，就想方设法将它收服并当作自己的坐骑，带着它打仗，屡战屡胜。周武王见貔貅如此骁勇神奇，就给他封了一个官，官号为“云”。

孟津之盟

公元前1059年，是周武王即位的第二年。这一天，周武王祭祀了神明，又将周文王的牌位供奉在中军的军车上，然后率领大军东征，抵达孟津(今河南孟津县东)，在那里召集诸侯举行了声势浩大的“孟津之盟”。各地共有800位诸侯前来参加此次会盟。周武王在誓师仪式上发表了声讨商纣王的檄文。“商纣可伐！”各地诸侯振臂高呼。这既是一次外交盟会，又是一次军事大演习和大检阅。

“孟津之盟”使商纣王感到周人已经对自己构成威胁，于是，他决定对周用兵。然而，商纣王的这一拟定中的军事行动，却因东夷族的反叛而化为泡影。为平息东夷的反叛，纣王急忙调动军队，倾全力进攻东夷，造成都城朝歌的西线兵力的极大空虚，朝廷也一片大乱。周武王审时度势，立即召集姜尚、周公、召公一起商议，决定把握这一有利战机，乘虚而入，大举伐纣，以求一战而胜。

牧野大倒戈——武王伐纣之战

公元前1057年，元旦刚过，周武王统率兵车300乘，武士3 000人，兵士45 000人，浩浩荡荡东进伐商。正月下旬，周军进抵孟津，在那里与反商的方国部落军队会合。正月二十八日，周武王又率本部和方国部落军队由孟津冒雨迅速东进。从汜地(今河南荥阳)渡过黄河，兼程北上，经过6天的行程，于二月四日拂晓抵达牧野，直指商朝都城朝歌。

周军进攻的消息传至朝歌，商纣王无奈之中仓促部署防御。但此时商军主力远在东南地区，无法立即调回。于是，商纣王只好武装大批奴隶和战俘，共有70万人之多，并由他亲自率领，迎战周军。

二月五日凌晨，周军布阵完毕后，进行庄严誓师，史称“牧誓”。周武王在阵前声讨商纣王听信宠姬谗言，不祭祀祖宗，招诱四方罪人，暴虐百姓等诸多罪行，从而激发起征战将士的斗志。接着，周武王郑重宣布作战的军事纪律。他要求全体兵士每前进六步、七步，就要停止取齐，以保持队形；每击刺四次、五次或六次、七次，也要停止取齐，以稳住阵脚。他最后还严厉下令：不准杀害投降者，以瓦解商军。

誓师结束后，周武王下令向商军发起总攻击。商军中的奴隶和战俘因为憎恨纣王而心向周武王，这时便纷纷起义，掉转戈矛，帮助周军作战。周武王乘势猛烈冲杀敌军。于是，几十万商军顿时土崩瓦解。商纣王见大势已去，于当天晚上仓皇逃回朝歌，登上鹿台自焚而死。周武王则乘胜追击，一举攻占朝歌，灭了商朝。

牧野之战是我国一个古老的以少胜多的典型战例，它向后人表明，单靠人多势众，并不能决定战争的胜负，人心的向背以及武器装备的先进与否，才对战争起着决定性的作用。

武王问治国之道

周武王问姜太公：“治理国家的方法是什么呢？”姜太公回答说：“治理国家的方法，就是怎么去爱护百姓罢了。”周武王说：“怎么样才能做到爱护百姓？”姜太公说：“给子民利益不加害他们，让他们成功而非失败，让他们活下去而不要杀害他们，给予他们而不是抢夺他们的（东西），给予他们快乐而不是痛苦，对他们和颜悦色而不要怒目相向，这就是治理国家的方法，让百姓有合宜的道德、行为，怜爱他们罢了。”

失信致亡

武王进入殷商的都城后，听说殷商有一位老者，就前去拜见，同时询问殷商灭国的原因。殷商的老者回答说：“大王想要知道原因，请约好明天中午再说吧。”武王和周公旦第二天一早准时赴约，却没有等到老者。武王责怪老者。周公说：“我已经明白了。这位老者是个君子，在道义上他不能批评自己的君主，他知道自己君王的过失，又不忍心告诉大王您。至于约好时间却不见面，说话却不守信用，这就是殷商灭亡的原因。他就是通过这一行为告诉大王这个原因的。”

　周武王有着广阔的心胸和长远的眼光，同时有着果断地处事能力，在看到商朝的无道，他打出了为民请命，替天行道的旗号来获得广大人民群众的拥护，从而大大的扩大了自己的实力和影响力，在伐纣的过程中，他以大无畏的精神亲自带领兵马直捣朝歌，打了纣王一个措手不及。同时周武王有着很杰出的个人魅力，他也因此受到人们的爱戴，这也是他获得人们支持的一个重要原因。

周武王陵

陕西省重点文物保护单位。位于咸阳城北6公里处渭城区周陵乡周陵中学内。周文王陵北100米处为周武王陵，底部周长285米，高12.3米。陵丘保存基本完好，献殿、木牌楼经过修葺和彩绘。

武王伐纣的见证物利簋

利簋是西周早期青铜器，为周武王时官吏利所作，故名。因其铭文中有“珷征商”字样，又被称为“武王征商簋”。1976年出土于陕西临潼县零口镇，现藏于中国国家博物馆。

利簋通高28厘米，口径22厘米，重7.95千克。侈口，鼓腹，双兽耳垂珥，方座圈足，器形与天亡簋相似，为典型的西周早期风格。簋腹和方座饰有饕餮纹、夔纹，圈足饰有夔纹、云雷纹。腹内底部有铭文具有非常重要的史料价值。

簋腹内底铸铭文4行32字如下：

武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。

译文大意是：武王征伐商国，甲子日早上，岁祭，占卜，能克，传闻各部军队，早上占有了朝歌，辛未那天，武王的军队在阑驻扎，赏赐右史利铜，用作檀公宝尊彝。

大丰簋

西周初期著名青铜器。又称“天亡簋”或“朕簋”。清代道光年间出土于陕西岐山。四耳作兽首形，有珥，方座，腹及方座皆饰卷体夔龙纹。造型庄重，装饰华丽，制作精致。腹内壁有铭文八行七十八字，记载周武王灭商后为其父文王举行“大丰”的祀典，实际是铸件人对周文王父子的颂词。大丰篡是研究西周早期历史的重要文物，同时是西周铜器断代的标准器。现藏中国历史博物馆。

铭文字形参差错杂，变动不居，在拙朴散乱中显示运动与和诣之美，有轻有重的笔画在某种程度上有自然书写带来的笔墨痕迹。其铭文用韵协调，开创了千古词赋先河，也是我国韵文的最早表现形式。

其铭文如下：乙亥，王又大丰，王凡三方，王祀于天室，降，天亡又王。衣祀于王不显考文王，事喜上帝，文王德才上。不显王乍省，不肆王乍唐。

同盟山武王庙

位于河南省新乡市获嘉县东北3公里处，有一高20米的土台，面积约3.75万平方米，即“同盟山”，上建武王庙。庙左有太公校阅台，右有饮马池。

同盟山原是一个黄土堆。因为它地处平原，四周一马平川，显得地势高耸，鹤立鸡群了。它的形状又象一团掉在地上的面疙瘩，人们又叫它“疙瘩山”。武王伐纣的兵马刚扎下寨时，忽听将士来报：“西面发现追兵！”武王登上疙瘩山一看，果然看到西边扬起七八股漫天烟尘，黑压压一片人马，军旗如林，迎风飘扬，直奔伐纣大军而来。武王命一大将前去察看，并令：“是纣军全歼不留，是友军以礼相待。”一会儿，大将带着八个身佩宝剑的人飞马而来。原来是八位小国的首领，亲自带领人马参加伐纣。

姜太公屈指一算，对武王说：“参战的大小诸候已汇集了八百。”武王欣喜异常地说：“八百诸侯相助，伐纣必胜也。”武王就在疙瘩山上与八百诸侯结成同盟，共商伐纣大计。八百诸侯为表同盟伐纣的决心，各自带着自己的将士，一人捧一捧土撒在疙瘩山上，把小小的疙瘩山堆积成了方园几百亩，高五六丈的大土丘，站在上面，东可望牧野，西可望孟津，当时起名为“同盟山”。

伐纣胜利后，人们为了纪念武王，在同盟山上建造了武王庙，竖立了功德牌坊，把他发布军令的地方叫“武王点将台”，操练兵马的地方叫“演武场”。从此，同盟山成为景色优美的获嘉县八景之一，有“同盟夕照”的美称。

周朝的开创者——周武王

周武王兄弟都姓姬，为何唯独大哥叫伯邑考？清华北大为此杠上了

周武王伐纣成功后，在宗庙举行了盛大的告祭仪式，“王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪”，把自古公亶父以来为周王朝建立打下基础的历代先祖都告祭了一遍。

邑考，也就是传世文献中的伯邑考。伯，是老大的意思。《史记》曾有记载：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜……文王舍伯邑考而以发为太子……伯邑考既已前卒矣。”

这段记载是说，伯邑考是周文王的嫡长子，与周武王一样都是正妻所出，只不过周文王废长立幼，立了二子发为太子，并且长子伯邑考死在了周文王前头。

伯邑考被周武王列入了宗庙祭祀的行列，说明他生前也为克商立下了功劳。那么伯邑考究竟做了什么呢？这不免让我们联想到商末周初的一桩“惨案”。

《帝王世纪》记载：文王长子叫伯邑考，给纣王当御手，纣王听信谗言将伯邑考杀害做成了肉羹，还赐给周文王食用，结果周文王毫不怀疑地当场吃掉，纣王大喜，说“谓西伯圣者，食其子羹尙不知也”。这段记载后来经过《封神演义》的采纳传说，变得家喻户晓。

如果按照这个逻辑，身为长子的伯邑考在殷商做人质时被冤杀，的确值得位列宗庙，受后人祭祀。

姬是周朝的国姓，按照现代姓加名的称呼方式，我们可以把文王的众多儿子叫做：姬发、姬旦、姬鲜，以此类推，长子应该叫姬邑考。按照长幼顺序叫，则应该是伯邑考、仲发、叔鲜，直到最小的叫季载。

当然，文献中是没有这种叫法的。先秦时的称呼方式往往是封地（官职）加私名，比如管叔鲜、蔡叔度等等，二子姬发因为称王，所以叫“武王发”。

不论哪种称呼构成方式，“伯邑考”都显得格格不入。比如周武王姬发名字的含义是射发，管叔鲜名字的含义是美，周公旦名字的含义是明日初升，周文王众多儿子的名字都寄托了某种美好的寓意。

但伯邑考三个字却带着一股“死人气息”。《礼记》有明言：“生曰父，死曰考”，“考”是对亡故人的尊称。而邑则有两重含义，一是指国或封地，二是通冤读音。伯邑考翻译过来就是死去的父兄或冤死的老大。

显然，这绝非是一个人活着时候的称呼。说纣王烹杀文王长子，毫无疑问属于后世追记，所以才有了用死后尊谥来指代当事人的情况。

史书能够详细记下伯邑考被杀的诸多细节，却唯独没有记下其真实名字，这显然有点反常。更让人费解的是，周武王克殷后，同母兄弟八人皆有封地，甚至就连大禹的后裔东楼公、纣王之子武庚都有了封地，唯独这位嫡长子“其后不知所封”。

伯邑考成了无名、无封地、无后的“三无”人士，是商末周初结局最“神秘”的人物。

而《清华简》的出现，则直接引发了清华北大两座高等学府关于伯邑考的“硬刚”。

《清华简》全称叫《清华大学藏战国竹简》，是清华大学从境外抢救回来的一批战国楚简。经过多年整理释读，清华大学在2011年出版了第一部分的研究成果，其中有一篇叫《周武王有疾周公所自以代王之志》。

清华大学认为，这篇内容与传世文献《尚书》中的《金縢》大致吻合，是《金縢》篇的战国写本。

北京大学教授率先提出质疑。因为《清华简》中的《金縢》出现了这样一句：“就后武王陟，成王犹幼在位，管叔及其群兄弟乃流言于邦。”而《尚书》中的《金縢》则是这样记载的：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国”。

两者最大的差别是《清华简》多了一个“兄”字。周武王死后，成王年幼，管叔因不满周公摄政，散布政治流言。但管叔是文王第三子，其上分别有伯邑考和武王发，武王发已死，那么《清华简》的意思就是指管叔和大哥伯邑考等众兄弟散布对周公的流言。

这显然颠覆了伯邑考死于武王继位之前的既有认知。

对此，清华大学坚持《清华简·周武王有疾周公所自以代王之志》是战国竹简的真实性，并为“群兄弟”作了一条注：“群兄弟，今本作‘群弟’”，同时删掉了“伯邑考既已前卒矣”的内容。

但北大历史系教授房德邻却连撰两文，直指清华注释错误，认为《清华简·周武王有疾周公所自以代王之志》是今人的伪作，是模仿《尚书·金縢》中“周公欲代武王死”的故事，写成的“周公欲践天子位”故事。

1.如果《清华简》记载为真，则伯邑考并未早死，而是活到了成王继位。昔日周文王因“唯发、旦贤”的理由废长立幼，那么以前太子身份活到成王年代的伯邑考，也就有了和管叔一同反对周公的理由。

按照这条脉络，伯邑考嫡长子的身份对成王和周公威胁显然最大，在周公平定三监之乱后，伯邑考被“冷”处理，成了无名无封无后的“三无”人士也就不难理解。

2.如果《清华简》的记载为伪造，那么伯邑考的确在周文王时代就已去世（至于他是病死还是真的死于纣王之后，我们在这里不作赘述），已经早亡的人就不可能在武王死后和他的三个弟弟一起制造周公的流言。

如此造成的直接影响就是如北大教授房德邻所言，《清华简·周武王有疾周公所自以代王之志》是窜改《金縢》而成的伪作，混入了战国简当中，自然也就没有了学术价值。

个人认为，《清华简》提到的伯邑考与管叔编造周公流言的内容属于孤证，无论是《史记》还是《逸周书》均提到了伯邑考早亡，甚至有学者考证伯邑考是刚出生时就被周文王以“杀首子习俗”给吃掉了，所以才没有留下真名，只有伯邑考这个奇特的代称流传后世。