农村墓碑样式(农村墓碑样式有哪些)

“故、先、显、考、妣”，这五个农村墓碑常用字，都是啥意思？

导言

在现代社会，人们对于宗教信仰的虔诚程度因人而异。尽管大多数中国人不像教或伊斯兰教徒那样虔诚，但他们却有一种独特的信仰，这种信仰体现在他们祭祖仪式的深厚情感和墓碑上的精心铭刻。

中国人的祭祖仪式

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中国的祭祖仪式源远流长，远超宗教仪式的虔诚。封建社会时，开国帝王登基后的首要任务之一就是查证自己的父系祖先。例如，唐朝的李渊，在登基后封了多位祖先，甚至追封老子为唐圣祖，表现出了极高的崇敬之情。家谱的记录在建国前对一个家族至关重要，而今日，家谱已经不再盛行，许多人连曾祖辈的姓名都不知晓。然而，墓碑仍然保留着先人的名字，是对他们身份的永恒记载。

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墓碑不仅仅是墓主人的标识，它还承载了更多的含义。墓碑上的文字通常以"故先考"或"故先妣"开头，紧随其后是墓主人的姓名，最后以"之墓"结尾。有些墓碑上会使用尊称，如"先生"或"孺人"，也有的墓碑省略了"考"或"妣"字。墓碑上最常见的字为"故"、"先"、"显"、"考"、"妣"，它们的使用需要精心考究。"考"和"妣"分别指代父亲和母亲，因此"考妣"经常出现在父母合葬的墓碑上。根据中国古代礼仪，父亲的地位更为尊贵，所以墓碑上一般以"考左妣右"排列，显示出尊敬之情。

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尽管"先"和"显"的发音相近，但它们在墓碑上的含义大相径庭。"先"表示已故，例如"先考"和"先妣"表示已逝世的父亲和母亲。而"显"则表示显赫、显耀，代表子女希望父母在另一个世界中地位更尊贵。然而，"显"字不可滥用，墓主人的父母或岳父母在世，或者墓主人没有孙辈时，不能使用"显"。在墓碑上，"故"的含义与"先"相同，有些人会避免重复使用，只使用"先考"等写法，但也有人选择使用"故"，这并没有明显的规定。

墓碑上的每个字都有特定的含义，随意堆砌词汇只会贻笑大方。因此，如果要遵循传统，需要了解这些知识。如果不愿意受繁文缛节的束缚，也可以直接写上"xx之墓"。墓碑不仅是对逝者的致敬，更是传统文化的一部分，值得我们尊重和理解。

清明立碑应该如何写碑文

我出生于山东省诸城市石门乡高家庄子村，妻子出生于重庆市合川区。我曾经跟妻子一起去重庆给她爷爷上坟（山东男人一般不会去妻子的先祖坟墓上坟，这事在重庆却很普遍），我顺便拍下了她爷爷的墓碑。墓碑非常讲究，除了逝者的子女以外，还在卧碑上篆刻了儿媳、女婿以及后世相关亲属的名字，连我这个孙女婿的名字也位列其中，让我感触颇深，中国南北风俗差异确实很大。

我父亲去世10多年了，父亲的前妻去世快60年了，其生卒年月虽求证原来的亲戚，却实在无法准确考证了。我父亲后来跟我母亲再婚，又生育了我们。我生母去世已经4年了。按照我们山东当地风俗，给父母上完三年坟，就可以给他们立碑。参照重庆我妻子的爷爷碑文格式，做了适当简化处理，撰写了给父母合莹的碑文样式，如图所示。

另外，我二叔和二婶结婚后，二婶英年早逝，没有留下后代，二叔后来跟我们一起生活直至去世。二叔对我们恩重如山，我跟二叔的感情很深。趁今年清明节给我父母立碑的机会，也决定给二叔和二婶立碑，特撰写碑文，如图所示。

我们当地刻碑店家对我设计的碑文提出意见，大概有如下几点。1、当地碑文只记载儿女，不记载儿媳和女婿，更不提及下一代人。2、当地碑文没有“故显考妣”等说法。3、当地没有我设计的格式，这种格式会让人议论。4、刻字数量比普通墓碑多，很不情愿。

对于刻碑店家的说法，我部分坚持了自己的意见。碑文我研究过了，无需过多顾虑，请按照我所设定的格式刻碑。

我理解，山东人抱持老规程，不肯接受新事物。我设计的碑文参考了南方的一些特点，更加体现了男女平等的思想。尤其在儿女越来越少的情况下，碑文书写儿媳和女婿以及下一代的名字，可增加家族成员的凝聚力，更有现实示范效应。

对于给二叔二婶的碑文，有网友提出应该采用“先叔考”和“先叔妣”，对此意见我予以采纳。趁还没有正式刻字，赶紧通知刻碑店家做了修改，对于网友的建议深表感谢！

立碑的目的，是让后人能够籍此寻到祖先的陵地，不至于无处查找。中国地域差别很大，各地风俗不同，立碑没有统一的模式，许多事情也要与时俱进。

今天清明节，天公作美，两块碑已经立好了，完成了自己的心愿。广大网友如何看？请大家发表观点，以供别人参考。

贵州农村现存的清代墓碑，外观独特，蕴藏着丰富的雕刻艺术与文化

导言：墓碑记载着家族的历史由来，赞颂着祖先生平的功德，指着任意一处文字、雕刻或绘画，都能透露出其中刻意设计的玄机。今天带大家来看一下贵州南部一个小村庄遗留下来的几座清朝墓葬，这些墓碑形状独特，主要记载了当地郭氏家族的历史与家族发展情况，其雕刻精美，寓意鲜明，可以说是了解当地家族历史的重要文化遗迹。

郭氏家族墓地坐落于贵州南部的一个小村庄，这里世代居住着布依族人家，依山傍水聚族而居。当地姓氏主要为郭氏，郭氏家族墓地就在离村寨不远处的1公里处。这处墓地主要有五座，墓葬年代在清朝嘉庆至咸丰年间，在时代上算是比较晚的了。年代最早为嘉庆二十二年（1817），最晚为咸丰六年（1856），从碑文记载我们可以知道其中四座墓葬的关系，其中四座主要为一个家庭关系，而另外一座与其他四座的关系从碑文记载我们难以判断，所以在此我们就先介绍四座墓葬的情况。四座墓葬中（如图1），中间两座为夫妻关系，右为夫，左为妻，旁边两座为夫妻二人的儿子，右墓为长子，左墓为次子。年代从左往右依次为咸丰六年（1856）、道光五年（1825）、道光十一年（183）、咸丰元年（1851）。

图1：郭氏家族墓地

图2：郭氏家族墓地，最左墓为嘉庆二十二年

从墓碑的样式看，它们总体的形状都是一样的，呈房屋式建筑，我们看到它的上半部分，犹如房屋的屋脊和屋檐一样，房瓦线条清晰可见。古人之所以会把墓碑结构设计得像房屋一样，主要是受“事死如事生，事亡如事存”等中国传统观念的影响，即人们对待死者如同生前一样。在此观念的主导下人们对与“阳宅”相对的“阴宅”的修建特别的看重，在他们看来灵魂在另一个世界的理想家园应该是同现实的居所一样，甚至更为豪华奢侈。因此，人们会尽心竭力地打造高大精美的墓碑建筑，且相信死者在阴间能够享用。

图3：墓葬近景

四座墓中有两座墓碑前都雕刻有一对石狮子，石狮子是中国传统文化中常见的辟邪物品，一般狮子都是成双成对的出现，放在墓前，主要是作为看护阴宅、护佑逝者灵魂的镇墓兽。我们看到这对石狮子雕刻美观，双眼彼此相互对视，栩栩如生，从而增添了墓碑的艺术价值，象征了生者对逝者的美好祝愿，寓意吉祥平安，也使逝者灵魂得到安息守护的象征。

图4：墓碑前一对石狮子

图5：墓碑右侧石狮子

墓碑的最上部分如同“山”字，所以在当地又叫“望山碑”，远远望去如同“山”一样。我们可以看到这个像“山”字一样的部分，两边雕刻的是龙首鱼身的动物，是龙生九子中的螭吻，因为喜欢吞东西，所以经常被安排在建筑的屋脊上，主要是为了镇火。螭吻作为墓碑脊上构件装饰，并不是所有的墓碑都有此装饰，吻饰构件仅出现在较大型、较复杂的碑楼和牌坊上，而出现在墓碑建筑上，则是一种身份地位的象征。可以看到该墓的上半部分结构就如同房屋建筑一样，雕刻上螭吻，主要是为了凸显死者的身份和地位，同时也是该家族地位的一个显现。螭吻在佛家中是护法的象征，它可以驱凶辟邪，用在墓葬上，寓意保佑子孙后代！

图6：墓碑上部分“山”字型雕刻

图7：房屋建筑上的螭吻

“山”字中间雕刻则为葫芦，这主要受中国“八仙”传说故事的影响，“八仙”是被看作可以使人增福添寿、趋吉避凶、神通广大的仙人。葫芦为八仙铁拐李的法器宝物，有长寿、救济众生之意，包含对逝者的美好祝福，葫芦是“福禄”的谐音，是富贵长寿的象征，有保佑子孙衣食无忧的寓意。除此之外，还有希望子孙兴旺之意。葫芦的特点是藤蔓绵延，结子繁盛，被视为祈求子孙万代的吉祥物。

这四座墓葬年代都是清朝中后期，在碑文的书写和安排上就带有十分明显的时代特点。墓碑从左往右分别书写“皇清待赠登侍郎郭公讳兆福大人之墓”、“清故显妣郭母陆氏太君之墓”、“清故显考郭公讳士英之墓”、“皇清待赠封君故显考郭公讳兆林之墓”，墓主人分别为郭兆福、郭母陆氏、郭士英、郭兆林，四者为家庭关系，郭母与郭士英为夫妻关系，郭兆福（弟）、郭兆林（兄）为兄弟关系，为前二者之子。我们具体来看一下碑文中的信息。

图8：郭兆福墓碑文

图9：郭母陆氏墓碑碑文

图10：郭士英墓碑碑文

图11：郭兆林墓碑碑文

皇清：是对清朝的尊称，是在墓碑碑文的格式中会出现的字样,证明墓主是清代人。

待赠：指等待朝廷的封赠或追赠。说明墓主人曾任过一定的官职，还没等朝廷的封赠下来，就先过世了，这主要藉以说明墓中人生前的荣耀，突显家族的声望。

登仕郎：是清朝时期的官名，并不是个实职。在清朝，只要官位达到九品，都会被授予登仕郎。要获得此头衔，首先，只要碰到朝廷庆典，颁发恩诏，其次，只要任职在2年以上者，便可请求封赠。登仕郎为正九品，就是人们常说的九品芝麻官。那么，该墓文为待赠登仕郎，初步推断，墓主人当时官职没有达到正九品，可能为从九品。

郭公：是后世子孙对先祖的尊称。

讳兆福：是说该墓主的名讳叫兆福。下同。

大人：主要也是藉以说明墓主人生前的荣耀，也是对死者的敬称。

故：在这里的意思，主要是指故去，去世或过世，它代表子女或者后代对祖辈们的纪念。

显:显带有显赫的意味，是对故去老人的尊称。一般只有已故之人的上一辈均已不在，包括父母、岳父母，此时他的辈分最高，且要有子孙后代，这样的情况才能用显。

妣:原指母亲，后指已经过世的母亲。

显妣:是古时对亡母的美称。

郭母陆氏:指立碑者的母亲姓陆，在墓葬中一般女性只书姓氏，很少有写名的情况，多以太君、孺人书写。这主要受旧时男尊女卑观念的影响。

考：原指父亲，后来指逝世的父亲。

显考：是古时对亡父的美称。

墓碑是记录墓主人的重要信息，可以说是墓主的一张名片。但墓碑又因地域的差异、观念的差别，其在结构上则表现出不同的形式，以上的墓碑主要以房屋式的结构形式表现，主要受“事死如事生”观念的主导所致。在雕刻艺术上表现出人们的一些美好祝福与寄托的寓意，从而体现了一定的地方文化特色。在墓碑的行文上，又因身份、地位的差别，而在形式上有所区别。总而言之，这些墓碑是了解当地家族历史文化的重要材料来源，我们也可以从中学到很多东西。