子平真诠原文(子平真诠原文及译文)

命理经典《子平真诠》注解（一）

子平真诠

（清）沈孝瞻 著

（注：《子平真诠》为清代乾隆进士沈孝瞻所著，属于传统命理学著作，全书共四十八章，主论格局成败，为格局论命的经典著作。）

一、论十干十二支

天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

（注：天地之间，一气灌注。气有动静之别，遂分阴阳。气动为阳，气静为阴。气又有老少之别，岁分四象。气老而极动，是为太阳，气老而极静，是为太阴；气少而初动，是为少阳，气少而初静，是为少阴。五行就存在于太阳、太阴、少阳、少阴这四象之中。水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。土由四象、木火金水这四行相冲相克，经历一番动荡之后聚合而成。长气实指阴阳二气互相冲击而产生的中和之气。）

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。

有是甲乙，而木之阴矣。（注：有了五行，为何还要有天干和地支呢？这是由于阴阳生出五行，而五行之中又分出阴阳的缘故。以木为例，甲为阳木，乙为阴木，这是木之阴阳。甲为乙之气，乙为甲之质。甲为木之气，显示在天上，为生气，流行于万物之中。木之气落到地上，入于万物之中，万物接受此生气，遂变成花草树木，这就是乙，是木之质。又再细分，以木之气来论，木之生气散布开去，为甲之甲，即为气到气，而木之生气凝结成木之质，为甲之乙，即为气到质。以木之质来论，各种树木之所以有枝叶，是因为它们是乙之甲，木之质分出木之气，并把木之气在木质内散布开去的缘故。各种树木之所以又有枝枝叶叶，乃是由于乙之乙，木之质又分出木之质的缘故。当木处于甲气阶段的时候，乙之气已经具备。当木由甲气变成乙质的时候，由甲气所形成的的木质才变得坚硬。有了甲和乙，木的阴阳就具备了。这一段论述有点晦涩，令人难明。它主要以木为例子来说明阴阳生出五行，五行皆具阴阳，五行之阴阳又可再分阴阳。例如，木具阴阳，木之阴阳又再分阴阳，这就有了木阳之阳、木阳之阴、木阴之阳、木阴之阴这四种情状。）

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。（注：为何又要有寅卯呢？这是由于它们要与甲乙分阴阳天地来言说。以甲乙分阴阳，则甲为阳，乙为阴。甲乙为天干，为木之气，流行于天上而分为阳木之气和阴木之气。以寅卯分阴阳，则寅为阳，卯为阴。寅卯为地支，为木之质，存在于地上而分为阳木之质和阴木之质。以甲乙寅卯来分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，甲乙为木之气在天所成之象，寅卯为木之质在地所成之形。甲乙之气在天上流行，遇寅卯而被寅卯受纳。寅卯存在于地上，由甲乙给它们提供生气。由此，甲乙就好像是地方官，寅卯就好像是地方官所管理的地方。甲禄在寅，乙禄在卯，就好像府官在郡，县官在邑，各管一个月，于该月内发号施令。）

甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。（注：甲乙在天，天主动，故动而不居。由此，寅月的天干不一定就是甲，卯月的天干不一定就是乙，事实上，寅月有甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅这五种干支组合，卯月有乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯这五种干支组合。寅卯在地，地主静，故止而不迁。甲虽然会变换成丙、戊、庚、壬，但立春后之月丙是寅月，乙虽然会变换成丁、己、辛、癸，但惊蛰后之月必定是卯月。以气论，甲旺于乙，以质论，乙坚于甲。世俗之书错误地认为，甲为大树林，很旺盛，应当斩伐，乙为幼苗，很脆弱，不应该被损伤，这是不懂阴阳之理的错误看法。金水火的阴阳气质之理可依据木的阴阳气质之理来类推而知。土为木火金水相冲相撞而形成的五行之气，故寄旺于四时，不过，土的阴阳气质之理，亦雷同于木的阴阳气质之理。想学习命理之人，必须先懂得干支学说，然后才可以入门。）

八字命理奇书《子平真诠》解读释义-论用神之变化

在八字命理中，取用神既然以月令（月柱的地支，即月支）为主，但是月令内所藏的天干不同，因此也会导致用神的取法有一些变化。

十二地支分为三类：

子午卯酉 属于四帝旺

寅巳申亥 属于四长生

辰未戌丑 属于四墓库

十二地支中，有的只藏有一个天干，比如十二地支中的子、卯、酉；有的则藏有两个或三个天干（详见下面地支藏干表），比如四墓库（辰戌丑未）就各藏有三个天干；而且有的透气于干，有的则不透（透干：也就是月令地支所藏天干，在四柱中的年干、月干、时干中出现），

地支藏干表

就拿寅来说，寅中藏有甲、丙、戊三个天干，甲为寅的本气，如同郡中有知府（寅居于甲之临官之位）；丙为寅的中气，丙火长生在寅，如同郡中的同知（一种官职，知府的副职）。戊土也是长生在寅，但戊土同时又受寅木所克，所以其力量又次于丙火，称为余气，如同郡之通判（也称为分府，辅助知府政务）

知府（正四品）：全称“权知府事”，即由京官外派来负责郡府的全面工作。

同知（正五品）：全称“同知府事”，即与知府一起共同负责郡府工作，职位仅次于知府。

通判（正六品）：全称“知事通判”，即虽有共同处理政务之意，但大多只是负责某一个或几个方面的政务。

通俗点讲，知府如同郡的省长，同知如同副省长，而通判如同分管某一方面或几个方面的局长或部长。以此比喻，可以清晰的看出，就藏干的力量而言，本气>中气>余气。

假若寅月为月令，而藏干不透甲而透丙；就好比知府不在郡府，而同知代理知府作主。这就是用神变化的缘由。

如果丁生亥月（日主，即日干为丁，月支为亥），亥中藏干壬甲（壬为本气、甲为中气），亥中壬水就是日元丁火的正官。如果取用神的话应当取正官格。但是如果八字地支中有卯未二字，则亥卯未构成地支三合，而合成木局，会将原有的正官格变成印格。

如果己生申月，日元己土，申金中藏干庚金（本气）、壬水（中气）、戊土（余气）；申中庚金本是己土的伤官，但如果庚金不透，而透干于壬水。壬水为己土的财星，则用神就变成了财星了。凡此之类，都是用神之变化的现象。

《子平真诠》中所说的用神，就是月令可用之物及定格之字，与《千里命稿》中的定格局相似。

用神变化之后，有的使格局越变越好，格正局清；有的则使格局越变越差，格破局坏。

那么怎么才叫用神变化之美呢？

比如辛生寅月（日干为辛，月支为寅），寅中藏干甲木（本气）、丙火（中气）、戊土（余气），寅中甲木（为辛金的正财）没有透于干，而透丙火（为辛金的正官），这就是化财格为官格，而官格是善的用神，甲木（财星）生丙火，丙火得财星相生，所以格局越变越好。

比如壬生戌月（日干为壬，月支为戌），戌中藏干戊土（本气）、辛金（中气）、丁火（余气），戌中戊土（为壬水的七杀）没有透于干，而透辛金（为壬水的正印），这就是化七杀格为正印格，七杀是恶的用神，必须要有印化或食神制约，现在透出的辛金印星化杀生身（辛金生日元壬水，故为生身），使杀星不能攻身。所以取格不以七杀而论，而取印格。

这两个例子为因为透气而使得用神变化的情况。

比如癸生于寅月（日干为癸，月支为寅），寅中藏干甲木（本气）、丙火（中气）、戊土（余气），寅中甲木（为癸水之伤官）没有透于干，而透丙火（为癸水的财星），而四柱地支中有午和戌，则寅午戌三合构成火局（火为癸水财星），因此化伤官为财，伤官是恶的用神，必须要有财化或印制，干上透出的丙火亦为财星，所以格局作财而论。即使不透丙而透戊土（为癸水正官），也作为财旺生官而论。因为寅午戌三合变化在前，所以不能作为伤官见官而论。

比如乙生于寅月（日干为乙，月支为寅），寅中藏干甲木（本气）、丙火（中气）、戊土（余气），寅中甲木为乙的劫财（月劫格），如果四柱地支中有午和戌，则寅午戌三合构成火局（火为乙的食神伤官），则月劫格化为食神伤官，如果干透戊，则食伤生财，而不能以比劫争财而论。

这两个例子是因会合而使得用神变化的情况，因为变化而化忌为喜，这是变化之善也。（使得格局越变越好）

又有变化而不失去本格者。比如辛生寅月（寅为辛之正财），天干透丙（丙为辛的正官），而又透干于甲（甲为辛之正财），甲为寅之本气，且财生官，所以格成正财，而正官为其兼格也。（所谓兼格是兼而用之，并非两格并用，以正财格为主，算的时候兼看正官格作为辅助）

乙生申月，月令申为乙之正官，申藏干庚（本气）、壬（中气）、戊（余气），干透壬化印（壬为乙之正印），本来应当舍官儿用印为格，但是又透戊（戊为乙财），而财能生官，且财克印，因此印逢财而退位，使之难通月气；所以成格为正官格。而印为兼格。

寅中甲木当旺，而丙戊得气；申中庚金当旺，壬戊得气，所以先用当旺之神，次用得气之用神。如果当旺之气透出，则次者退让，以当旺之气(本气)为格；如果有生助当旺之神，则以生助之神为格

癸生寅月，寅中藏干甲木（本气）、丙火（中气）、戊土（余气）；干透丙而化为财（丙为癸之财星），而又透甲（甲为癸之伤官）成伤官格，而戊土（戊土为癸之正官）跟甲是忌见（不愿相见的，伤官跟正官不合）

丙生寅月，寅中藏干甲木（本气）、丙火（中气）、戊土（余气）；寅为丙之偏印，如果在地支遇到午戌，则合化为火局（为丙之比劫），如果透干为甲或壬水透干，则仍为印格而不被破坏。

丙生申月，申藏干庚壬戊，如果透干于壬，则化为七杀格，如果又透戊土，为食神，而食神克制官杀，食神生财。所以仍然取为财格，而不失富贵。

从上面的例子可以看出，如果干透本气，则以当旺之本气为格，如果本气不透，若有生助本气者透气于干，且本气为善神，则仍以本气为格。总的来说，就是选择对日元最有利的格局。

【原文】

用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四墓也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。 故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。 变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。

何谓变之而美？

如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月，逢辛而化煞为印，不专以煞论。此二者以透出而变化者也。

癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。

何谓变之而不善？

如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透干，会子会辰，则化为杀。如此之类亦多，皆变之不善者也。

又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，难通月气，格成正官，而印为兼格。癸生寅月透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。

是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。