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易经六十四卦白话全解(易经六十四卦白话全解观卦)

时间:2024-01-13 14:04:40 作者:风里有诗句 来源:网友分享

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《易经》第四十卦——解卦,爻辞原文及白话翻译

解卦是易经六十四卦第40卦,解:表示解决之象,先苦后甜之象,冬雪春化之意。冰冻三尺非一日之寒,事出有因、但已是到该解决的尽头了!只是化解之日还很长,要抓住重点方向,好好努力坚持下去,还是有可能再成功的。这个卦是异卦(下坎上震)相叠。震为雷、为动;坎为水、为险。险在内,动在外。严冬天地闭塞,静极而动。万象更新,冬去春来,一切消除,是为解。艰难化散,排难解纷;把握时机,趁早进行。 得此卦者,能解脱先前之困难,宜把握良机,求谋事业,出外谋事者更佳。

第40卦 雷水解(解卦)柔道致治 中上卦

运势:宜把握良机,快速处理身边困境,更宜出外求谋,因贵人在远方,以西南为吉方。

事业:元气初复,宜休养生息,安静平易为佳,宜宽宜和。当准备就绪则应立即行动,争取主动,不可拖廷,所往必有功利,但切勿贪得无厌。克勤克俭,刚柔相济,以柔为主。远避小人,团结君子,相互依托,共成事业。

经商:行动贵神速,积极而为,方可摆脱险境。行商宜循正道,切勿招摇过市,此乃愚蠢行动,必自招灾祸。

求名:初出茅庐,应继续充实自己。待机行动。尤应远小人,近君子和有才德的人,以期迅速提高自己。

婚恋:应适时进行。夫妻和衷共济,可家庭和睦,免除灾难。

决策:稳妥为宜,亦不应冒险,因一切尚在元气初复阶段。为争取大发展,务必宽以待人,以柔致治,广交贤者,遣散小人,以中庸、正直的方式,张驰结合的手段,开拓方兴未艾的事业。

【原文】解:利西南;无所往,其来复吉;有攸往,夙吉。

【白话】《解卦》象征着灾祸危难的舒解:利于往西南方行事。如果没有什么灾祸,只要严守自己的本分和职责,就一定会吉祥如意的。但是如果发生了祸患,就应该及时地想办法加以解决,这样才能获得吉祥。

【原文】《象》曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。

【白话】《象辞》说:《解卦》的卦象是坎(水)下震(雷)上,坎又代表雨;为春雷阵阵,春雨瀟瀟,万物舒展生长之表象,充分显示了解卦所蕴含的解除危难的含义,因此,君子也应该勇于赦免那些有过错的,饶恕那些有罪过的,使他们在宽松的环境下,得到解脱和新生。

【原文】初六,无咎。

【白话】初六,处在危难才解的情形下,是没有什么过失和不当的。

【原文】《象》曰:刚柔之际,义无咎也。

【白话】《象辞》说:处在刚柔相济、相辅相成的地位,是不会有什么过失和不当的。

【原文】九二,田获三狐,得黄矢;贞吉。

【白话】九二,打猎时捕获许多只狐狸,又得到了象征美德的黄色箭矢,保持这种品德并坚守自己的职责而持之以恒,那将会是非常吉祥的。

【原文】《象》曰:九二贞吉,得中道也。

【白话】《象辞》说:《解卦》的第二爻位(九二)之所以能获得吉祥,是因为它能够遵循中正之道,符合事物发展的规律。

【原文】六三,负且乘,致寇至;贞吝。

【白话】六三,肩扛着沉重的东西,却又坐在华丽的大车上,由于地位和身份不相称,必然招来强盗。因而,即使他能够坚守本分,其结果也决不会好的。

【原文】《象》曰:“负且乘“,亦可丑也;自我致戎,又谁咎也?

【白话】《象辞》说:“肩扛着沉重的东西,却又坐在华丽的大车上“,这样的行为简直是太丑陋了,必然会带来灾祸。由于自己的原因而招致战祸,这又能去责怪谁呢?只能是自作自受罢了。

【原文】九四,解而拇,朋至斯孚。

【白话】九四,如果能像伸展自怀的拇指那样摆脱小人对自己的纠缠,志同道合的人就会真心信任,坦诚相助。

【原文】《象》曰:“解而拇“,未当位也。

【白话】《象辞》说:“像伸展自己的拇指那样去摆脱小人的纠缠”,是因为其所处位置不正的缘故。

【原文】六五,君子维有解,吉,有孚于小人。

【白话】六五,君子只有消除解脱了危难祸患,才会有吉祥如意;同时,也只有这样,才有可能去赢得小人的信服。

【原文】《象》曰:君子有解,小人退也。

【白话】《象辞》说:君子如果能够消除解脱危难祸患,小人就自然会畏惧退避的。

【原文】上六,公用射隼于高墉之上,获之,无不利。

【白话】上六,卓越的王公,用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟,一箭射中,没有什么不利的。

【原文】《象》曰:“公用射隼,以解悖也。

【白话】《象辞》说:“像王公用箭射杀恶鸟”那样,君主应如此去解除因悖逆所造成的危难

易经六十四卦全文及白话翻译 (第一至第十六卦)

一卦:《乾卦》

乾:元,亨,利,贞。

译文:《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正

《象》曰:天行健,君子以自强不息。

译文:《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去

初九,潜龙勿用。

译文:初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用

《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。

译文:《象辞》说:龙象征阳。\"龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用\",是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故

九二,见龙在田,利见大人。

译文:九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物

《象》曰:\"见龙在田\",德施普也。

译文:《象辞》说:\"龙已出现在地上\",犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠

九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

译文:九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉

译文:曰:\"终日乾乾\",反复道也。

译文:《象辞》说:\"整天自强不息\",是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意

九四,或跃在渊,无咎。

译文:九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害

《象》曰:\"或跃在渊\",进无咎也。

译文:《象辞》说:\"龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害\",因为能审时度势,故进退自如,不会有危害

九五,飞龙在天,利见大人。

译文:九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物

《象》曰:\"飞龙在天\",大人造也。

译文:《象辞》说:\"龙飞上了高空\",象征德高势隆的大人物一定会有所作为

上九,亢龙有悔。

译文:上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔

《象》曰:\"亢龙有悔\",盈不可久也。

译文:《象辞》说\"龙飞到了过高的地方,必将会后悔\",因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面

用九,见群龙无首,吉。

译文:用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的

《象》曰:\"用九\",天德不可为首也。

译文:《象辞》说:\"用九\"的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功

第二卦:《坤卦》

坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

译文:《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的

《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

译文:《象辞》说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物

初六,履霜,坚冰至。

译文:初六,脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来

《象》曰:\"履霜坚冰\",阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。

译文:《象辞》说:\"脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来\",说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节

六二,直方大,不习无不利。

译文:六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利

《象》曰:六二之动,直以方也,\"不习无不利\",地道光也。

译文:《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。\"即使不学习也不会有什么不利\",是因为地德广大,包容万物的缘故

六三,含章可贞,或从王事,无成有终。

译文:六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居

《象》曰:\"含章可贞\",以时发也;\"或从王事\",知光大也。

译文:《象辞》说:\"胸怀才华而不显露\",是要把握时机才发挥,\"如果辅佐君主\",必能大显身手,一展抱负

,括囊,无咎无誉。

译文:,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患

《象》曰:\"括囊无咎\",慎不害也。

译文:《象辞》说:\"扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患\",说明小心谨慎从事,是不会有害的

六五,黄裳,元吉。

译文:六五,黄色的衣服,最为吉祥

《象》曰:\"黄裳元吉\",文在中也。

译文:《象辞》说:\"黄色的衣服,最为吉祥\",是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的

上六,龙战于野,其血玄黄。

译文:上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的

《象》曰:\"龙战于野\",其道穷也。

译文:《象辞》说:\"阴气盛极,与阳气相战于郊外\",说明阴气已经发展到尽头了

用六,利永贞。

译文:\"用六\"这一爻,利于永远保持中正

《象》曰:用六\"永贞\",以大终也。

译文:《象辞》说:用六的爻辞说\"利于永远保持中正\",即是指阴盛到了极点就会向阳转化

第三卦:《屯卦》

屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。

译文:《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国

《象》曰:云雷屯,君子以经纶。

译文:《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去

初九,磐桓,利居贞,利建侯。

译文:初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业

《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也

译文:《象辞》说:\"虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的

六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育

《象》曰:六二之难,乘刚也。\"十年乃字\",反常也。

译文:《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。\"婚后十年才生育\",是很反常的现象

六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。

【白话】六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事

《象》曰:\"即鹿无虞\",以从禽也。君子舍之,往吝穷也。

译文:《象辞》说:\"追逐鹿缺少管山林之人引导\",是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困

,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。

译文:,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的

《象》曰:求而往,明也。

【白话】《象辞》说:\"坚定不移地去追求,是明智之举

九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。

【白话】九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险

《象》曰:\"屯其膏\",施未光也。

译文:《象辞》说:\"只顾自己囤积财富而不注意帮助别人\",这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明

上六,乘马班如,泣血涟如。

译文:上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止

《象》曰:\"泣血涟如\",何可长也?

译文:《象辞》说:\"悲伤哭泣,泣血不止\",这种状况怎能维持长久呢?

第四卦:《蒙卦》

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

译文:《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道

《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

译文:《象辞》说:\"《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德

初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。

译文:初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔

《象》曰:利用刑人,以正法也。

译文:《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循

九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。

译文:九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了

《象》曰:\"子克家\",刚柔接也。

译文:《象辞》说:\"由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了\",这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果

六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。

译文:六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的

《象》曰:\"勿用取女\",行不顺也。

译文:《象辞》说:\"不能娶这个女子\",主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育

,困蒙,吝。

译文:,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的

《象》曰:\"困蒙之吝\",独远实也。

译文:《象辞》说:\"人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育\",是因为疏远有真才实学的老师

六五,童蒙,吉。

译文:六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的

《象》曰:\"童蒙之吉\"\",顺以巽也。

译文:《象辞》说:\"蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的\",这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

译文:上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育

《象》曰:\"利用御寇\",上下顺也。

译文:《象辞》说:\"启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人\",因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的

第五卦:《需卦》

需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。

译文:《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利

《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。

译文:《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量

初九,需于郊,利用恒,无咎。

译文:初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患

《象》曰:\"需于郊\",不犯难行也;\"\"利用恒,无咎\",未失常也。

译文:《象辞》说:\"在郊外等待\",表明不能冒险轻率前行;\"长久耐心地等候时机,不会有什么祸患\",表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理

九二,需于沙,小有言,终吉。

译文:九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥

《象》曰:\"需于沙\",衍在中也;虽有小言,以终吉也。

译文:《象辞》说:\"在沙滩上等待\",表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥

九三,需于泥,致寇至。

译文:九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至

《象》曰:\"需于泥\",灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。

译文:《象辞》说:\"在泥泞中等待\",说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险

,需于血,出自穴。

译文:,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来

《象》曰:\"需于血\",顺以听也。

译文:《象辞》说:\"在血泊中等待\",表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机

九五,需于酒食,贞吉。

译文:九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的

《象》曰:\"酒食贞吉\",以中正也。

译文:《象辞》说:\"准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的\",说明此时处于中位,完美无缺

上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。

译文:上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果

《象》曰:\"不速之客来,敬之终吉\"。虽不当位,未大失也。

译文:《象辞》说:\"不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥\",表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失

第六卦:《讼卦》

讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,不利涉大川。

译文:《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利

《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。

译文:《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素

初六,不永所事;小有言,终吉。

译文:初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥

《象》曰:\"不永所事\",讼不可长也;虽\"小有言\",其辩明也。

译文:《象辞》说:\"不久陷于争端之中\",说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然\"受到一些非难指责\",但通过摆事实讲道理,可以明辨事非

九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。

译文:九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸

《象》曰:\"不克讼,归逋窜也\";自下讼上,患至掇也。

译文:《象辞》说:\"打官司失利,迅速逃回来\",因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了

六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。

译文:六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己

《象》曰\"食旧德\",从上吉也。

译文:《象辞》说:\"安享着祖上遗留下来的家业\",说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果

九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。

译文:九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果

《象》曰:\"复即命,渝\",安贞不失也。

译文:《象辞》说:\"打官司失利后,回过头仔细反思,觉得\"和为贵\",还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了

九五,讼,元吉。

译文:九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥

《象》曰:\"讼,元吉\",以中正也。

译文:《象辞》说:\"官司得到公正的判决,开始获得吉祥\",表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处

上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。

译文:上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来

《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。

译文:《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的

第七卦:《师卦》

师:贞,丈人吉,无咎。

译文:《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸

《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。

译文:《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用

初六,师出以律,否臧凶。

译文:初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险

《象》曰:\"师出以律\",失律凶也。

译文:《象辞》说:\"出师征战必须要有严明的纪律\",要号令整齐,行动一致,赏罚分明。如果军纪不良,指挥不灵,必然要发生凶险

九二,在师,中吉,无咎;王三锡命。

译文:九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸;君王多次进行奖励,并被委以重任

《象》曰:\"在师中吉\",承天宠也;\"王三锡命\",怀万邦也。

译文:《象辞》说:\"在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸\",表明承受\"天命\",因此得到君王的宠幸;\"君王多次进行奖励\",说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向

六三,师或舆尸,凶。

译文:六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险

《象》曰:\"师或舆尸\",大无功也。

译文:《象辞》说:\"士兵不时运送战死者的尸体回来\",说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了

,师左次,无咎。

译文:,率军暂时撤退,免得遭受损失

《象》曰:\"左次无咎\",示失常也。

译文:《象辞》说\"观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失\"。说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理

六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

译文:六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的

《象》曰:\"长子帅师\",以中行也;\"弟子舆尸\",使不当也。

译文:《象辞》说:\"委任有德长者统帅军队战无不胜\",表明居中恃正,行为有法度,必然获胜;\"委任无德小人将运送着战死者的尸体,大败而归\",说明用人不当,必招致大败,将自食恶果

上六,大君有命,开国承家,小人勿用。

译文:上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用

《象》曰:\"大君有命\",以正功也;\"小人勿用。必乱邦也。

译文:《象辞》说:\"天子颁布了诏命,分封功臣\",是为了按功劳大小而公正封赏。\"小人决不可以重用\",因为重用小人必然危害并扰乱邦国

第八卦:《比卦》

比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

译文:《比卦》象征亲密无间,团结互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险

《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。

译文:《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象征地上有水。大地上百川争流,流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间,互相依存;以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地,建立万国,安抚亲近各地诸侯

初六,有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。

译文:初六,具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,结果是吉祥的

《象》曰:《比》之初六,有它吉也。

译文:《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),表示一开始便具有诚信的德行,致使远方来人归附,自然可获吉祥

六二,比之自内,贞吉。

译文:六二,在内部亲密团结,努力辅佐君主,结果是吉祥的

《象》曰:\"比之自内\",不自失也。

译文:《象辞》说:\"内部亲密无间团结一致,辅佐君主\",说明没有偏离了正道

六三,比之匪人。

译文:六三,和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密

《象》曰\"比之匪人\",不亦伤乎?

译文:《象辞》说:\"和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密\",难道不是一件很可悲的事吗?

,外比之,贞吉。

译文:,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的

《象》曰:外比于贤,以从上也。

译文:《象辞》说:在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果

九五,显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

译文:九五,光明无私,亲密团结,互相辅助;跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒备,吉祥

《象》曰:\"显比\"之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。

译文:《象辞》说:\"光明无私,亲密团结,互相辅助\",可获得吉祥,因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然,不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故

上六,比之无首,凶。

译文:上六,和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险

《象》曰:\"比之无首\",无所终也。

译文:《象辞》说:\"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险\",说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之地

第九卦:《小畜卦》

小畜:亨;密云不雨,自我西郊。

译文:《小畜卦》象征小有积蓄:亨通顺利;天空布满浓密的积云,但还没有下雨,云气是从城西郊区升起来的

《象》曰:风行天上,\"小畜\";君子以懿文德。

译文:《象辞》说:《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(风)上,是风飘行天上的表象。风在天上吹,密云不雨,气候不好不坏,收成一般,所以只能\"小有积蓄\";君子面对这种情况,于是修养美好的品德,用心做好文章等待发达的时机

初九,复自道,何其咎?吉。

译文:初九,自己从原路返回,哪里会有什么灾害呢?吉祥

《象》曰:\"复自道\",其义吉也。

译文:《象辞》说:\"自己从原路返回\",表明这行动很适宜,符合常理,因而吉祥

九二,牵复,吉。

译文:九二,带着别人一道从原路返回,吉祥

《象》曰:牵复在中,亦不自失也。

译文:《象辞》说:\"带着别人从原路返回,表明此时处于居中位置,自己不会失掉阳刚的德行

九三,舆说辐,夫妻反目。

译文:九三,行在半路上,忽然大车的辐条从车轮中脱出来,车不能再行了,回到家里,夫妻因此大吵大闹着要离婚

《象》曰:夫妻反目,不能正室也。

译文:《象辞》说:结发夫妻吵闹着要离婚,说明丈夫不能以家规要求妻子,自己也没有给妻子做出表率,所以妻子不守妇道

,有孚;血去惕出,无咎。

译文:,具有诚实守信的德行,互相信任;抛弃忧患意识与戒备心理,这样就没有灾祸

《象》曰:\"有孚惕出\",上合志也。

译文:《象辞》说:\"具有诚信之德并抛弃戒备心理\"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿

九五,有孚挛如,富以其邻。

译文:九五,具有诚信的德行,与别人紧密联系并互相帮助,自己致富也要使邻人跟着一同富起来

《象》曰:\"有孚挛如\",不独富也。

译文:《象辞》说:\"具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助\",表明要与人共同富裕,不独自享受富贵

上九,既雨既处,尚德载;妇贞厉,月几望;君子征凶。

译文:上九,下起了细雨,但不久又停下来,阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖;这时妇人要坚守正道,因为十五月圆十六就开始亏了,要小心防备危险。君子要出外远行,必有凶险

《象》曰:\"既雨既处\",德积载也;\"君子征凶\",有所疑也。

译文:《象辞》说:\"下起了细雨,但不久又停下来\",表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德;\"君子外出远行必遭凶险\",说明阴湿之气聚集,到处一片茫茫,方向不清,情况不明,自然会发生危险

第十卦:《履卦》

履:履虎尾,不咥人,亨。

译文:《履卦》象征小心行动:跟在老虎尾巴后面走路,老虎却没有回头咬人,当然亨通顺利

《象》曰:上天下泽,\"履\";君子以辩上下,定民志。

译文:《象辞》说:《履卦》的卦象是兑(泽)下乾(天)上,为天下有泽之表象。上有天,下有泽,说明要处处小心行动,如行在沼泽之上,一不注意就会陷下去;君子要深明大义,分清上下尊卑名分,坚定百姓的意志,遵循礼仪而行,必然秩序井然

初九,素履,往无咎。

译文:初九,心地纯朴,品行端正,处处小心行事,那么无论到什么地方都没有灾祸

《象》曰:\"素履之往\",独行愿也。

译文:《象辞》说:\"心地纯朴,品行端正,处处小心行事\",表明要专心致志,遵循礼仪实现自己的意愿

九二,履道坦坦,幽人贞吉。

译文:九二,小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活,结果是吉祥的

《象》曰:\"幽人贞吉\",中不自乱也。

译文:《象辞》说:\"幽居的人可获吉祥\",说明自己内心平静自然毫不紊乱,循礼仪而行的信念坚固

六三,眇能视,跛能履。履虎尾咥人,凶;武人为于大君。

译文:六三,眼睛快要瞎了,但勉强能看到一点点;腿跛了,但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上,老虎回头就咬人,凶险;勇敢的武士要竭力为君主效劳

《象》曰:\"眇能视\",不足以有明也;\"跛能履\",不足以与行也;\"咥人之凶\",位不当也;\"武人为于大君\",志刚也。

译文:《象辞》说:\"眼睛快瞎了,但勉强能看到一点点\",不足以分辩事物;\"腿跛了,但勉强能走几步\",不能出外远行;\"老虎咬人是凶险的\",表明这时处的位置很不妥当,竟然踩在老虎尾巴上。\"武士要竭力为君主效劳\",表明武士的志向刚强

九四,履虎尾,愬愬,终吉。

译文:九四,跟在老虎尾巴后面走路,感到恐惧害怕,但谨慎小心,终于得到吉祥

《象》曰:\"愬愬终吉\",志行也。

译文:《象辞》说:\"感到恐惧害怕,但谨慎小心,终久获得吉祥\",说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿

九五,夬履,贞厉。

译文:九五,刚毅善于作出决断,小心行动,要提防危险

《象》曰:\"夬履贞厉\",位正当也。

译文:《象辞》说:\"刚毅果断,小心行动,要提防危险\",说明此时虽处于正当的位置,但也不能疏忽大意

上九,视履考祥,其旋元吉。

译文:上九,回头看看走过的路,详细察看一下吉凶祸福,转身来顺应阴柔自然之道,这样是吉祥的

《象》曰:\"元吉在上,大有庆也。

译文:《象辞》说:极为吉祥,高居尊上之位,表明有大的福分值得庆祝

第十一卦:《泰卦》

泰:小往大来,吉,亨。

译文:《泰卦》象征通达:这时弱小者离去,强大者到来,吉祥,亨通

《象》曰:天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

译文:《象辞》说:《泰卦》的卦象为乾(天)下坤(地)上,地气上升,乾气下降,为地气居于乾气之上之表象,阴阳二气一升一降,互相交合,顺畅通达;君主这时要掌握时机,善于裁节调理,以成就天地交合之道,促成天地化生万物之机宜,护佑天下百姓,使他们安居乐业

初九,拔茅茹,以其汇,征吉。

译文:初九,拔起了一把茅草,它们的根相连在一起,真是物以类聚,所以找它时要以其种类而识别,往前行进是吉祥的

《象》曰:拔茅征吉,志在外也。

译文:《象辞》说:拔起一把茅草,往前行进可获吉祥,说明有远大的志向,有在外建功立业的进取心

九二,包荒,用冯河,不遐遗;朋亡,得尚于中行。

译文:九二,有包容大川似的宽广胸怀,可以徒步涉过大河急流;礼贤下士,对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体,不结党营私,能够辅佐公正有道德的君主

《象》曰:“包荒”,“得尚于中行”,以光在也。

译文:《象辞》说:“有包容大川似的宽广胸怀”,“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大,道德高尚

九三,无平不陂,无往不复;艰贞无咎,勿悔恤其孚,于食有福。

译文:九三,没有平地不变为陡坡的,没有只出去不回来的,处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害,不要怕不能取信于人,安心享用自己的俸禄是很有福分的

《象》曰:“无往不复”,天地际也。

译文:《象辞》说:“没有只出去而不回来的”,叶落归根,人回故乡,事物的正反两个方面往往互相转化,表明此时正在天地交合的边沿,处于变化之中

,翩翩不富,以其邻不戒以孚。

译文:,像飞鸟连翩下降,虚怀若谷,这样与邻居相处,不互相戒备,彼此以诚相见,讲求信用

《象》曰:“翩翩不富”,皆失实也;“不戒以孚”,中心愿也。

译文:《象辞》说:“像飞鸟从高处连翩下降,虚怀若谷”,说明此时不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处,不互相戒备,彼此以诚相见,讲求信用”,因为这是大家内心共同的意愿

六五,帝乙归妹,以祉元吉。

译文:六五,商代帝王乙嫁出自己的女儿,因此得到了福分,是十分吉祥的事

《象》曰:“以祉元吉”,中以行愿也。

译文:《象辞》说:“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家,因此获得了深厚的福分,是在吉在利的事”,说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿,所以结果是吉祥的

上六,“城复于隍”;勿用师,自邑告命,贞吝。

译文:上六,城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里;这时决不可进行战争,应减少繁琐的政令,以防止可能出现的土崩瓦解的局面

《象》曰:城复于隍,其命乱也。

译文:《象辞》说:“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”,说明形势已经向错乱不利的方面转化,其前景是不大美妙的

第十二卦:《否卦》

否:否之匪人,不利,君子贞;大往小来。

译文:《否卦》象征闭塞:一个卦闭的社会,人们之间的来往是不通畅的,天下没有便利之处,君子必须坚守正道;这时强大者离去,弱小者到来

《象》曰:天地不交,“否”;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

译文:《象辞》说:《否卦》的卦象为坤(地)下乾(天)上,为天在地上之表象。天在极高之处,地在极低之处,天地阴阳之间因而不能互相交合,所以时世闭塞不通,这时候君子必须坚持勤俭节约的美德,以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄,去追求荣华富贵

初六,拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。

译文:初六,拔起一把茅草,只见它们的根连在一起,物以类聚,找它们时要以其种类来识别;结果是吉祥的,亨通

《象》曰:“拔茅贞吉”,志在君也。

译文:《象辞》说:“拔起茅草,其根相连,结果吉祥”,说明忠心耿耿,有为君主建功立业的远大志向

六二,包承,小人吉;大人否,亨。

译文:六二,阿谀奉承有权势的人,小人因此获得吉祥;德高望重的大人物否定了阿谀奉承,则是吉利的

《象》曰:“大人否享”,不乱群也。

译文:《象辞》说:“德高望重的大人物否定了阿谀奉承,则是吉利的”,因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的

六三,包羞。

译文:六三,由于受纵容而胡作非为,终于召致羞辱

《象》曰:“包羞”,位不当也。

译文:《象辞》说:“由于受纵容而胡作非为,终于召致羞辱”,说明此时处的位置不正

九四,有命无咎,畴离祉。

译文:九四,奉行天命,替天行道,开通闭塞,没有灾祸,大家互相依附都可以获得福分

《象》曰:“有命无咎”,志行也。

译文:《象辞》说:“奉行天命,替天行道,开通闭塞没有灾祸”,说明要实现济困扶危替天行道的志向

九五,休否,大人吉;其亡其亡,系于苞桑。

译文:九五,时世闭塞不通的局面将要停止,德高势隆的大人物可以获得吉祥;居安思危,常常以“不久将要灭亡,不久将要灭亡”,这样的警句来提醒自己,才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固,安然无事

《象》曰:“大人之吉”,位正当也。

译文:《象辞》说:“德高势隆的大人物可以获得吉祥”,说明此时处于居中位置,合适得当

上九,倾否;先否后喜。

译文:上九,时世闭塞不通的局面将要改变,发生了天翻地覆的变化;起初闭塞不通,后来顺畅通达,大家欢喜高兴

《象》曰:否终则倾,何可长也!

译文:《象辞》说:闭塞到了极点必然要发生倾覆,物极必反,否极泰来,一种局面不会长久持续不发生变化的!

第十三卦:《同人》

同人,同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。

译文:《同人卦》象征与人和睦相处:和别人亲密地走在宽广的原野上,亨通,有利于渡过大河急流,有利于君子坚守正道

《象》曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

译文:《象辞》说:《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上,为天下有火之表象。天在高处,火势熊熊而上,天与火亲和相处,君子要明白物以类聚,人以群分的道理,明辨事物,求同存异,团结众人以治理天下

初九,同人于门,无咎。

译文:初九,一出门便能与人和睦相处,不会有什么灾祸

《象》曰:出门同人,又谁咎也!

译文:《象辞》说:一出门便能与人和睦相处,又有谁会来危害你呢?

六二,同人于宗,吝。

译文:六二,只和本宗本派的人和睦相处,必然会惹来一些麻烦

《象》曰:“同人于宗”,吝道也。

译文:《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”,不能团结各个阶层的人,这是引起麻烦的根源

九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

译文:九三,把军队埋伏在密林草莽之中,占据附近的制高点频频瞭望,三年都不敢出兵打仗

《象》曰:“伏戎于莽”,敌刚也;“三岁不兴”,安行也?

译文:《象辞》说:“埋伏军队在密林草莽中”,说明敌人力量强大,我方力量弱小,只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”,表明敌我力量相差悬殊,怎么敢冒险轻进呢?

九四,乘其墉,弗克攻,吉。

译文:九四,准备登城向敌人进攻,但终于没有进攻,是吉祥的

《象》曰:“乘其墉”,义弗克也,其“吉”,则困而反则也。

译文:《象辞》说:“准备登城向敌人进攻”,但终于没有进攻,是因为发现这种进攻是不仁义的,这样做能获得吉祥,是因为在困惑时能及时醒悟,反过来能按正确的办法行事

九五,同人,先号咷,而后笑,大师克相遇。

译文:九五,与人和睦相处,开始大声痛哭,后来破涕为笑,大军作战告捷,志同道合者相会在一起

《象》曰:同人之先,以中直也;大师相遇,天罔极上遇,言相克也。

译文:《象辞》说:与人和睦相处,开始大声痛哭,说明这时内心中正诚信,因不知战事的胜败而焦急痛哭;大军遇到了志同道合者,终于获得了战争的胜利,于是欢笑起来

上九,同人于郊,无悔。

译文:上九,在荒郊也愿与人和睦相处,未遇到志同道合者,也不后悔

《象》曰:“同人于郊“,志未得也。

译文:《象辞》说:“在荒郊也愿与人和睦相处,未遇到志同道合者”,说明此时团结众人,而希望天下大同的愿望没有实现

第十四卦:《大有》

大有:元亨。

译文:《大有卦》象征大有收获:至为亨通

《象》曰:火在天上,“大有“;君子以遏恶扬善,顺天休命。

译文:《象辞》说:《大有卦》的卦象是乾(天)下离(火)上,为火在天上之表象。火焰高悬于天上,象征太阳照耀万物,世界一片光明,农业大丰收,“大有收获”。君子在这个时候要阻止邪恶,颂扬一切善行,顺应天命,替天行道,以保护万物性命

初九,无交害,匪咎;艰则无咎。

译文:初九,不互相来往,也不彼此伤害,没有什么祸患;要牢记过去的艰难困苦,才能免于引起祸患

《象》曰:“《大有卦》的第一爻(初九),说明此时不互相往来,一动不如一静,就不会有什么事非,自然没有什么祸患了

九二,大车以载,有攸往,无咎。

译文:九二,用大车装载着财物,送到前面的地方,必然没有什么祸患

《象》曰:“大车以载”,积中不败也。

译文:《象辞》说:“用大车装载着财物”,说明很富有,只要把财物放于车中,无论怎样颠簸震荡,都不会倾覆

九三,公用亨于天子,小人弗克。

译文:九三,王公前来朝贺,向天子贡献礼品并致以敬意,小人不能担任如此重要的职务

《象》曰:“公用亨于天子”,小人害也。

译文:《象辞》说:“王公前来朝贺,向天子贡献礼品并致以敬意”,小人若担任如此重要的职务,必然发生变乱,成为祸害

九四,匪其彭,无咎。

译文:九四,虽然家财万贯,但不过分聚敛财物,就不会发生灾祸

《象》是:“匪其彭,无咎”,明辨晢也。

译文:《象辞》说:“虽然家财万贯,但不过分聚敛财物,就不会发生灾祸”,说明眼光远大,智慧过人能明辨事非,懂得凡事不能做过头的哲理

六五,厥孚交加,威如,吉。

译文:六五,以诚实守信的准则对外交往,对上尊敬,对下怀柔,必然增加个人的威信,是吉祥的

《象》曰:“厥孚交加”,信以发志也;“威如之吉”,易而无备也。

译文:《象辞》说:“以诚实守信的准则对外交往,对上尊敬,对下怀柔”,说明以自己的诚实信用感动别人,使别人也变得诚实守信起来;“必然增加个人的威信,是吉祥的”,说明平易近人,纯真简朴,无所防备,反而使人人敬畏

上九,自天佑之,吉无不利。

译文:上九,上天保佑有德之人,赐福于己,吉祥,无往不利

《象》曰:《大有》上吉,自天佑也。

译文:《象辞》说:《大有卦》第六爻位(上九)的吉祥,是上天保佑有道德的人,是上天赐给的福分,只有顺天应人,才能大有收获,得到大量的财富

第十五卦:《谦卦》

谦:亨,君子有终。

译文:《谦卦》象征谦虚:谦虚的美德可以使百事顺利,但谦虚并不是人人都能坚持下去的,而只有君子才能坚持到底

《象》曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。

译文:《象辞》说:“《谦卦》的卦象是艮(山)下坤(地)上,为高山隐藏于地中之表象,象征高才美德隐藏于心中而不外露,所以称作谦。君子总是损多益少,衡量各种事物,然后取长补短,使其平均

初六,谦谦君子,用涉大川,吉。

译文:初六,谦虚而又谦虚的君子,可以涉过大河(意思是能够克服一切困难,排除一切障碍),最终必然安全吉祥

《象》曰:“谦谦君子”,卑以自牧也。

译文:《象辞》说:“谦虚而又谦虚的君子”,即使处于卑微的地位,也能以谦虚的态度自我约束;而不因为位卑,就在品德方面放松修养

六二,鸣谦,贞吉。

译文:六二,谦虚的美名远扬四方,固守中正就可获得吉祥

《象》曰:“鸣谦,贞吉“,中心得也。

译文:《象辞》说:“谦虚的美名远扬四方,固守中正就可获得吉祥”,这是说六二爻以心中纯正羸得名声,而不是靠沽名钓誉获取名声

九三,劳谦君子,有终,吉。

译文:九三,勤劳而谦虚的君子,必能把美德保持到底,最终一定是吉祥的

《象》曰:“劳谦君子”,万民服也。

译文:《象辞》说:“勤劳而又谦虚的君子,必能把美德保持到底”,所以天下的老百姓都服从他

,无不利,挥谦。

译文:,没有任何不吉利,要发扬光大谦虚的美德

《象》曰:“无不利,挥谦”,不违则也。

译文:《象辞》说:“没有任何不吉利,要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则

六五,不富,以其邻利用侵伐,无不利。

译文:六五,虽不富有,但却虚怀若谷,有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人,不会有任何不吉利的结果

《象》曰:“利用侵伐”,征不服也。

译文:《象辞》说:“有利于出兵讨伐”,是指征伐那些骄横而不可一世的人

上六,鸣谦,利用行师,征邑国。

译文:上六,谦虚的美德远扬四方,有利于征伐邻近的小国

《象》曰:“鸣谦”,志未得也;“可用行师”,征邑国也。

译文:《象辞》说:“谦虚的美名远扬四方”,但安邦定国之志未酬,所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小国

第十六卦:《豫卦》

豫:利建侯行师。

译文:《豫卦》象征欢乐愉快:有利于建立诸侯的伟大功业,有利于出师南征北战

《象》曰:“雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

译文:《象辞》说:《豫卦》的卦象为坤(地)下震(雷)上,为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣,使大地振奋起来,这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主,根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐,并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼,把音乐献给天帝,并用它来祭祀自己的祖先

初六,鸣豫,凶。

译文:初六,自鸣得意,高兴过了头,结果乐极生悲,必遭凶险

《象》曰:初六,“鸣豫“,志穷凶也。

译文:《象辞》说:《豫卦》的第一位(初六),“自鸣得意,高兴过了头“,说明它没有雄心壮志,志向容易满足。一满足,就得意忘形,结果必遭凶险

六二,介于石,不终日,贞吉。

译文:六二,正直而不同流合污的品德坚如磐石,还不到一天时间,就明白了欢乐愉快的深刻道理,能守正必获吉祥

《象》曰:“不终日,贞吉”,以中正也。

译文:《象辞》说:“还不到一天时间,就明白了愉快欢乐的深刻道理,能守正必获吉祥”,这是因为能居中守正,在欢乐中既不过分,也不会不满足,因而获得吉祥

六三,盱豫悔;迟有悔。

译文:六三,有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司,以求得自己的欢乐,这势必导致悔恨。如若执迷不悟,悔恨不及时,就会招致更大的悔恨

《象》曰:“盱豫有悔”,位不当也。

译文:《象辞》说:“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司,以求得自己欢乐,这势必导致悔恨”,这是由于六三爻所处位置不正的缘故

九四,由豫,大有得;勿疑,朋盍簪。

译文:九四,人们由于他而得到欢乐愉快,大有所获;毋庸置疑,朋友们会像头发汇聚于簪子一样,积聚在他周围

《象》曰:“由豫,大有得”,志大行也。

译文:《象辞》说:“人们由于得到欢乐愉快,大有所获”,表明九四爻的阳刚之志,可以放手实现

六五,贞疾,恒不死。

译文:六五,国中出现了不少弊病,但仍能长时间地支持下去而不致灭亡

《象》曰:六五“贞疾”,乘刚也;“恒不死”,中未亡也。

译文:《象辞》说:《豫卦》的第五爻位(六五)指出,“国中出现了不少弊病”,但有刚强之臣辅佐,“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”,这是因为它居中,只要保持中庸,就会长时间地坚持下去而不致于灭亡

上六,冥豫成,有渝无咎。

译文:上六,已处在天昏地暗的局面之中,但却执迷不悟,仍沈溺于寻欢作乐之中,十分危险。但只要及时觉悟,改弦易辙,则可避免祸害

《象》曰:“冥豫”在上,何可长也?

译文:《象辞》说:“已处在天昏地暗的局面之中,但却执迷不悟,仍沈溺于寻欢作乐之中”,并高高在上,不察下情,这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢?

原来,人生就是自己画卦的过程!做到这3点,吉无不利!

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古人说:“卦不敢算尽,畏世事无常。”

所谓人生,其实就是好好地把自己这辈子的卦给画出来。

卦是人造的,造出来的卦还会变,这叫变卦。

造的卦叫本卦,变的卦叫做化,所以叫做造化。

因此我们才说人要看自己的造化。

人生无常,我们应该怎样创造自己的卦,才能趋吉避凶,吉无不利呢?

牢记这三点,你就会拥有一个不错的人生卦。

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尽人事听天命

首先要明白一个道理,人这一生最重要的是享受过程,不是看结果。

结果都一样,无论贫富,无论贵贱,都是“一双空手见阎王”。

有了这个前提,我们就应该懂得要好好把握这段人生。

那么回到文章开头说的,每个人一辈子都在自己画自己的卦。这个卦是由谁决定的?

我们经常说:“一命二运三风水四积阴德五读书。”

如果按照正常顺序理解,这叫天定胜人。如果我们把顺序倒过来,就叫人定胜天。

怎样理解不重要,重要的是你的心态。尤其是如何看待命运的心态。

命字,可以看成是一个口加一个令组合而成。那么这个命令是谁在下?

西方人说是上帝在管,中国人说是我们自己在下命令,中国是人本位,天大地大人也大,所以我们是自己在给自己下命令。

这就叫尽人事。自己给自己的人生做规划,去创造和实现人生的种种可能性。

天命又是什么呢?

曾国藩说:“以余阅历多年,见事之成功与否,人之得名与否,盖有命焉,不尽关人事也。”

这个天命就是定数部分。

但是,天命并非宿命。即使命再好,也需要时运,时运不济,命运不佳。

这就是运气,人活着就是一口气而已,这口气也是你自己在运,运得好,就叫做运气好,运得不好,就是运气不好。

当然天命还有一种很好的解释,就是只做自己该做的事,不管有钱没钱,哪怕再辛苦,甚至有生死之患,也坚持做下去,这就是天命。

古今成大事者,都是在这种自驱动的天命引领下,成就一番大事。

王阳明少年起便立志读书成圣贤,周总理青年时便立志为中华崛起而读书,毛主席青年时便有“问苍茫大地,谁主沉浮?”的雄心壮志。

“尽人事,听天命”是一种积极通透的人生观。

凡事尽力而为,命自我立,运自己求。

才能在世事无常和命中注定的人生漩涡中把握住自己,才能让自己的人生之舟不随波逐流。

2

找准人生定位

易经64卦,每一卦有六爻。一爻变,卦就随之而变,这就叫牵一发而动全身。

阴阳的位置一变换,吉凶祸福就不一样。人生何尝不是如此呢?

我们常听人说:“男怕入错行,女怕嫁错郎。”

结合易经爻变卦变的现象,很容易得出一个道理:人生最重要的是找到正确的位置。

要找准定位,先认清自己。

每个人生来注定是不同的,高矮胖瘦,聪笨美丑。有的人智商高,有的人情商高,有的人有天赋,有的人只能努力。

你本来是一条鱼,就老老实实在水里游,干吗跟别人比爬树呢?

老老实实,本本分分,做自己力所能及的事情。自不量力不仅给自己增加烦恼,更会招惹祸患。

如果你是一支人参,就不要瞎占萝卜的坑,否则被当做不成材的料给拔掉,岂不可惜。

有才华就发挥出来,有梦想就去追求。

人生最痛苦的事,莫过于为了别人眼中的自己去扮演并不擅长的角色。

要找准定位,最重要的是选择正确的方向。

现代人犯得最严重的错误是路径依赖,看别人走那条路成功了,就一窝蜂地也去走。

结果往往走进了死胡同,或者干脆迷了路。

要知道,人生根本没有捷径可走。很多捷径其实都是歪门邪道,误入歧途。

每个人都有属于自己的赛道,找到它,你就已经甩掉了很多人。

不要做围观的看客,去羡慕别人的繁华热闹。

做一个坚定的赶路人,心有所想,行有所向,一切自然水到渠成。

3

心有阴阳持正在己

俗话说,“人比人气死人”,生活中至少有一半的烦恼是跟别人比较产生的。

《易经》中说:“一阴一阳之谓道。”

世间事物皆可用阴阳规律来阐述。

我们自己画自己的卦,内心的阴阳就决定着我们本身卦象的走向和吉凶。

我们心里边老想着自己为什么不如别人,羡慕嫉妒别人拥有的荣华富贵。

那么这种阴的力量就会占据上风,影响心情不说,还可能让自己心态逐渐失衡,走向极端。

反之,如果我们内心阳光豁达,积极向上。临渊羡鱼不如退而结网,努力活出自己的精彩,怎么会不快乐呢?

人生是不可能完美整全的。

现代社会有个词叫“拼爹”,人家爸爸学问高,人家爸爸有名气,人家爸爸有权,人家爸爸有钱。你就哀叹自己命不好,没有一个有能力的老爸帮我。

但是千万记住,凡事有一好必有一坏,阴阳始终同时存在。否则就没有纨绔子弟和寒门贵子一说了。

古代乾隆皇帝说自己是十全老人,做到了吗?没有。他死了以后被盗墓,尸体都不全。

所以人生不要求全,如果一定要求全,就要加上两个字:委屈。委屈才能求全。

心有阴阳,就要力求平衡,持正守中,做一个君子。

同样是弯弯曲曲,君子做事叫随机应变,小人做事叫投机取巧。

这两者看似很像,其实归根结底不同之处就在于是否合乎正道。

阴阳总在变化,但是变好还是变坏,就看你正不正,这是贯穿易经“吉、凶、悔、吝、无咎”的总原则。

我们说做人要外圆内方,其实就是学会运用内心的阴阳平衡之道,外处圆融,内守方正。

人生这一卦,到底会画成什么样,我们不能预知。

每个人的情况不一样,卦象自然不一样。

唯一能做的,就是尽量去正确地画好每一笔,走好每一步。

尽人事之功,应天命所归。找准自己的定位,心有阴阳,持正为本。

2023,祝愿每一位努力画卦的人,心想事成,大吉大利。

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