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莫言：是人还是兽——《生死疲劳》西门闹

《生死疲劳》开篇就写了西门闹在阎王爷的审判下，被牛头和马面押着去投胎。阎王爷、牛头、马面不再是正义的阴间使者，而是黑暗的化身，在阎王爷支手遮天的阴间，西门闹，一个乐善好施的地主，却在畜生道轮回了五次，最后一次才重回人道，却也是一个畸形儿。西门闹每经历一次轮回，在其转世动物身上，虽然抗争精神一直在消减，但我们还是可以看到西门闹的影子，或者说，西门闹轮回后的变成了西门闹和动物的结合体，在动物身上存在着两种意识，一种是西门闹的灵魂，一种是动物本身所具有的思想，如果说在西门闹的灵魂控制下，莫言的叙述呈现出中规中矩的状态，但在转世轮回后的动物视角之下，其叙述截然不同于前者，它是张扬的、狂傲的，甚至是极其狂欢的，它抛弃了所谓的“正史”叙述，单纯的站在纯粹生物学和物种学的层面上来审视人类世界。

一次次的轮回，西门闹的“人性”越来越少，“动物性”越来越占思想的主导，在这一系列轮回的动物身上，我们可以清楚地看到它们身上的狂欢性：西门驴同韩石匠家的母驴花花一见钟情，私定终身，在遭遇恶狼袭击时，西门驴智勇双全斗杀恶狼，威名远扬；西门牛本是有一头蒙古母牛所生，在它成年后，竟然对它的母亲做出了“爬跨”的行为，这一动作实则是对伦理亲情的亵渎。

猪十六与刁小三为了争夺情人，进行一系列的才艺比拼，猪十六与它的爱妃一起过河后遇险告别一幕，像极了霸王别姬；狗小四一路高升，当上了城里的狗会长，受众狗敬仰，不仅如此，在它们的世界里，还有聚众议事一说，正是对当时官场的映射。在洪泰岳、西门金龙、许宝身上则是，一方面有着人类的身形、人的思考，另一方面却是像动物一样，生活、做出行为，更让人们惊讶的是，这些性行为的承受者是文本中的西门驴、西门牛，许宝一生都以动物的为食，西门金龙对西门牛的狠狠鞭打，这些不仅仅是通过人的视角完成叙述，更是借转世后的动物的口吻来完成“隐形文本”的叙述，人与动物互相交融，共生共存，在那样的年代似乎动物才是主体。莫言用大胆的、另类的笔调完成对历史神圣性的消解、意识形态的嘲讽及现代性的批判的同时，构建一个动物视角下的真实的民间，还原了真实的历史。

莫言笔下《生死疲劳》的章节名极其有趣，“驴折腾”“牛犟劲”“猪撒欢”“狗精神”给读者呈现了一个众生喧哗、万物共存的民间世界，西门驴、西门牛见证了人民公社时代，猪十六则是处在一个猪比人金贵的时代，狗小四则是改革开放的见证，是从农村走入城市的城市狗，在此间的叙述中，西门闹的灵魂一直都存于动物身上，只不过时显时消。西门驴在被割去一个后，怀疑自己的能力丧失时，它突然嗅到了的母驴存在，这时驴的动物本性体现，

“那煽情的气味浓郁如酒，如蜜......我奔波半夜，历尽千辛万苦终于找到了我的爱情，就如顺着藤蔓终于摸到了一颗西瓜。”

在走近之后，注意作者对它的描述，向前、猛跑、小心翼翼的步伐，驴的视角已经完成，之后西门驴的意识变得灰暗，西门闹出现，并且其情感占据了上风。

“即便不看她的脸，我已经知道了她是谁，除了西门白氏，还没有一个女人，身上能散出一股苦杏仁的气味。我的妻啊，你这不幸的女人！” “杏儿，白杏儿，我的妻，我的亲人啊……”

文中西门驴顺着母驴的气味去寻找，结果发现是妻子白氏，这一文本的叙述是驴与人交相互叙的，看似混乱，实际上是以一种超验的感知方式，来表现充分矛盾的内在纷扰，也就是直接表现了一种最初的、原始的状态感和情绪感，也可以说莫言是以一种去人类中心主义的动物立场“讲故事”。在这里动物的感觉被无限放大，貌似动物才是主角，人已经退却一旁，但是在动物身上我们总是可以看到人性，虽不同形但同性。

莫言在《生死疲劳》中将动物与人集于一体，构建一个欢乐（狂欢）的世界，由动物来“闹”，表现它们的“欢”，但当我们站在莫言作为一个知识分子的角度来审视这篇小说，更多的是对民间的赞美，对民间的文化、精神的表现，以此来激发我们现代人的生命力量。

文/红雨说历史

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