羑里城简介(汤阴羑里城简介)

河南安阳羑里城有很古老的故事

李爱萍

去河南安阳之前，听说安阳有中国历史上第一座监狱，当时不知啥情况。到了安阳汤阴一看，原来是羑里城。这是我们宣化红一师战友军嫂及朋友太行东麓沿线之旅的第十一站，时间是4月20日上午。

在大门口，听见一个游客念“麦”里城，羑里城的“羑”不念“麦”，而念“yǒu”。羑里是古地名，在今河南安阳汤阴县北。商纣王把周文王拘留在羑里这个地方，这件事《说文》和《史记》里都有明确的记载。而今，我们就来到这个地方参观了，亲临感受著名历史故事，有点喜出望外的感觉。

进入大门，就见一高大的塑像，为周文王，是周王朝的奠基者。真实姓名叫姬昌。

（周文王的父亲季历画像）

商纣王为什么要拘他呢？咱长话短说，深话浅说。商王朝统治下的是诸侯国，周国就是其中的一个小国，在今陕西一带，封西伯。姬昌的父亲季历很能干，使周国势力不断扩张，引起了商文王的猜忌，遂把季历给杀了。这是上辈子的事了。

（周文王姬昌画像）

季历死后，姬昌继位，称为西伯昌。这一代人是他跟商纣王的交集。姬昌更能干，礼贤下士，尊老爱幼，对土地所有制和税收进行改革，周国形势不是小好是一片大好，且对商纣王的荒淫无道行为非常不满。商纣王生怕姬昌成了气候，就把他诓骗到朝歌（商朝后期国都安阳），尔后拘留在羑里城达7年。

姬昌在羑里城里可没闲着，在那样的困境中根据伏羲八卦推演出64卦384爻（yáo，组成八卦中每一卦的长短横道），后世称周易。所以有“文王拘而演周易”之说，鼓励人们在艰难困苦的环境下要有坚强的意志和不懈的奋斗精神。

周易集天地万物的变化规律推演而出，至今人们都研究不透，可见姬昌有多高的智商啊！

（新建在羑里城景区的八卦迷魂阵）

后来，姬昌的手下人用贵重物品和美女贿（那个）赂商纣王，商纣王才把姬昌给释放了。这一放等于放虎归山。他回西伯后，大展治国才华，招贤纳士，还请出了大能人姜子牙，诸侯国纷纷来投，使商朝“三分天下有其二”，奠定了周王朝的基础，这才称王，是为周文王。

（羑里城景区里的姜“太公祠”）

周文王去世后，其儿子周武王在姜子牙的辅佐下，一举推翻了不得人心的商王朝，建立了周王朝。《封神演义》里有描写，不过那毕竟是演义，与真实的历史出入较大。倒是羑里城里记录的比较可信，只是弄些个文言文和繁体字甚至是甲骨文字体让一般游客难以辨认，一时搞不清什么意思，在一定程度上影响参观效果，用白话文解释一下就好了。

殷周时期至今已有3000多年的历史，羑里城遗址不仅是中国遗存zui早的国家监狱，也是世界遗存zui早的国家监狱，还是周易文化发祥地。非常值得一游。

羑里井，据说这是周文王被拘吃水的水井。

摄影：宣化战友军嫂及朋友太行东麓沿线之旅队员。

羑里，又称羑都，在今河南省汤阴县北4.5公里的羑里城遗址

羑里，古地名，又称羑都，在今河南省安阳市汤阴县北4.5公里的羑里城遗址。羑水经城北东流。为商纣囚禁周文王的地方。

羑里城是一处龙山至商周时期的文化遗址，文化层七米，羑里城也是我国遗存下来的历史最悠久的国家监狱遗址，是“西伯（即文王）拘羑里而演周易”的地方，周文王名姬昌，是商末周族领袖。他广施仁政，引起殷纣猜忌，被纣囚于羑里。姬昌被囚七年，将伏羲八卦推演为六十四卦，著成《周易》一书，于是羑里便成为《周易》（世称中华文化之源）的发祥地。后人为纪念这位伟人，在城址上修建了文王庙，成为人们朝敬先贤周文王的圣地。《史记·殷本纪》：纣囚西伯(即周文王）羑里。”

羑里城以其博大精深的文化内涵而名扬海内外。1996年被国务院公布为国家重点文物保护单位。

这里也是岳飞的故乡

《话说周易》电视专题纪录片解说词 第十一集《周易》的哲学思辨

第十一集《周易》的哲学思辨

王万顺 袁建国 编著

【字幕 淡入淡出】

我们要用马克思主义理论 、方法看待 «周易»，«周易» 确实是卜筮之书，但它的宝贵之处不在卜筮，而在于卜筮里边蕴藏着的哲学内容。

———易学名家 金景芳

【解说 音乐起】

哲学， 起源于古希腊，是一种理论化、系统化的世界观，《周易》则是中国哲学的源头活水。«周易» 研究的是天地之源的 “太极”，万物之变的 “大道”， 从研究的对象看«周易» 具有哲学的性质， 是一部以占筮为形式的古老的哲学著作，它具有卜筮、 哲学、 历史、科学等多种属性。«周易» 将 宗教与理性的哲学共存一体，并不奇怪， 因为哲学就是从宗教中脱胎而出的， 逐渐形成了思辨的特色。

孔子把 «易经» 作为哲学著作来研究，卜筮是 “易” 的表现形式，他研究的易理却是内核，孔子曰: “我观其德义耳，吾与史巫同途而 殊归者也” ，说明孔子研究易不搞卜筮，只研究易之辞与专搞卜筮之人虽然是同途搞易学，但其目的却不同。 哲学是人们对自然、 社会和人生的一种认识、领悟和理解。在原始氏族社会，人们的认识能力低下， 总认为世间存在一种超自然的力量，把 “天” 想象为有意志的主宰之神，八卦、 六十四卦原本就是供占卜用的，有迷信宗教色彩是可以理解的。

自孔子 «易传» 十篇传世后，《周易》 以其伟大的启示力和无穷的诱惑力启发了历代哲人的头脑，并将哲学引向了一个光明的方向。这种以阴、阳符号表现宇宙和万事万物的发展变化就是哲学辩证思维的观念。«易经» 八卦作为世间万事万物的代表，包括时空、方向、自然物、人类社会和生命体等五个方面。 周文王后天八卦在代表的时空方向中，震为东，兑为西，离为南，坎为北，巽为东南，坤为西南，乾为西北，艮为东北。在代表的自然物中， 乾为天为马、坤为地为牛、震为雷为龙、巽为风为鸡、坎为水为猪、离为火为雉、艮为山为犬、兑为泽为羊等等。在代表人类社会中，乾为头为父、 为母为腹、震为足为长男、 巽为股为长女、 坎为耳为中男、 艮为手为中女、 兑为口为少男、离为目为少女。

【采访 同期声】

八卦作为一个系统，演示了世间万物的变化，将八个卦两两重叠即构成了六十四卦， 这六十四卦卦象不仅是绚烂瑰丽的自然之象，也是光怪陆离的人文之象。

【解说 音乐起】

六十四卦是打开宇宙密码的金钥匙，六十四卦实际上是含有 4096种变化的64种数字模型，这64种模型，模拟了世界的各种变化，它将自然之象和人文之象放在一起表达， 这就是天人相通，也叫 “ 天人合 一”。

《周易》 哲学思想的核心就是互依、 互立、互变、互根，又互为统 一的阴阳，表述了现代哲学中的矛盾两面性，《周易·象传》 对六十四卦卦义的解释，充分体现了这一道理。«乾» 卦曰: “天行健，君子以自强不息” 。《坤》 卦曰: “地势坤君子以厚德载物”。 《蒙》卦曰: “山下出泉， 蒙。君子以果行育德” 。《屯》 卦曰: “云雷， 屯。 君子以经纶。” «益» 卦曰: “风雷， 益。 君以见善则迁， 有过则改” 。这些都表明，在 “天之道” 和 “民之故” 之间是存在着同一性的，人们通过认识和效法天道，就可以从中汲取教益，引申出人事所应该遵循的原则。

世界是什么? 这是任何哲学都要首先回答的问题， 《周易》 坚持了 古代朴素唯物主义一元论，对条件决定论、 因果关系、 社会历史的演化、 人的道德价值、 自强不息的主观能动性等许多哲理也都有所论及其中不乏有价值的观点和思想。 正如《周易·序卦传》 所说: “有天地 然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”

【采访 同期声】

“太极” 是万物之源， 这种太极生天地、天地生万物的宇宙发展模式竟然与当代科的 “大爆炸宇宙模型” 有惊人的相似。中国的阴阳理论认为，宇宙之初源于无极生太极，太极生两仪， 两仪生四象，易学上太极与 “大爆炸宇宙论” 有相同之处。

【解说 音乐起】

《周易》 这本书，本身就产生在忧患之中，它是 «周易» 人生哲学体系中的一个重要部分，《周易系辞下》 说: “是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。” 告诉我们在任何时候，都必须头脑清醒， 必须保持忧患意识，只有这样才能使个人得以平安，国家也得以保全。

从思维角度来说， 它有别于西方空间思维角度，中国古人的思维角度是时间角度，中国古人有着强烈的忧患意识，比如《坤》 卦初六爻辞说: “履霜，坚冰至。” 意思是说脚下既已踏霜，坚冰必将到来。 它告诫人们要见微以知著，防微而杜渐，«周易» 强调做人要符合天道，要戒惧危亡，但是处忧患之时绝对不可以因个人的一时安危而放弃做人的原则，要以德为准则， 要进德修业。

【采访 同期声】

«周易系辞传» 中选取了九个卦，分三次叙述道德问题， 即所谓的 “三陈九卦”，以见其处忧患而不失操守，进德修业以摆脱困顿之意，进德修业才能保守天地之道。意思是说人处于困境时，为了摆脱困境，最容易丧失德行和操守，而 «周易» 提醒人们即使身处困境也要守节不移， 临危不乱才是摆脱困境的正道。

【解说 音乐起】

《泰》 卦九三爻辞曰: “无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚” ，意思是说事物总是处于对立面的相互转化之中，否极泰来。人处困境之中一定要不失其信念，坚持道德操守，进德修业，见机而作，才能终得善果。反之，如果不能坚持道德操守， 为了摆脱困境不择手段，终究不会有好的结果。《周易·蛊·象传》 说: “山下有风，蛊。君子以振民育德。” 意思是说，作为人如果在逆境中都可以保持自己坚贞的操守， 那更不必说顺境了！

【采访 同期声】

中国著名学者邓拓曾经说过，我国最早的纯粹抽象的科学家理论著作应该以 «周易»为代表，直到现在人们对于 «周易» 的研究显然 还是不够的，但是可以断定，它是人类最早的关于宇宙观和一切事物发展变化的规律性研究的知识总汇。

【解说 音乐起】

“复杂性问题研究” 是当代世界最前沿的科学问题， 美国和英国的科学家曾这样评论 «周易»: 在我们思考混沌和复杂性科学理论的社会意义时， 中国古代哲学思想给我们以巨大的灵感，很明显«易经» 的作者曾经长期深入思考过自然界和人类活动中的秩序与无序之间的关系ꎬ，他们最终将这种关系称为 “太极”。一位 《易经》 的英语译者布洛菲尔德将 “太极” 的概念描述为: “普遍真理， 终极原因，至高无上，永垂不朽，万古不易，变化万千，独一无二，无所不包，此外无物，无物无此， 万物源此，无物源此， 万物归此，无物归此，此乃万物，此非万物， 此即太极，太极至显于易———变易。”

«周易» 是中国古代哲学思维、文化思维和灵智思维的多维载体，历史是现实的基础，也是开创未来的启示。孔子曰: “易之为书也，不可远 (离)。” 读 《周易》 可以 “上知天文，下晓地理，中通人事。” 可望进入 “道通天地有形外， 思入风云变态中” 的大境界， 从而通天下之志， 断天下之疑，定天下之业。

本文节选自王万顺 袁建国《话说周易》 郑州大学出版社2022年版

作者简介：王万顺，1950年出生于河南省安阳县，郑州大学中文系毕业，安阳市人社局退休干部，资深周易文化学者；郑州大学《周易》与古代文献研究所兼职研究员、安阳周易研究会顾问、羑里城发展顾问、安阳市第三届最美（博学）老人；潜心研学《周易》近三十年，撰写易学研究与宣传各类作品100多万字，包括报刊发表200余篇（海内外上千家互联网平台收录转载），出版书籍《走进周易》《易学与中华文明》，在国内社会各界做推广《周易》文化知识讲座与专业授课百余场。

作者简介：袁建国，1955年出生于河南省安阳市，中国创业培训（SYB）讲师、中国民间文艺家协会会员，安阳市作家协会、美术家协会、影视家协会会员，吹画“非遗”传承人；出版有《靠近社会走进人生》《文坛快枪博文精选》《全民创业读本》《创业知识问答》《人力资源和社会保障读本》等著作，撰写影视剧与电视片30余部，做《河图洛书》《易经哲学》《殷商文化》《人类行为本能》《甲骨文》《弟子规》《婚姻与家教》《创新创业》等讲座数十场。