莱芜神女(莱芜神女 电视剧)

潮汕媳妇，这个地球上最接近神仙的人！

全球潮汕人

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“拜老爷”是潮汕地区一种传统的民间风俗，是一种对神的祭祀活动。其历史悠久，祭祀对象庞杂，影响非常广泛。潮汕的媳妇从入家门后，除了相夫教子，头等大事就要继承婆婆的衣钵将这门“传统”给传承下去。说起这潮汕人“拜老爷”，学问实在太大了，不同的时节有不同的“老爷”要拜，范围之广，涉及的神仙之多，超乎一般人的想象，每月除了初一十五（也有的地方是初二十六）要拜家里的地主爷之外，一年里还有天公（玉皇大帝）、佛祖（如来佛祖）、观音娘娘、土地公公、财神、月娘（月神）、门神、祖宗……特别是正月里，拜老爷更是头等大事，事关家宅一年兴衰，从年三十到正月十五，几乎每隔两三天就要拜一次，场景堪称盛大。下面来看看一个潮汕媳妇一年要面对的各路神明和先祖：

除夕中午拜阿婆

晚上拜公嫲

正月初一拜公嫲

正月初二拜公嫲，

正月初四神落天初三晚要提前拜神明，

初四拜外面的神明，求佛祖签，问岁君壮福，请符头，

正月初五拜五谷母拜财神，

初七煮七色菜，

初九天公生贴符头，吓神明，

十五元宵拜公嫲拜神明拜天公拜阿婆，

十六十七十八营老爷。

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二月初一拜神明，

二月十五日，“太上老君生”。

二月十九日，娘生，拜观音。

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三月初一拜神明，

三月初三佛祖生，

三月初六清明拜公嫲上坟，

三月初九 桥头嫲生，

三月十五拜神明，

三月十九太阳公生，

三月二九伯爷公生。

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四月初一拜神明，

四月初八佛祖生，

四月十五拜神明，

四月十八 注生娘生。

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五月初一拜神明，

五月初五五月节拜公嫲，

五月十三关爷生，

五月十五拜神明，

五月尾拜阿婆过六月。

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六月初一拜神明，

六月初六嫲生，

六月十五五谷母生，

六月廿四招财爷生，

六月三十拜神明。

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七月初一开姑门拜祖师公拜众公嫲，

七月初七阿婆生，

七月十五拜公嫲拜家里神明施姑，

七月二十四灶公生，

七月二十九关姑门拜祖师公拜众公嫲。

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八月初一拜神明，

八月十四提前拜家里神明，

八月十五拜月娘拜公嫲。

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九月初一拜神明，

九月初九重阳节，

九月十五拜神明，

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十月初一拜神明，

十月十五拜神明，

十月尾谢神，

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十一月初一拜神明，

十一月十五拜神明，

冬至拜公嫲拜阿婆，

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十二月初一拜神明，

十二月十五拜神明，

十二月二十三神上天。

看完是不是已经吓尿了？三天一小拜十日一大拜的节奏啊！这还不包括各个乡里自己本身特有的节庆日，不得不感叹，身为潮汕女人不容易。相比于拜佛等宗教活动，“拜老爷”更具地方性和灵活性。“拜老爷”的活动时间是以农历为标准。农历每月的初一，十五两天为固定的祭祀时间。这两天一般在家里举行，形式较简单。主要是祭祀地主爷和天公，摆上香炉，烛台，和供品，烧香祈祷后再烧冥纸。除外还有其他各种各样的神的诞生日，形式隆重且庄严。例如天公诞日，土地公诞日，尤其是正月，“拜老爷”不仅活动多而且规模大。家里要祭祀，还要到“老爷宫”去祭祀。供品也要讲究，有三牲：猪，鸡，鱼；有特定做的潮汕粿食，如发粿，乒乓粿，桃粿等，有各种新鲜生果，还有必备的卤鹅。每个村有各自规模盛大的“营老爷”活动，寺庙要供奉超大型的香，请歌仔戏表演，有仪仗队游行，放鞭炮烟花等。

“拜老爷”除了烧香烧冥纸外，也有“问杯”形式。拿两片由竹头或木头制成的杯，祈祷后摔到地上。如果两片都成反面，便是“笑杯”；如果两面都成正面，则是“稳杯”，都不吉；如果一正一反，则为“圣杯”，是吉兆，预示着祈告内容可以实现。这种形式也用于跟神的对话，圣杯则表示神灵同意你的请求，反之，则不同意你的请求。

祭拜神明，是中国人乃至全人类都存在的现象，潮汕人也一样，如《东里志》（陈天资，明万历二年）所云：“粤俗尚贵，祠庙兴矣”。在潮汕地区存在着成千上万的大小神庙，神庙里供奉的神明，有自然神明（天地父母、太阳神、月神、风雨雷电诸神、山川河流动植物诸神……）佛门诸神、道教诸神、帝王圣贤英烈清官等等，每逢初一、十五，可见提篮担筐的妇女们，奔走于各个庙宇之间，虔诚膜拜。神明在潮汕统称为“老爷”，为何潮人会如此的痴迷神明崇拜，而且是多个神明一起供奉呢。应该来说有一定的地理与历史原因，潮汕地处沿海地区，也属南蛮之地，自古以来天灾较多，且文化发展较迟，原始宗教思想基础导致了信神，在人们的头脑中形成一种思维概念，当人们在遇见自身无力支配的命运时，便容易萌发信神心态，人们所以信神、祀神，无论是偶像或自然形象，都是由于认为这样做是对自己有用处和好处的，企望“有求必应”才去拜祭，究其原因主要有：畏惧心理、保险心理、娱乐消遣心理、偶像崇拜的心理等等。拜神这种东西其实是很难定位的，说它是封建迷信可以，说它是一种信仰也可以。信仰是一种好东西，人不能没有信仰，人总要有一些精神寄托与精神力量支持，但信仰得太过的时候便成了迷信。现今的潮汕人同世界上其它民族一样，虽认为世界没有神，但拜一拜神也无妨，起码得到心灵上的安抚，所谓“宁信其有，不信其无”，潮汕的这种信仰崇拜基本上承续了汉人对社会的各种传统信仰。而由于种种的拜祭活动使得潮汕的神多了起来，神庙也随着多了起来，并渐渐成为民俗文化中一个典型的、有特色的组成部分。

潮汕人很重视年节，祭拜祖先，明代中期已成为一种固定的社会习俗，一直流传至今。“老爷”本来是旧时对上司或主人的尊称，以之称神表明了普通百姓对神明的敬畏。王应奎《柳南随笔》卷五日：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”清代四晶官以上称大人，五品以下称老爷。旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。在潮人民间，既崇拜原来的道教、佛教及民间神明，还有闽越和南越本地的鬼神崇拜，以及土生土长的神灵，因此在潮汕地区神灵名目繁多，神庙祠堂也举目皆是。潮信对神庙不论规制大小，统称“老爷宫”，神明概称“老爷”。在潮汕民间村社小庙中，多供奉潮人自己创造的神。潮人深知\"神是人造的\"玄机，需要什么就创造什么，十分得心应手。其形象多取材于三个方面：古今英雄伟烈人物、各族各姓祖先和各种神话传说。在意识上，他们认为这些属于\"自己\"的神最为可靠，关键时刻能予人以庇佑，对之礼拜最勤。平时所谓\"拜老爷\"，多指拜这些地方神。\"老爷\"是所有各类神的统称。其中包括：

一、 古今英雄伟烈人物。尤其是为本地人做过好事的人，死后多奉为神。

二、 祖先崇拜系统。除了各姓崇拜自己的先祖外，供奉潮人共同祖先的\"三山王庙\"遍布潮汕大地。

三、 地方风物传说。如“莱芜神女”、“风雨圣者”等

雨仙庙是祭祀雨神的寺庙。相传宋代有一位神童孙道者，为民降雨除灾，被尊为雨神。揭东、潮安、潮阳、饶平等县均有雨仙庙。尤其是揭阳市揭东县玉洛镇的“风雨圣者庙”，因为与南宋爱国诗人谢翱有关而更加著名。谢翱(1249—1295年)，字皋羽，号唏发子，谥乐耕公。他不仅是南宋一位伟大的爱国诗人，也是一位抗元的民族英雄。同时，他也是揭阳市乃至粤东地区20余万谢姓居民的始祖。谢翱原是福建省长溪人，他的先祖谢邦彦是宋代著名词人，父亲谢钥著有《春秋衍义》、《左氏辨证》流传于世。宋度宗咸淳二年(1266年)，谢翱随父亲移居临安的时候只有17岁，已能诗善文，颇具声誉。宋度宗咸淳十年(1274年)的六月，元世祖下诏攻宋。宋端宗景炎元年(1276年)七月，文天祥于南剑州(州治在福建省南平市)，号召四方起兵护宋。谢翱激于爱国义愤，倾其家资，奔赴国难，率领乡勇投奔文天祥，并被任命为“谘事参军”，当时谢翱27岁。景炎二年(1277年)，谢翱随文天祥护送宋帝昺，乘船南下，进漳州，再到梅县，攻占潮阳。那时，随军而来的谢翱的妻子已怀身孕，不久便在潮阳后江船中产下一子，取名怀壶，字醉仙。后来在揭阳、海丰等地的战斗中，文天祥落入敌手，谢翱机智脱走，并潜回潮阳，找到妻儿，隐居白土村，并暗中组织乡勇待机组织抗元。王小姐介绍说： “谢翱为了使潮汕一带乡民不忘宋国，激发抗元情绪，就选择了农历二月十六日——宋太祖的诞辰日，举行“长春节”活动。为了使元兵不起疑心，便随口称是纪念‘风雨圣者’。现在，揭东县玉滘镇大滘村“风雨圣者庙”，就是当年谢翱倡导的热爱故土、热爱家乡的民族精神、民族气节的寄托和体现。”

祭祖大凡是在每年农历的春分或秋分举行,故常有“春秋二祭”之说,也有在三月三或九月九举行，还有在冬节举行的。

祭拜的前一晚，要在天井处摆设香案，祭告天地，并进行宰牲，即宰杀一头猪和一只羊。

翌日凌晨寅时，开始鸣锣告众，此时，参祭者闻响络绎而至，祖祠里红烛高烧，灯火辉煌，鼓乐齐鸣。接着通令执事者各施其事，后引启龛出主，摆设神位，毕步入神位前，由引燃香送宗子，宗子鞠躬上香，参祭者按辈序年龄依次排列整齐。祭祖开始，首先是荐馔，行初献礼，宗子祭酒，参祭者三叩首。接着是一齐跪下听祭文，祭文由礼生诵读。诵罢众再拜，最后是荐饭奉茶，献蓍献财，撤馔化财。祭祖结束之后，把祭品中的猪、羊肉，按参祭人数每人均得一份，叫颁胙肉。祭祖期间，有些还请来戏班，连演数天，自明代至今，年年如此，故演绎成为潮汕一大民俗。

潮汕民间故事

传说明朝年间，粤闽赣三省交界处，有一个几十户人家的山村。那年夏天， 风雨连日，山洪暴发，疫病流行。人畜尸体遍野，村民纷纷外逃求生。在复漳浦路上的逃荒人群中，有一个少妇，身怀六甲，她的丈夫月前病死，村里有一恶棍老来欺负，娘家别无亲人，走投无路，只好随乡亲们出逃。由于四肢无力 ，步履艰难，渐渐落伍。眼看日头西斗，乌云聚涌，她暗自着急，潸然泪下。 忽然腹中大痛，她知临产，只得无奈钻进路旁草丛之中。这时，恰好有一中年汉子，肩挑子桶，路过此地，听到妇人呻吟哭叫之声，便放下水担，寻看究竟 。这个汉子姓林，上无双亲，下无手足，内无家室，家住附近山庄，专给富人 挑水度生。经过一番言谈，少妇看他忠厚老实，又为了腹中婴儿，愿意以身相 许。挑水夫大喜，便扶她回家，当晚产下一个男孙，取名林发。林发天真活泼 ，聪慧灵敏，人看人爱。

日月如梭，光阴似。转眼之间，林发已经一十四岁，长得健壮结实，一表 人才，不时帮着父亲去给富人挑水，多赚些银两，以补家用，双亲十分欢喜。 不料隔年开春，继父挑水跌落大坑沟。林发母子三天之后才寻到尸体，只好随地草草掩埋。从此林发接过继父活计，养家糊口，人们叫他“担水弟”。母亲也日渐衰老，时常生病。

担水弟每日挑水，要翻越两个山头。五月的一天，近午时分，他正在山坡 槐树下歇息，掏出地瓜充饥。这时一个年近半百的老汉走上前来，向他讨水喝 。那人细眉大眼，两撇胡子，长衫短褂，身上背个褡裢，是位地理先生。几天来林发总在山里看他转来转去，有时还摆弄着一个罗庚。林发舀水递给先生， 还送上两个地瓜。两人边食边谈，甚是投机。这位地理先生姓胡，是江西赣州 人，专程到此察看边谈，已有十天之久。他对林发说：“这里山明水秀，是个 藏龙栖凤之地，是个‘伸脚踏着案，发财不到三年半’，‘寅时葬卯时发’的 ‘潜龙穴道’。说者无心，听者有意。林发一想起病危的老母，连忙挑水下山。

林发刚踏进家门，就听见母亲痛苦呻吟着，他快步来到母亲床前。母亲拉 住他的手说：“孩子，我这条苦命活不长了，只是你......”边说边流泪。林发好言劝慰，也把今日地理先生说的该告诉母亲。母亲听后指着衣箱对他说： “听你先父所言，你祖父也是个有名的地理先生。他存下一本《地理风水秘诀 》，就在箱里底层，你以后还是......”说着又昏了过去。那一够林发守在母亲床前。到了丑时许，母亲呼吸急促，喉头浮痰，呼叫不应，不一会，就魂归西天了。林发嗑头嚎哭，忽然记起地理先生的话，急忙掀起床席，裹起母亲遗体，驮上肩，手提锄头，直奔山上胡先生所指的地方，将母亲埋葬。事毕，林发捻土为香，跪拜墓前。

此时天已发白，正是寅时。突然几声响雷，接着下了阵雨。林发坐到大石上，向西南望去，一条清流入海湾，山光水色，景致迷人 。就在这时，胡先生来到他的身旁，问明林发葬母之事，便对他说：“观你容貌，也非等闲之辈，日后定能寸进，请莫忘老朽。”林发就对胡先生说：“ 母葬此穴道，如肱应验，我认您为干爹。”胡先生当即应承。两人坐等卯时到来，要看有何事情发生。

雨过天晴，旭日初升。这时候河中驶来一艘官船，向这边靠岸。船中似有 妇人啼哭之声。一会，只见船上走下一位师爷模样的人，后边跟着一位年轻女子，身穿素服，头戴白纱，孝妇装扮，由两个婢女搀扶过来。他们来到大石前 面，指指划划不知说些什么。胡先生叫林发一同下去眼个究竟。那师爷和孝妇一看见林发，顿时呆住，露出惊奇的眼光。胡先生当即上前，问那师爷到此情 由。

师爷叹了一口气说：“我家老爷姓林，江西人氏，在朝官拜监丞之职，修编人文地理史志，今奉旨偕夫人贾氏，往潮州察查人情风物，以入编史册，不幸昨夜子时暴病身亡。天气炎热，无法将遗体运回故土，想在此择地安葬。又因夫人欲寻一死陪夫而去，是我极力劝阻。念老爷家有慈母，无人奉养，故此 想找一替身，以求忠孝两全。我看眼前这个后生后，如同我家老爷孪生兄弟， 是否可以......”话说至此，贾夫人急忙回船。胡先生和林发一听，满心欢喜 ，当即应承。师爷回报贾夫人，贾夫人思前想后，只好竖允。众人协力，将船 上林老爷遗体抬上山，安葬在林发母亲墓旁，然后把办丧事之物全抛下水，师爷吩咐家人不许泄露。一众当即启航，往潮州府而来。

且说林发成了京富林监丞，偕同贾夫人，林师爷和义父胡先生来到潮州府界，备受欢迎和盛情榄待。富场文书礼仪应酬之事，全由林师爷操办；查山川 察地理之任，有胡先生指点代劳；贾夫人美貌贤淑，又体贴备至。忆过去，孤 寒受欺，看今日，荣耀富贵，林发不觉飘飘然大耍起富威来。以后每次出巡， 总要八抬大轿，前呼后拥，大操大办，炫耀他的尊贵。还要地方官民向他奉送 珍贵礼品，稍不随心，便大发雷霆，欲治怠慢京官之罪。当地民众怨声载道。

此事传至告老还乡的朝官龙图阁学士刘昉那里，这位廉洁奉公守法安分份守已的刘龙图闻说，很是气愤；林监丞不过是小小六品富职，竟敢如此放肆。如有机会 一定要教训教训这小子。不久，林监丞一班人马出巡，路过海阳县东厢都东津 乡（今属潮州市桥东、意溪一带），正是刘龙图故乡。刘龙图的小女听到马头 锣声，忙拉嫂嫂出门看莹闹。只见那林监丞，威风凛凛，让人看了很不顺眼， 便回家禀报。刘龙图的母亲要儿子出面教训这个坏富。刘龙图说；“不必。” 随教给女儿媳妇收拾林监丞的办法。再说林监丞一班人马来到大路口，他坐在 轿里，老远看见前面路中有一只檀木太师椅，上面堂堂正正摆着一套朝廷一品。

官员的朝冠朝服，地上摆着一双朝靴。他心里一颤，知道惹上麻烦了，但又不 知如何是好。林师爷连忙劝他赶快落轿下跪，不然大祸临头。他只好惶惶恐恐 朝着太师椅跪伏地上，一班随员也跟着下跪。那时正值暑天，烈日当头，晒得 个个汗流夹背。过了好久，不见动静，只好咬紧牙关长跪不起。他们的狼狈相 ，惹得路旁乡民哈哈大笑，拍手称快。恰巧这时有两只缠响在一起的狗，被决 个顽童赶到路中，撞倒那太师椅，林监丞才勿忙爬起来，偃旗息鼓，飞快溜回 行辕。

林监丞受此一辱，恼羞成怒，病了半月。他决心要对潮州人报仇雪恨，就 唤来林师爷、胡先生商议。胡先生说：“潮州山川，钟灵毓秀，是龙吟凤舞之 地。从韩江源流来看，九河归三河，三河归韩江，韩江分五流，五流奔南海。 五流便是五龙；就凤凰山脉而言，那凤凰大山和潮州府城，乃是雌雄彩凤交颈 ，八只小凤分栖陆海脉气之地。由此正应古人所言，潮州乃海滨邹鲁也。”林 师爷进计：“我观潮州风水龙气甚旺，正如京都天师所言，潮州将出三斗芝麻 官，京官出七贤。老爷何不修本暗中奏明圣上，说是潮州要出天子，须破掉地 理龙气，天子才不出世。如能准奏，潮州将世代无人人朝为官，可报我等受辱 之仇。”林监丞一听，大喊此计甚妙。

且说明嘉靖皇帝误信林监丞诡言，赐他令旗令剑，不过只准他“切断龙气 ，不出天子”便罢，决不许他毁坏潮州造化人才之地理。林监丞心想，圣命难违，要如愿以偿，还须到了潮州再见机行事，事成之后，表锦还乡，为家母扫 墓，也好显显威风。遂叩头接旨，顺路省亲之事，皇上准奏。

林监丞奉旨，带了一众随从，气势凶凶来到潮州，先后共破了十八处风水 。澄海城域他就拟破八处风水。如：“凿井注灭通天烛”（莲花山），使人才 不旺，百业不兴；“砌涵锁链双象鼻”（象山），使培育不出文武状元之才； “掘沟切断金**（龟山），使人不长寿，居不安宁；“挖峡斩残双凤翼（大 小凤山）一处，当时雷电击他,不许他拆国家栋梁,使用权他不能如愿。这里， 再详细讲他如何破坏大小莱芜(乳蓬山和龟山)风水。

当时林监丞带了林师爷、胡先生一众，乘船巡察莱芜海域，然后登山远眺 俯瞰。他已闻说乳蓬山是莱芜神女所化，虽受天将肢解，因有韩江之水长年洗 礼，伤痕渐愈，身（主岛）首（东屿）两足（南北屿）已渐相连，如不再行断 开，日后莱芜将成为活山，灵气大现。到那时，潮州人都是文秀俊男，窈窕淑女。于是他谎说大莱芜乃妖所化，须重新肢解，不然以后潮州人使会“变成无 知愚民，大伤风化”。遂指使人众，在主岛与东、南、北三屿相连之处，各挖 一条深沟。事后，只见东屿海峡两边石头变成血红，莱芜山因而草木日见稀少。

林监丞破了大莱芜之后，又着手破小莱芜。他们断定小莱芜是龟鱼山，因 有韩江活水，已成活龟，所以潮州海域水产甚丰（据渔民说，那一年龟鱼多， 那一年“海水”就好），商价随之活跃。于是他反说水莱芜是一毒龟，须将其 致致死，以免兴风作浪，颠覆过往船史，残害渔民。即命人拿来三支戟尖钻和 一把银剪刀，先将戟尖钻分别埋钉于**、龟脐、龟尾，后把银剪刀埋八龟鳃 。事后，人们看见小莱芜山中（龟脐）流出“血泉水”。

林监丞破了潮州风水，得意洋洋，欲回朝复命，可他还想向门潮州人“讨 功”。他得知潮州有个李子长，会画“活画”，便亲自上门，炫耀自己如何辛 劳奔波为潮州人造风水，要李子长绘一幅活画赠他，做为谢礼。李子长早已知 道林监丞来潮州破风水之事，对其行径恨之入骨，早准备为潮州人出口气。他 便顺水推舟应承，步入内室拿一画卷，说是为林监丞送行，并郑重吩咐他，要 到达自己家乡，方可拆开画卷，不然就不是活画。

林监丞满心欢喜，收拾行李，与众下属，坐船回归。船至海中过夜，他步 出甲板，但见明月当空，波澜不惊，清风翊翊，令他心旷神怡。他想起李子长 送他的画，便命人请夫人拿出来，再请林师爷与胡先生过船共同观赏。开卷一 看，见画的是一条栩栩如生的蛟龙，似欲出水。他眉开眼笑，细细观赏，发现 蛟龙有眼无睛，以为李子长一时疏忽，遂命人拿出笔墨。他卷袖拿笔，醮了“ 京墨”，轻轻一点。霎时间，画中蛟龙破纸而出，海中骤起狂风大浪，林监丞 人船一齐葬入海底。

林监丞一死，潮州人心大快。李子长说便宜了这贼子，他那幅画名为“蛟 龙卷地”，原想让林监丞回乡看画，贼子必定为龙点睛，那时化的家乡将化成 大海。消息传遍闽地，漳浦人大骂林监丞为不肖子孙。这正是“多行不义必自 毙”。

潮汕民间神话故事

神话是人类共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造，代代相承的一种超自然现象为主人公，以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙述。简单地说，就是一种“神圣的叙述”。神话是关于神的故事，是对世界起源、创造、初始事件以及神的典型行为的宗教性叙述，是先民对其族源的探秘。它产生于原始社会末期和文明社会初期，是先民用原始思维方式对自然现象、社会生活以及人与自然关系所做的叙述和解释。

神话是一种人类重要的、普遍的文化。世界各民族都有丰富的神话，特别是古老的民族。神话以古代希腊最为丰富、最有特色、最具影响。

神话就是话神，就是叙述神的故事。口头流传、虚构与历史事实混杂、丰富的想象力是神话的三个基本特点。从文学的角度看，神话是散文叙事体；从文化的角度看，神话是文明民族的文化之源，特别是文学与艺术的母体和母题，对民族精神的形成与发展有深远的影响。

神话主要有创世神话、英雄神话两大类。世界各民族，尤其是古老的文明民族都有丰富多彩的神话。古代中国的神话主要集中在《山海经》《庄子》《淮南子》《列子》《西游记》等。开天辟地、女娲补天、洪水与战争等神话，在中国流传长久，影响深远。

潮汕民间神话，既有古越族创造的，也有中原移民带来的，是汉民族与古越族融合过程中创造的。潮汕民间神话主要见诸于清乾隆、嘉庆年间潮安人郑昌时著的《韩江见闻录》，以及江西人、曾任明代潮州知府的郭子章所写的《潮中杂记》。

与其他神话一样，潮汕民间神话，是先民对宇宙起源、对族源的探索，但它主要是对发生在潮汕地区神秘现象的叙述和解释，具有一定的地方特色。最有影响、最有代表性的潮汕民间神话，是流传久远的盘瓠神话。盘瓠神话有几个版本，兹掇其一。

相传在古代，汉军在与西藩交锋时，屡屡失败。当时的皇帝昭示天下英雄：如果有能率领汉军征服西藩，不但以后拥有享不完的荣华富贵，而且还能成为驸马。

昭示刚出不久，有一只狗来揭榜，皇帝当时很生气，以为哪家的疯狗来这里捣乱。但君无戏言，最后还是让他率领汉军，没想到这位狗将军作战勇敢，军纪严明，屡战屡胜。过了不久，狗将军凯旋归来，皇帝为它摆庆功宴，同时宣布这位狗将军成为驸马。但是，人怎么跟狗一起生活呢？于是，皇帝下旨意、到处寻仙药，只求把未来的驸马变成人形。后来，一位道长作法，给狗将军很多药，吩咐他按时吃药，并强调他必须在封闭的地方修炼，不到100天，任何人不得去见他，否则将前功尽弃。

狗依计而行。时间己过了99天，但公主出于好奇，悄哨的跑去看，这一看，只剩下狗头没成人形，狗就只能是一个狗头人形的怪兽。

在庆功宴上，皇帝还下旨，将狗将军所能看到的方圆土地归属他。狗将军过于贪心，心想，爬得越高，就看得越远。于是他千里跋涉，爬到一座高山的顶峰。岂料老天不作美，当他到达顶峰时，是朦胧的雾，他所能看到的只能是高山周围的一点点。到现在，畲族还是住在山腰上。

却说公主与狗头将军成亲后，周围荒无人烟，而按当时的习俗，同姓的人不能通婚，为了延续后代，狗头王前思后想，最后，他把儿女分成三姓，即蓝、雷、盘，分布在周围的不同地方，这样，他们各自的后代就能通婚。

畲族是古越族中的一支，发源于潮安凤凰山区，是至今潮汕地区唯一未被汉化的少数民族。盘瓠是畲族的祖先。盘瓠神话叙述、解释了畲族的起源，这是一个族源的神话，一个英雄的神话。作为畲族的始祖，盘瓠英勇善战，武力无比，是畲民心中的英雄，值得崇敬，更是畲族的精神代表，有着深远的影响。

图腾崇拜是一种普遍的历史文化现象。盘瓠神话使得狗（天犬）成为畲族的图腾。畲族图腾的历史作用，在于成为维系畲族的文化纽带。潮汕人的主体是中原移民，因而除凤凰山畲族外，关于潮汕人族源、图腾崇拜的神话基本与中原汉民族一样。

创世神话，即对宇宙世界的探源是神话的一种重要形式。先民由于科学技术落后，文化知识比较浅薄，征服大自然能力相对低下，因而对自然界很多现象，比如地球是怎么来的？为什么有海洋，有河流，有高山？为什么太阳从东边升起从西边降落等等，不得其解，乃认为有一种超自然的力量在左右，在主宰，这种力量就是神。人们往往对大自然鬼斧神工的造化赞叹不已，对自然界的千姿百态赞不绝口，人们更是对大自然的起源十分兴趣，对造成大自然种种形状、现象的原因苦苦思索。

潮汕地区关于创世神话，由于传承了盘古氏开天辟地，女娲补天等主流神话，故而主要把精力放在本地区。潮汕先民顺应神话产生发展的一般规律，编造了很多用于解释、叙述本地自然物的神话故事。“沉东京，浮（存）南澳”就是一则典型的潮式“创世神话”。

古时候，在闽粤交界的南海上，有一个半岛称古东京，状似鼎盖；南面有一个小岛为南澳岛，形似酒盅，是天上玉皇大帝赐给半岛和小岛的珍宝，由半岛的男身岛神和小岛的女身岛神随身携带。一天，南澳女岛神登山游玩，她远望无边的南海，近观足下如盅的小岛，有些不安。她想，小岛虽然美丽，然而酒盅置于海中怎经得起波涛的冲击？将来有沉浸的危险，这将如何是好？她想了又想，认为要免此厄，只有用酒盅换取鼎盖。

一天，女岛神宴请东京男岛神，酒席间，南澳女神借盅为题，数说酒盅的雅致与耐用，认为它于男人才能派上最大用场，而鼎盖对于女人用途才大，提出了互换宝贝的要求。东京南神酒酣已醉，又见酒盅的确别致，用于饮酒最好，听了女岛神的意见，大为动心，便与她交换了宝贝。东京岛神回半岛之后，被岛人提醒，才知道自己受骗上当，立刻带着酒盅，回到南澳岛，要换回鼎盖。这时南澳岛神立即将鼎盖抛下海中，漂浮逃走。东京岛神也跟着抛下酒盅，准备追赶，但酒盅一抛下，摇摇晃晃，灌满海水沉浸了。

这一则神话实际上就是在探究南澳岛的由来。由于地壳变动，有的陆地脱离大陆，成为孤岛，有的海岛沉沦，有的海岛浮升，是谓苍海桑田，这是浅易的科学知识，但先民并不认识这一道理，而是认为这是神的旨意，是神的力量作用的结果，于是就编造了这“沉东京，浮（存）南澳”神话。这一神话无疑是幼稚的，但却是难能可贵的。

莱芜岛是一个优美的旅游景点，位于澄海澄城东南20里的海边，与南澳岛相对，由东西两个主岛与旁边一个小岛组成。关于莱芜岛的由来，民间有一个广为流传的莱芜仙女神话。

古时澄海一带百姓以讨海为生，辛勤劳作，安居乐业。后来来了一个乖（海豚）精，心肠毒辣，兴风作浪，弄得无数渔家船沉人亡，人民痛苦万分。

一天，莱芜神女到凡间游玩，经过此地时，听到人们的哭泣，便化作渔女，问明缘由，即暗下决心，不除妖怪，誓不回天。

有一天，莱芜神女随众乡亲出海。方才是风和日丽，突然间乌云蔽日，狂风大作，白浪滔天；她心知有异，跃上云端，吹口仙气，把渔船送回海滩，然后拔出宝剑，准备应战。这时，海中钻出一个脑袋斗大、面目狰狞的乖精，他挥动长叉向莱芜杀来。莱芜一剑挡开，复一剑刺中乖精的心脏，乖精变成了离莱芜岛南侧六里许的乖山。

海龙王闻讯，向玉帝上本参奏，诬告莱芜私下凡间，滥杀无辜。玉帝大怒，即命天将捉拿莱芜问罪。天将来到凡间，莱芜问心无愧，不愿伏罪，天将取出正法行刑刀朝莱芜砍去，莱芜倒了下去。

莱芜神女的身躯倒在海里，两个高耸的露出海面，成为东西两岛；头颅掉在东面，鲜血滴在头颅附近；两只屐桃散落在南面、北面，全都化成了山峰岛屿与礁石。

从海面看过去，或从天空看下来，莱芜岛形状好像一位仰天而卧的女子。民间根据这一鬼斧神工的自然形状，发挥丰富的想象力和创造力，编造了这样一个美丽的神奇故事来解释它的起源——主岛上“东乳”和“南乳”两座山峰，是莱芜仙女的，故而称为“奶脯山”。东面的“东屿”，是莱芜仙女的头胪；东屿附近一片赤褐色的石堆，是莱芜仙女的鲜血，称为胪血石；南面、北面的“南屿”和“北屿”，是莱芜仙女的两只小巧的木屐。几个简单的小岛，就因为有了这样一个美丽生动、富有文化内涵神话故事而声名远播。事实上，民间编造了莱芜仙女的神话故事，不仅是给这几个小岛起名，使之出名，更在于寄托着老百姓的美好愿望与衷心祝愿——神明保佑，出入平安，风调雨顺。

此外，南澳青澳湾及其“七礁缠星”佳景的由来，民间流传着东海龙王七个女儿的神话。

凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，与龙同为汉民族图腾。凤凰与麒麟一样是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，总称为凤凰，常用来象征祥瑞。民间演绎着很多的凤凰故事。潮汕民间也流传有很多与凤凰有关的神奇故事，主要用于解释一些地名的由来，而赋予神秘色彩。

潮汕南濒大海，有南澳、南澎、达濠和海山等大小岛屿126个。这些岛屿构成了潮汕优美自然环境，形成美丽的海岛风光。岛屿大小不一，形状各异，由此而产生的美丽生动故事也不少。

在南澳岛和澄海相对的内海上，有一座形如凤凰的岛屿，名叫“凤屿”。凤屿的东面，有五个小屿，也称为“凤屿”。潮汕民间流传着一个关于凤屿的神奇故事。

很久以前，莲花山上飞来一只凤凰，经常在这海面上翱翔。渔民们看到这吉祥鸟的那天，总可以捕捞到许多鱼虾，满载而归。海龙王听说后不高兴了，他以为是凤凰引导渔民来捕捞他的子子孙孙，便点齐虾兵蟹将，前来捉拿凤凰。

凤凰见海龙王来势汹汹，只好应战。一时间，海浪汹涌，天昏地黑。由于众寡悬殊，渐渐地，凤凰体力不支，呻吟着慢慢地往下坠落。

凤凰的叫声，引来了它那5只翎毛初满的小凤凰。小凤凰见老凤凰渐渐不支，急忙助战，但弱小的它们，怎敌得过凶恶的虾兵蟹将？终于，6只凤凰都被击落海面，化作岛屿。人们就将这些岛屿称为“凤屿”。

南澳凤屿因似凤凰而得名，但凤屿因何似凤凰，老百姓不晓得，就用他们丰富的想象力和创造力，编造了这样一个美丽的神奇故事来解释，令凤屿出名，使凤屿有神韵，充满魅力。

澄海澄城雅称凤城，有个来历。

传说，过去凤凰山上有两只凤凰，经常为百姓解除灾难。当时，天上王母娘娘需要坐骑，便降旨要这两只凤凰上天。如若抗旨，将化作土山，永不超生。

那时候，海边的渔民生活十分困难，海上经常是浊浪排空，在海上劳作的人经常被巨浪吞噬，葬身鱼腹。这两只凤凰看在眼里，对渔民十分同情。它们商议，纵使是死也不给王母当坐骑，甘化土山锁住狂潮，让渔民安居乐业。

王母娘娘没有方法，只好下令将它们化为土山。两只凤凰朝海口飞去，其中一只飞着飞着，听到了波涛的声音，便慢慢降落在海上化作一座孤屿。另一只飞着飞着，忽然听到一个人在问话：“老丈，这里是什么地方？”“港口”！凤凰听到这回答，以为港口已到，便降落了。谁知这里的“港口”是一个村名。

后人就把海中的孤山称为“凤屿”，把玉凤变成的山丘叫“凤岗”。岗南聚居的人家村落便称为凤岗里。

明嘉靖四十五年（公元1566年）。凤岗里西侧建成澄海县城，便雅称为“凤城”。

普宁有座飞凤山，这飞凤山有个与凤相关的神话故事。

唐朝年间，南疆干旱，赤地千里，民不聊生。百姓日夜祷求龙王赐雨。谁知龙王正在宴乐，完全忘了人间疾苦。

待到宴毕，龙王醉醺醺中听到百姓的号啕，方知误了施雨。他忙召来云童、风婆、雷公，施云布雨，但又忘了交代施雨的数量，待到龙王醒来时，人间已是汪洋一片。

玉帝大怒，将龙王囚禁于天牢，但一时又未能派出其他神明代管晴雨，眼看旱灾又要发生。如来佛得知这事，便送甘露以济万物。自此，南疆一带，白天赤日炎炎，夜间甘露如雨，地湿三寸。这年五谷丰登，人人欢乐，共庆丰年。

但是，如来佛的甘露已将洒尽，玉帝又迟迟未有决断。如来佛只好派一小僧乘殿前彩凤，前往南海观音菩萨处取甘泉。他交代小僧：“三更向东飞，四更朝南翔。日午停下处，菩萨付泉归。”谁知小僧记成了：“四更向东飞，五更朝南翔。日午停下处，菩萨付泉归。”彩凤驮着小僧，飞到日出时便停了下来。小僧以为到了南海观音住所。谁知根本就不见观音踪影。一急，方忆起如来佛交代的时间，心中大乱。慌乱之际，头巾、铜铃、剃刀都丢了。他心急如焚，僵直而立，化作和尚石人，剃刀、铜铃变成了山头，头巾化成了头巾石。彩凤待要飞起，怎奈尾巴却被石人压住，飞不起来，慢慢也变成了一座山，后人称之为“飞凤山”。

神话是传统社会科学文化知识落后的产物，虽然充满神秘、迷信色彩，却是那个时候百姓主要的文化、重要的文化大餐。实际上，传统社会的百姓，大都是听着这些充满神秘、迷信色彩的神话故事长大的。而其时人们也乐此不彼，津津有味，甚至信而仰之。认识传统社会，神话不可缺席。

当今社会，科学技术迅猛发展，社会高度文明昌盛，文化消费品日新月异，人们的价值观念多样化，百姓消费需求多层次。我们是否需要古老的神话？能否告别传统的神话？我们又能不能创造新的现代神话？！

作者：陈友义

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超过烟台全省第二妥妥的。莱芜划给济南，济南地图成了人字形，好兆头啊，迈开大步往前奔，喜大本普啊。

莱芜划入济南有好处吗？对于莱芜，非常有利，

可以享受到省城的医疗、教育、交通等各方面的便利，

融入济南也可以提振莱芜经济发展。我们拭目以待吧。