祖宗牌位(祖宗牌位图片大全)

祖宗牌位的由来，竟和朱棣被一14岁神童完败，有脱不开的关系

中国人重视宗法传统，现在很多地方都供奉着祖宗牌位。可是祖宗牌位的由来，却和明成祖朱棣，被一个14岁神童大败的经历有关。这是怎么回事呢？

明朝永乐年间，有一个大臣身份高贵，历经三朝，这位贾宰相要过70大寿了。满朝文武都要给他祝寿，甚至是朱棣本人也打算表示一下。可是，14岁入朝的翰林学士——神童解缙，却打算和朱棣一较高下。直接放下豪言壮语，说自己送给贾宰相的礼物，不仅能力压群臣，更能够让此物被贾贾世世代代都供奉。朱棣一听，很是不忿，因为他高居地位，坐拥无数珍宝，觉得自己一定不会输。

于是，朱棣和解缙说，既然爱卿如此自信，我们打个赌如何？解缙毫不胆怯的问：陛下要怎样赌？朱棣说，我的礼物，一定能够让你的礼物连正堂都摆不上。解缙说，我的礼物不仅能够摆上正堂，还会让所有人都对它鞠躬行礼。就这样，朱棣开始给自己想对策，不想自己居于人后。

没多久，就到了贾宰相的寿辰之日。朱棣为了不输给解缙，考虑再三之后，直接亲自动笔给贾宰相写了一个寿字，而且还让人附以金片，既尊贵，又富丽堂皇。更重要的是，朱棣是君主至尊，原本就地位尊崇，他亲笔手写的字，对于下臣来说是极大的尊崇，加上天子在古代被誉为是可以承接上天之意的人，他的亲笔手书也因此更加弥足珍贵。

为了取胜，朱棣还特意不顾君不拜臣的礼节，来到贾宰相的府中，就为了看解缙出丑。因为他觉得自己的礼物绝对的万无一失。谁知道，朱棣早早来了，甚至文武百官都到了，解缙还是没来，正当朱棣觉得他是胆怯了。解缙才慢腾腾的到了。

但是，他来的时候两手空空，未见得什么礼物。朱棣就问：明成祖说："一年前爱卿与朕打赌之事，……"。朱棣的话刚说完，解缙就说，与陛下的赌约，微臣当然不敢忘。朱棣就奇怪了，说爱卿你两手空空，难道打算变个戏法给大家看吗？贾宰相也站到朱棣，调笑道：解学士，年少成名，不会是怕英明毁于一旦，不敢拿出来给大家看吧？

朱棣一听，觉得本来就是个赌约，不必当真，还为解缙说好话：解学士既然认输了，大家自然也不为难他，大家快去席间坐享用酒菜吧。贾宰相也回到太师椅，打算接受小辈的祝寿。 可是，礼仪还没开始呢，解缙就说，且慢，然后慢悠悠的从自己的袖管中拿出半卷红纸，直接贴到堂屋正的墙上，说：贾大人，还是先拜祖宗的牌位，再受儿孙跪拜的好。

贾宰相上前一看，只是一张红纸，中间着："天地君亲师位"，左边写着："贾氏堂上宗祖"，右边写着："九天东厨司命"。贾大人一看，就笑了，说在下的祖宗牌位好好的在祠堂供奉着呢，祖宗牌位就应以'贾氏堂上宗祖'六个字为主"，你这算什么牌位？解缙说：天生我，地载我，君管我，亲养我，师教我。贾大人莫非您的祖宗先祖比天、地、君主还要高贵？再者，令宗族先辈哪位不曾受过师长的教诲？父母的恩养？难道，父母。师长之谊可以不顾吗？

此话一出，家达人顿时不知如何接话，不得不点头说解缙说的有道理。但是，毕竟是自己的寿宴，他也不愿意丢人，就说到：天地君亲师，自然应该摆在正中间，可是右为尊，为何祖宗牌位不放右边？而解缙，却说，送灶王爷时的对联是：上联是：上天言好事，下联是：下界道吉祥。横批是：一家之主。灶神上自天子下至百姓，无不祭拜，难道地位还比不上你们家的祖宗？

古代灶王爷地位尊崇，被誉为是可以直通上天的神明，还统管五行，掌管人间寿命，能够给人带来福报。宰相一听，只好点头，就算是朱棣也没料到，解缙会出此奇招。天子再大，和天、地、灶神相比，也只好屈尊降贵了。还带头带着百官，祭拜了天、地、灶神。

之后解缙被贬，被杀，他的牌位也无人敢更改。自此以后，祖宗牌位上的："天地君亲师位"、"九天东厨司命"和"某氏堂上宗祖"三行字也一直存续。这就是流传至今的祖宗牌位的故事。

30副家教家风对联：少读书，便是低天分；行刻薄，真乃大糊涂

01.

种田不熟不如荒；

养儿不孝不如无。

此联出自明代冯梦龙《醒世恒言》。

望子成龙，望女成凤，父母都是期望儿女成才，有所作为的。

02.

爱惜精神，留此身担当宇宙；

蹉跎风月，将何日报答君亲。

明代进士孙升，官至礼部尚书，他的三个儿子坐享荣华富贵，沉迷酒色，不学无术。

孙夫人对此很是焦急，她思来想去，特地手书此联悬于正堂。

上联是期望，下联是警告，意在劝告儿子不要浪费精神，虚度光阴，要以担当天下为己任，不辜负父母的养育之恩，既包含了深沉的母爱，又体现了严厉的训教。

她的三个误入歧途的儿子在这副堂联的鞭策下，终于有所悔悟，改邪归正。

03.

好（hǎo）读书，不好（hào）读书；

好（hào）读书，不好（hǎo）读书。

明朝徐渭晚年撰写的家教奇联。

此联妙在一个“好”字，语意双关，耐人寻味。

上联说，少年时期正是读书好时光，可惜不知读书的重要，不喜欢读书；下联说，年纪大了，懂得读书的重要，想好好读点书，可是力不从心，已经不能好好读书了。

徐渭意在告诫儿孙后辈要珍惜时间，趁早好好读书，做一个知书达理的人。

04.

读书好练武好，学好更好；

创业难当权难，知难不难。

明朝嘉靖皇帝朱厚熜幼时很贪玩，不爱读书。他的父亲兴王心中很担忧，将他关在书房里，罚抄这副家教对联，同时规定每天要抄100遍，不完成就要受鞭笞。

朱厚熜整整抄了100天，终于悟出了父亲的苦心，跑到父亲面前跪下请罪，从此以后用功读书，并把这副对联挂在书房里，作为座右铭。

05.

一粥一饭，当思来之不易；

半丝半缕，恒念物力维艰。

出自明末清初朱柏庐所著《朱子家训》，强调人要懂得惜福，不要奢侈浪费。

06.

不敬先生，天诛地灭；

误人子弟，男盗女娼。

清代年羹尧家塾对联，上联讲尊师，下联讲师德。

07.

富贵无常，尔小子勿忘贫贱；

圣贤可学，我清门但读诗书。

清代诗人蒋心余撰写的教子联，他将这幅对联挂在祖宗牌位两旁，要子孙永远记住。

08.

咬完几句有用书，可充饮食；

养成数竿新生竹，直似儿孙。

清代郑板桥撰写。

他教育子女要精读一些好书，做一个像新竹那样蓬勃向上、虚心而耿直的人。

09.

子孙若如我，留钱做什么？

贤而多财，则损其志；

子孙不如我，留钱做什么？

愚而多财，益增其过。

清代林则徐训子联。

林则徐对子女“薄钱财而重德才”的教育思想可谓光耀于世。

10.

应视国事如家事；

能尽人心即佛心。

林则徐的手书家训联。

人莫不想自己的家兴旺兴盛，能扩充此心，即是天下之大公；能尽人心，必能于世有补，则与湛然光明的佛心相差无几，这对家对国都有利。

11.

师友肯临容膝地；

儿孙莫负等身书。

林则徐自题于福州文藻山故居的教子联，劝导后辈勤奋读书，日后能成为有用之才。

12.

戳破窗纸容易补；

败坏道德最难修。

晚清湖南学者王湘绮，学问渊博，品格高尚，此联是他写给后人的家训，语浅意深。

13.

慎交游，勤耕读；

笃根本，去浮华。

晚清左宗棠赠子侄联。今天也可以用来教育孩子。

对孩子来说，努力读书学习，不去游玩胡闹，磨练意志，培养能力，这些就是根本。

14.

要大门闾，积德累善；

是好子弟，耕田读书。

晚清左宗棠赠子侄联。

积德行善，家业兴旺，光大门楣；耕田读书，安分行事，做人根本。

15.

少读书，便是低天分；

行刻薄，真乃大糊涂。

清代文人王之春撰写。

上联说一个人天分的高低全在于他的用功程度，天分低是因为自己少读书的缘故，由此勉励儿孙要多读书。

下联教导儿孙不要刻薄，言行刻薄是真正的大糊涂。

16.

财也大，产也大，后来儿孙祸也大，若问此理是若何？子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢；

财也小，产也小，后来儿孙祸也小，若问此理是若何？子孙钱少胆也小，些许小业知自保，俭使俭用也过了。

末代皇帝溥仪的父亲醇亲王载沣写此联告诫子孙后人。

此联对仗并不讲究，也可以看做是以“大小”内容相对的两首白话诗。

17.

泪酸血咸，悔不该手辣口甜，

只道世间无苦海；

金黄银白，但见了眼红心黑，

哪知头上有青天。

传说，清代有个姓潘的山东人去江南某地当县官，上任之初，他的父亲撰写了这副对联相送。

联语告诫儿子，做人应宽厚仁慈，与人为善，不可见利忘义，为非坐歹，人间自有王法，否则到了那时，才醒悟到泪酸血咸、头有青天，悔之晚矣。

18.

欲除烦恼须无我；

历尽艰难好做人。

1924年，冯玉祥送别儿子出国留学时，送给儿子这副对联。

“无我”，也就是没有妄求，没有妄求自然少了烦恼。

“历尽艰难”，固然是艰苦的生活，但是艰苦的生活能磨练人的意志，提高人的能力，所以李嘉诚说，“男子汉第一是能吃苦，第二是会吃苦”，只有吃苦耐劳才能苦尽甘来。

19.

莫学芙蓉空有面；

应效芬芳发自心。

历史学家郭沫若曾于1940年，为其侄媳魏蓉芳撰写此联。

此联妙趣横生，用蜂腰格自然地嵌入侄媳名字，情深意切地教导她要诚实做人，表里如一。

20.

宁为真白丁；

不做假秀才。

1940年夏，教育家陶行知的儿子陶绍光，背着父亲向育才学校的校长索取一张文凭。

陶行知从外地得知这一情况后，立即转撰写此联教育儿子不要弄虚作假，不要向虚假的社会学习或妥协，而应踏踏实实地做人。

21.

做个好人，身正心安魂梦稳；

行些善事，天知地鉴鬼神钦。

陶行知撰写的此联，不失为家教的劝世箴言。

22.

创业难，守业亦难，

明知物力维艰，事事莫争虚体面；

居家易，治家不易，

欲自我身作则，行行当立好楷模。

吴玉章撰写并悬挂于堂上的教子对联。

他教育子女要艰苦创业，勤俭持家，不可追求虚荣；做了长辈后要以身作则，成为后代效仿的楷模。

23.

知足知不足；

有为有弗为。

作家冰心的祖父撰写此联。

祖父对冰心这样解释：有些东西，比如衣食住行的物质享受，应当知足，而在追求知识学问和修身养性上，就应当不知足；对于应当做的有益于世道人心的事，就要勇往直前去做，而对那些违背道义的事，就坚决不做。

24.

劳逸妥安排，健康多福；

油盐休浪费，勤俭持家。

作家老舍给女儿写的对联。

劳逸结合，勤俭持家，多福多寿。

25.

父母为先立好样；

子女随后争自强。

当代台湾亿万富翁王永庆的教子联。

父母当为子女的榜样，子女当自强。

26.

黄金非宝书为宝；

万事皆空善不空。

当代台湾的爷爷马立安撰写。

把这此联视为家训。

27.

奉孝堪诚，转眼为人父母；

施恩莫吝，回头有我儿孙。

当代湖南岳阳胡伯勋撰写。

此联从人世轮回的角度给人启迪，足可谓劝世有方。

28.

情定今生，共苦同甘，

夫妇原为连理树；

梦追明日，抒怀励志，

儿孙本是解忧花。

当代河南虞城孙付斗撰写。

此联以连理树和解忧花的具体形象，来倡导夫妻和顺与儿女进取，形象生动。

29.

借顺妻之意顺亲，儿能孝敬三分，

自是家兴业旺；

以爱女之心爱媳，母若宽容一步，

果然海阔天空。

当代天津钟建冬撰写。

此联从婆媳关系入手，开方馈药，益世良多：

30.

小一点，旧一点，二手也能入梦，

心宽就是好房子；

金不多，银不多，三余不忘读书，

德厚方称大丈夫。

当代河北邢台孙宗会撰写。

置房购屋几乎是每个当代家庭一笔最大的消费，此联可谓是苦口婆心，发人深思。

祠堂祖先神位如何排列？



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祠堂又称为宗祠、家祠、家庙、祠室、祖庙，是是由同一个祖先所生的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的供奉祖先神位、祭祀家族祖先的的地方，是列祖列宗神灵的安息之所，也是举办家族事务的公共场所。

祠堂按等级制度又可分为官庙、公祠和民间祠堂；祠堂按家族人口繁衍又分总祠、支祠、分祠、享祠。

祠堂萌芽于氏族公社解体之后的夏商周，到宋代才形成比较完备的体系，明清时期发展到了高峰。

祠堂作为封建家族制度下所形成的产物，供奉祖先神位、祭祀家族祖先是她最初始也是最重要的功能。那么祠堂的祖先神位如何排列？

祖先神位的排序是左昭右穆。

昭穆是我国古代的宗法制度，指宗庙、墓地、神位的左右辈次排列，左为昭，右为穆，故称左昭右穆制。

昭穆制源于母系氏族社会二辈制族外婚。每个氏族内男女各有两个辈份，两个氏族同辈异姓才可以通婚，子女的世系按母亲的世系决定。父子属于不同氏族，是昭穆制的根本意义。

古人在室内的位次以东向为上，其次才是南向、北向和西向。之所以以“昭穆”来命名，可能是因为南向之列正面朝阳而明亮，故称“昭”，昭有明义；北向之列正面背光而冥昧（幽暗），故称“穆”，穆有冥义。

在这里，昭穆仅仅是左右的代称而已。不过，春秋时期的昭穆还有尊卑之意：古人尚左而下右，南向为尊，北向为卑。

1、宗庙排位：《礼记·王制》记载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”意思是说，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。

2、墓地排位：墓地葬位也同样讲究左昭右穆，始祖或本支祖先葬中间，之后的祖先以左昭右穆为左右次序。在祭祀时，子孙也要按照这样的规定来排列次序，用以分别宗族内部的辈分。

3、神主排位：祠堂是祖先的神灵所聚之地，所以祠堂里供设祖先的神主牌位。大殿正中设正龛，左右各设配龛。它像附着在墙上的小殿阁．神主摆在阁中。后来有的用大长方形木桌，将神主摆设在桌上。

一般祠堂的正龛往往是供从现在的长辈算起的考（父）、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后则将神主迁到配龛上去。始祖是百世不迁的，永远摆在正龛上。

祠堂祖先神主牌位置摆放的次序依据的是昭穆制。古人云：“自始祖之后，父为昭，子为穆。”意为始祖在宗庙中居中，东向；下面子孙分别排列左右两列，左为昭，朝南，右为穆，朝北；始祖之子为昭，始祖之孙则为穆；始祖孙之子又为昭，始祖孙之孙又为穆。

父为昭，子为穆；世系上从第二世起的偶数代（辈）为昭，奇数代（辈）为穆（即：二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世为昭，三五七世为穆）；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。

昭穆排序中，父子始终异列，祖孙则始终同列。《礼记·祭统》说：夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”

在古代，祭祀列为五礼之首。五礼为我国古代礼仪的总称，即以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼。

而祭祀之礼务在孝敬，以尽报本之诚，十分讲究祭祀气氛的庄重肃穆。古人认为，祖先的灵魂经过祭祀仪式后可以附于神主牌位之上。

神主牌就是一种嵌在木座上的长方形小木牌，有白底黑字，有红底黄字或镀金字，上面写上祖先的名讳、生卒年月、配室姓氏、子、孙、曾孙名字，每一对祖先一块。

神主牌被认为是始终活着的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神灵。祠堂内祖先的神主牌排位时，按照“左昭右穆”顺序排列。

始祖居中，始祖以下的男子隔代交替为昭穆两列：即从始祖起的二、四、六偶数代（辈）为昭辈；三、五、七等奇数代（辈）为穆辈。昭居于始祖之左，穆位于始祖之右。

在祠堂的寝堂内，唐宋以后流行立先祖塑像，明清则流行挂先祖画像，时期开始挂考妣照片，随着科技的进步，除少量祠堂挂先祖塑像或画像（先祖去世时还没有出现照相技术），照相技术普及后逝世的先祖普遍挂先照片了。